2010年４月，在中央電視臺(tái)第１４屆ＣＣＴＶ“天之藍(lán)”杯全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽的合唱比賽中，東北師范大學(xué)學(xué)生合唱團(tuán)演唱的《女真神曲》給人留下了深刻印象?！杜嫔袂肥怯勺髑抑鞆V慶根據(jù)滿族音樂(lè)理論家石光偉保留下來(lái)的石姓家族“薩滿神歌”改編創(chuàng)作的。這首合唱曲由序曲（１—３０小節(jié)）和五個(gè)部分構(gòu)成。這五個(gè)部分是：“排神”（３１—７６小節(jié)）、“贊?jì)棥保ǎ罚贰梗葱」?jié)）、“升斗回話”（９５—１６４小節(jié)）、“洪烏”（１６５—２０４小節(jié)）、“安巴瞞尼”（２０５—２６５小節(jié)），整體上呈多段體結(jié)構(gòu)?！杜嫔袂肥且皇拙哂袧M族音樂(lè)風(fēng)格的合唱曲，采用滿語(yǔ)歌詞，其結(jié)構(gòu)形式和表演方式都顯露出對(duì)薩滿教儀式（“跳神”）的模仿，使人產(chǎn)生許多關(guān)于原始宗教意識(shí)和原始生命文化形態(tài)的遐想。作為一首以當(dāng)代音樂(lè)形式呈現(xiàn)出來(lái)的合唱曲，《女真神曲》不僅具有濃郁的滿族音樂(lè)風(fēng)格，而且在題材內(nèi)容與體裁形式也不同凡響，在當(dāng)代合唱中別具一格。
　　
　　一、薩滿：原始宗教意識(shí)
　　
　　《女真神曲》是以吉林九臺(tái)石姓家族“薩滿神歌”為原型的，故具有濃厚的薩滿教（Ｓｈａｍａｎｉｓｍ）意識(shí)。石姓家族“薩滿神歌”的傳承者石光偉（１９３４—１９９８）出身“薩滿”世家，作為九臺(tái)石姓家族（“錫克特里氏”）的第１４代傳人，是一位卓然有立的滿族音樂(lè)理論家。因此，根據(jù)其“薩滿神歌”編創(chuàng)的《女真神曲》自然具有濃厚的薩滿教意識(shí)。何謂“薩滿”？學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，關(guān)于“薩滿”的描述曾出現(xiàn)在宋徐夢(mèng)莘（１１２６—１２０７）的《三朝北盟會(huì)編》之中：“兀室奸滑而有才?！瓏?guó)人號(hào)為珊蠻。珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其通變?nèi)缟??！边@里的“珊蠻”即“薩滿”之轉(zhuǎn)音。因此，這段文字說(shuō)明“薩滿”即是女真民族的巫師；薩滿教是古老女真民族的宗教。中國(guó)北方的滿族、赫哲族、鄂倫春族作為女真后裔，自然也信奉薩滿教。尤其是滿族，薩滿教深入人心，薩滿教活動(dòng)十分活躍?！皾M族的祖先女真部族從宋、金開(kāi)始被遷移到現(xiàn)在的吉林九臺(tái)境內(nèi)?！雹僖虼?，在九臺(tái)滿族居住區(qū)，薩滿宗教意識(shí)最濃。作為九臺(tái)石姓家族傳人的石光偉，不僅是九臺(tái)石姓家族“薩滿神歌”的傳承者，而且還是一生致力于滿族薩滿音樂(lè)研究的學(xué)者。正因?yàn)槿绱?，石光偉的人生充滿了“薩滿情結(jié)”，其許多研究也都與“薩滿神歌”相關(guān)。②以上這些都是合唱曲《女真神曲》至薩滿宗教意識(shí)的內(nèi)在機(jī)緣。
　　眾所周知，薩滿教在世界各地都存在。在中國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系各民族，如通古斯語(yǔ)族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，古突厥語(yǔ)族的維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫寮懊晒耪Z(yǔ)族的蒙古族和達(dá)斡爾族等，都信奉薩滿教。薩滿教是一種原始宗教，而非創(chuàng)生性宗教；所崇拜的是各種“自然神”，而非“人格神”。