摘 要： 和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)鍵在提升人的素質(zhì)，其中包括：提升人的可持續(xù)發(fā)展素質(zhì)、生態(tài)倫理素質(zhì)以構(gòu)建和諧自然家園，提升人的誠(chéng)信友愛素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、科學(xué)人文融通素質(zhì)以構(gòu)建和諧社會(huì)家園，提升人的物質(zhì)需求有限素質(zhì)、精神修養(yǎng)素質(zhì)等以構(gòu)建和諧精神家園。
　　關(guān)鍵詞： 和諧社會(huì) 廣東人 素質(zhì)提升
　　
　　中共十六屆六中全會(huì)通過的《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出按照“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)最重要的是構(gòu)建和諧的人與自然，人與人，人與社會(huì)，以及人與自我的關(guān)系，為此必須全面提升人的素質(zhì)。胡錦濤總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！雹?br/>　　一、提升廣東人的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的自然家園
　　人與自然和諧是人與人、人與社會(huì)、人與自我和諧存在的自然基礎(chǔ)。人與自然和諧表現(xiàn)為人們合理利用自然資源過程中創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的雙重目標(biāo)。改革開放以來(lái)，廣東經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就斐然，但資源環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。為有效治理環(huán)境問題，固然需要變更經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、依靠科技進(jìn)步和完善的治理措施，但更關(guān)鍵的是需要植根于深層的廣東公民環(huán)境意識(shí)的革命性變革，培育全新的生態(tài)理論素質(zhì)。
　　1.提升可持續(xù)發(fā)展素質(zhì)?？沙掷m(xù)發(fā)展素質(zhì)就是要求當(dāng)代人樹立可持續(xù)發(fā)展的思想觀念和意識(shí)，要對(duì)自身的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式進(jìn)行反思，樹立愛護(hù)資源、減少浪費(fèi)的資源道德觀，克服瘋狂掠取、肆意占有的意識(shí)。大多廣東人重商、重利，缺乏宏觀意識(shí)和深謀遠(yuǎn)慮，存在把發(fā)展看作是向自然界獲取物質(zhì)生活資料的思維慣性，從而容易單純從自然界索取物質(zhì)財(cái)富，難以擺脫把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的唯一目標(biāo)，造成對(duì)今后發(fā)展的資源和環(huán)境“瓶頸”，對(duì)和諧社會(huì)不利。
　　2.提升生態(tài)倫理素質(zhì)。只有平衡的生態(tài)系統(tǒng)，才有人類和諧的自然家園；只有生態(tài)系統(tǒng)中唯一有意識(shí)的生靈——人具有生態(tài)倫理素質(zhì)，才能保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧。首先，生態(tài)倫理素質(zhì)要求人們承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的意義和價(jià)值，改變那種濫砍濫伐、濫捕濫殺的失禮行為?！笆吃趶V東”是許多中國(guó)人對(duì)華夏飲食文化的第一印象，但廣東菜在某種意義上也是中國(guó)最不人道的一個(gè)菜系，從食材的選取到加工的方式，都暴露出廣東人生態(tài)倫理素質(zhì)的低下。一種飲食文化，植根于一地豐富的自然人文土壤，并無(wú)優(yōu)劣褒貶之別，有所差別的，是食者賦予它的人文關(guān)懷和享受這一飲食文化時(shí)的精神狀態(tài)。其次，生態(tài)倫理素質(zhì)要求人們確立萬(wàn)物一體的平等意識(shí)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性統(tǒng)一。自然是我們賴以生存和發(fā)展的母體，人與自然環(huán)境之間有一條永遠(yuǎn)割不斷的臍帶。人作為自然之子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受著自然的恩惠。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。”“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族那樣，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”②
　　二、提升廣東人的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)家園
　　建設(shè)和諧社會(huì)，還必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)中的人，因而人與人和諧相處、人與社會(huì)和諧相處比人與自然和諧相處更具有細(xì)微性、直接性，更能體現(xiàn)出人的價(jià)值觀的不同性。因此，必須大力提升廣東人的素質(zhì)，以達(dá)到人人平等、和而