薩滿教雖然沒(méi)有經(jīng)典的教義，沒(méi)有固定的教堂或廟宇，沒(méi)有專門的神職人員，但卻像許多其他原始宗教一樣，相信“萬(wàn)物有靈”、“神靈創(chuàng)造萬(wàn)物”。薩滿教儀式主要是“跳神”（“跳大神”），旨在祈求神靈福佑家族中的人祛病避害，得以安康。“跳神”作為一種民間薩滿教儀式，其基本構(gòu)架為：“請(qǐng)神”（向神靈獻(xiàn)祭）；“降神”（用鼓呼喚神靈）；“領(lǐng)神”（神靈附體后的“薩滿”代神立言）、“送神”（將神靈送走）。吉林九臺(tái)作為一個(gè)滿族聚居地區(qū)，其薩滿教活動(dòng)較為盛行。通過(guò)“跳神”祭祖、祭天進(jìn)而祛病保平安，成為這一地區(qū)最常見(jiàn)、最普通的民俗。尤其是石姓（即“錫克特里氏”）家族作為九臺(tái)的大家族，十分信仰薩滿教。因此，據(jù)此改編創(chuàng)作的《女真神曲》就必然體現(xiàn)出“萬(wàn)物有靈”、“神靈創(chuàng)造萬(wàn)物”的薩滿宗教意識(shí)，并從表現(xiàn)形式上表現(xiàn)出了對(duì)“跳神”儀式的模擬。
　　從歌詞上看，《女真神曲》表現(xiàn)出了對(duì)神的贊頌，進(jìn)而表現(xiàn)出“薩滿”宗教意識(shí)。例如，合唱《女真神曲》中唱道：“天女神居住在長(zhǎng)白山上光彩奪目，眾人跪在七星斗前，在威武神靈的保佑下，共享和平盛世?！边@里所表達(dá)出的正是對(duì)“天女神”的崇拜。正如一位論者所言：薩滿教“認(rèn)為宇宙的最早開(kāi)端是從‘天女神’開(kāi)始的，阿布卡赫赫（滿語(yǔ)‘女天神’）是渾然一體、混沌未開(kāi)的宇宙整體的全部，視為上古時(shí)代唯一孕育生命和力量的源泉”③。并且，“女天神”的神性和威嚴(yán)一直蘊(yùn)含在滿族薩滿文化之中，并至今尚未消減?！杜嫔袂分袑?duì)“天女神”的崇拜，正表現(xiàn)出“女天神”創(chuàng)造天地神靈、創(chuàng)造人類萬(wàn)物的宗教觀念。再如，《女真神曲》第二部分“贊?jì)棥币彩顾_滿宗教意識(shí)顯露無(wú)遺。其中唱道：“雄鷹是神靈的象征，它從青山而來(lái)，越過(guò)三座高峰，深居在白色山頂?shù)慕鸪仓?，棲息于銀巢之內(nèi)。人們虔誠(chéng)地贊頌雄鷹所代表的神靈，充滿無(wú)限崇拜和仰慕之情?！彼_滿教認(rèn)為，雄鷹既是“生育神”，又是氏族“守護(hù)神”。故《女真神曲》中的“贊?jì)棥闭撬_滿宗教意識(shí)的一種表現(xiàn)。
　　從形式上看，《女真神曲》也表現(xiàn)出了對(duì)薩滿“跳神”儀式的模擬。合唱的序曲及五個(gè)部分，本身就是“跳神”儀式的一種再現(xiàn)。具體而言，每個(gè)部分又與“跳神”儀式中的細(xì)節(jié)有著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如，序曲就貌似“跳神”儀式的開(kāi)始。其中，由鋼琴左右手交替彈奏的大和弦和男女四個(gè)聲部滑音式的長(zhǎng)音（見(jiàn)譜例１），像是家族“薩滿”的一聲號(hào)令，宣布祭神儀式開(kāi)始。
　　這里作曲家還安排了一只單鼓（或者說(shuō)“神鼓”），由一位合唱隊(duì)員敲擊，以渲染其宗教氣氛。整個(gè)序曲仿佛使人看到了石姓家族子孫列于祭壇之前，恭恭敬敬地陳列祭祀供品，虔誠(chéng)燒香、跪地叩拜，祭奠祖先的場(chǎng)面。再如，第三部分“升斗回話”中“薩滿”的呼喚般的長(zhǎng)音（第１０８－１１０，男聲獨(dú)唱，見(jiàn)譜例２）更充分祭神意味。所謂“升斗回話”即“薩滿”降神附體之后，便于神靈的身份對(duì)侍神人“栽立”的問(wèn)話、宣諭、發(fā)布預(yù)言，表明神靈的旨意。由此可見(jiàn)，這一呼喚般得長(zhǎng)音正是“薩滿”神性附體之后向眾人表明自己的神靈的身份?？傊铣杜嫔袂纷鳛橐皇姿囆g(shù)化的“薩滿神歌”，再現(xiàn)了九臺(tái)石姓家族的“跳神”儀式。
　　在薩滿祭祀儀式中，“薩滿神歌”作為一種宗教儀式音樂(lè)，成為人與神之間交流的重要媒介。為了抵御自然災(zāi)害和疾病，人們祈求神靈的福佑。為了求神、祭神、娛神，先民就創(chuàng)用了這種“跳神”的儀式。在這種儀式中，“薩滿神歌”發(fā)揮了它求神、祭神、娛神的功能。正是通過(guò)“薩滿神歌”，古老的女真民族及其后裔的宗教意識(shí)表達(dá)出來(lái)。這種源自女真的薩滿宗教意識(shí)，跨越時(shí)代延續(xù)至今，成為當(dāng)代滿族居民信奉神靈、并通過(guò)祭神寄托美好愿望的宗教文化心理?！杜嫔袂纷鳛橐皇桩?dāng)代合唱曲，所表達(dá)的既是薩滿宗教意識(shí)——一種原始宗教意識(shí)，又是當(dāng)代滿族人民的美好愿望和理想。因此，《女真神曲》可謂薩滿原始宗教意識(shí)的當(dāng)代呈現(xiàn)。
　　
　　二、跳神：原始生命的文化形態(tài)
　　
　　合唱曲《女真神曲》雖然是一種當(dāng)代合唱曲，但由于源于古老的“薩滿神歌”，故顯露出原始生命的文化形態(tài)。這里說(shuō)的“原始生命的文化形態(tài)”，并非原始社會(huì)或原始人類的文化形態(tài)，而是當(dāng)代民族民間文化中仍保留著的那種原生態(tài)文化形態(tài)，即所謂當(dāng)代民族民間文化中的那些原始因素?！八_滿神歌”是“薩滿文化的組成部分，與舞蹈、音樂(lè)一起構(gòu)成了詩(shī)、歌、舞一體的原始藝術(shù)形式。”④正是在這種濃烈的薩滿宗教氛圍中，“那些在薩滿教儀式上通過(guò)言辭和身體動(dòng)作擬人化和象征性表現(xiàn)出來(lái)的宗教情感和宗教行為，構(gòu)成詩(shī)歌、敘事文學(xué)、繪畫(huà)、樂(lè)器、舞蹈和戲劇等種種藝術(shù)門類的原始根基?！雹莺铣杜嫔袂氛@露出這種“原始根基”。正是這種來(lái)自“跳神”儀式的“原始根基”，使這首合唱曲以獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言和舞蹈形式生動(dòng)形象地表現(xiàn)出薩滿“跳神”儀式中的程式、規(guī)則及祭祀中眾人的宗教文化心理，進(jìn)而顯現(xiàn)出原始生命的文化形態(tài)。
　　
　　這里仍以《女真神曲》的序曲和第三部分“升斗回話”為例。正如前面所說(shuō)的，樂(lè)曲一開(kāi)始都描繪出了“薩滿”（一位合唱隊(duì)員，即擊單鼓者）身著神裝、手持法器（單鼓）、伴隨著節(jié)拍、邁著程式化的步法宣告法事活動(dòng)開(kāi)始的情形。其中，那種由合唱的四聲部與鋼琴構(gòu)成的充滿張力的和弦以及合唱隊(duì)唱出的帶有滑音的“嗻嗻”聲，似乎表現(xiàn)出了神性附身之后“薩滿”在宇宙中的自由翱翔，也表現(xiàn)出了“薩滿”對(duì)神靈虔誠(chéng)膜拜的宗教情感?！八_滿”那并不經(jīng)意的舞蹈，其實(shí)也都在模仿神祗的神態(tài)與動(dòng)作。這里，音樂(lè)語(yǔ)言、舞蹈形態(tài)均承載著復(fù)雜的宗教文化心理，承載著人類無(wú)力抗衡的神性威力，作為一種祈求神祗福佑的神秘語(yǔ)言，正構(gòu)成了一種原始生命的文化形態(tài)。第三部分“升斗回話”是全曲的高潮，其中男聲的領(lǐng)唱（參見(jiàn)譜例２），作為一個(gè)富有神性的吶喊，使人聯(lián)想到“薩滿”從上天請(qǐng)來(lái)的“安巴瞞尼”（滿語(yǔ)“神靈”）手持印有鰲魚(yú)和雙鳳鳥(niǎo)神的大神通鏡、從長(zhǎng)白山沿著松花江畔到祭祀的神堂前的場(chǎng)面。此時(shí)，音樂(lè)再次以變換的節(jié)奏再現(xiàn)主題，映襯出眾人跪倒在“七星斗”面前，在“安巴瞞尼”的庇護(hù)和保佑下，祈求蒼天萬(wàn)物興旺、共享和平盛世的情形。在這里，音樂(lè)用２／４拍的節(jié)拍象征著宇宙變化的呼吸聲音，把祭祀中的宗教氣氛推向高潮。不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)段落無(wú)疑是一種基于原始宗教“薩滿”的原始生命的文化形態(tài)。還值得一提的是，其中這位合唱隊(duì)員手中的單鼓如同“薩滿”手中的法器（即“神鼓”）被運(yùn)用得淋漓盡致。在“跳神”這種祭祀儀式中，單鼓既是“薩滿”隨身攜帶的法器，同時(shí)又是滿族先民為生存而戰(zhàn)、鼓舞斗志的武器。也正因?yàn)槿绱?，在《女真神曲》這首合唱曲中，作曲家大量運(yùn)用了單鼓的節(jié)奏和韻律。不僅如此，《女真神曲》中還廣泛運(yùn)用了散板式的詠唱，再現(xiàn)出了薩滿教“跳神”儀式中娛神的音調(diào)；富有張力的和弦的復(fù)音節(jié)奏型也通過(guò)當(dāng)代音樂(lè)表現(xiàn)形式展現(xiàn)出了古代女真祭祀歌曲的原貌，使人聯(lián)想到古老女真民族的薩滿教儀式。在《女真神曲》的表演過(guò)程中，合唱隊(duì)員還輔助以種種舞臺(tái)動(dòng)作。其中，請(qǐng)神的，有媚神、娛神的，作為一種舞蹈語(yǔ)匯，具有神秘的象征性和宗教意味，象滿族民間舞蹈中的蛟龍擺尾、雙袖捧日、前后佛塵、連手等動(dòng)作就有濃厚的薩滿舞蹈印記。
　　總之，如果將這種薩滿教“跳神”儀式中的歌唱、節(jié)奏、舞步都看成藝術(shù)，那么這種儀式就呈現(xiàn)為一種原始生命的文化形態(tài)。合唱曲《女真神曲》作為一種基于“跳神”儀式的音樂(lè)形式，可以說(shuō)是原始生命文化形態(tài)的當(dāng)代呈現(xiàn)。
　　
　　三、《女真神曲》：一首不可多得的合唱曲
　　
　　《女真神曲》作為一首根據(jù)“薩滿神歌”改編創(chuàng)作的當(dāng)代合唱曲，是中國(guó)合唱領(lǐng)域一首不可多得的作品。
　　首先，《女真神曲》承載著豐富的滿族文化精神，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。歲月不可重復(fù)，但精神卻能綿延。也許是因?yàn)槿祟惞餐奈幕睦砗途裰涡纬闪艘环N聚合力，已有幾千年歷史的薩滿教延續(xù)至今，并給今人帶來(lái)了與生俱來(lái)的“薩滿神歌”?！八_滿神歌”源于薩滿教這種原始宗教，其文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不容置疑。它體現(xiàn)出了人與自然、人與社會(huì)關(guān)系中人所顯現(xiàn)出的那種原始文化心理。故“薩滿神歌”具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力，并給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了寶貴資源。合唱曲《女真神曲》正是用當(dāng)代藝術(shù)的形式和手法，再現(xiàn)了這種承載豐富滿族文化精神的“薩滿神歌”，但又在旋律、和聲、節(jié)奏與節(jié)拍等方面超越了“薩滿神歌”，并使薩滿教“自然神”崇拜和天人合一的思想在一種當(dāng)代音樂(lè)形式中得以升華。因此，《女真神曲》既能使人感受到薩滿教的神秘，又能使人在當(dāng)代音樂(lè)語(yǔ)境中獲得審美的愉悅。
　　其次，《女真神曲》既有別于２０世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)的合唱?jiǎng)?chuàng)作傳統(tǒng)，又不同于當(dāng)代那些“被改編過(guò)”的“原生態(tài)合唱”，為當(dāng)代合唱音樂(lè)的多樣化提供了一個(gè)可供參考的文本。自２０世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)合唱音樂(lè)得到較快發(fā)展，并產(chǎn)生了《黃河大合唱》、《長(zhǎng)征組歌》等大型合唱作品及《旗正飄飄》、《到敵人后方去》、《游擊隊(duì)歌》等合唱單曲。但２０世紀(jì)的中國(guó)合唱音樂(lè)創(chuàng)作，在題材內(nèi)容上大多都指向了２０世紀(jì)中國(guó)“革命”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”，在體裁形式上則受制于西方合唱體裁，并顯露出程式化，在音樂(lè)風(fēng)格上也未能將民族民間音樂(lè)風(fēng)格作為風(fēng)格參照系。因此，整個(gè)２０世紀(jì)的中國(guó)合唱音樂(lè)，無(wú)論是在題材內(nèi)容上，還是在體裁形式和音樂(lè)風(fēng)格上，均未能體現(xiàn)出多樣化。２０世紀(jì)５０年代，王方亮的“民歌合唱”別具一格，曾引發(fā)了人們?cè)S多關(guān)于合唱的思考。但這種合唱多樣化的嘗試卻未能延續(xù)。進(jìn)入２１世紀(jì)，中國(guó)合唱音樂(lè)呈現(xiàn)出多樣化的端倪。比如說(shuō)，在一些合唱節(jié)和合唱比賽中，一些具有民間音樂(lè)特征和地域文化特色的合唱不斷推出。朱廣慶的《女真神曲》就是其中的一首。但也不難發(fā)現(xiàn)，大部分作品過(guò)于依賴“原生態(tài)”合唱（如侗族大歌、壯族雙聲等少數(shù)民族多聲部民歌），在極大程度上保留了“原生態(tài)”的內(nèi)容和形式，創(chuàng)造性不足。而朱廣慶的《女真神曲》既立足于滿族薩滿文化傳統(tǒng)及“跳神”儀式，保持著儀式音樂(lè)的一般特征，同時(shí)又對(duì)這種民間宗教儀式進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)造和提升，使之成為一首當(dāng)代合唱曲。更值得一提的是，這首合唱曲選擇了薩滿宗教題材，并選擇了薩滿教儀式“跳神”儀式中的程式，從而將宗教內(nèi)容與宗教儀式在作品中得以雙重呈現(xiàn)，并使二者完美結(jié)合。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　?、谑鈧ィǎ保梗常础保梗梗福?，滿族正黃旗石克特立氏，吉林省九臺(tái)市人。曾任中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)滿族音樂(lè)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)民間歌曲集成》吉林卷編輯部主主任、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·吉林卷》副主編兼編輯部主任。出身于滿族薩滿世家，１９６１年畢業(yè)于沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系。１９８０年開(kāi)始滿族民間音樂(lè)和薩滿教音樂(lè)的搜集整理工作。其主要成果有《滿族薩滿跳神研究》、《滿族音樂(lè)研究》等。
　　③宋和平《滿族薩滿神靈初探》，《薩滿信仰與民族文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社２００９年版，第１２—４９頁(yè)。
　?、苴w志忠《薩滿神歌研究》，民族出版社２０１０年版，第３—４５頁(yè)。
　?、菝匣塾ⅰ吨袊?guó)北方民族薩滿教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社２０００年版 ，第９—２８０頁(yè)。
　　
　　?眼基金項(xiàng)目?演教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目《薩滿神歌與北方少數(shù)民族民間歌曲關(guān)系研究》（項(xiàng)目編號(hào)１０ＹＪＡ７６００２５）
　　
　　金順愛(ài) 東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授
　　金秀吉 吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授
　　（責(zé)任編輯張萌）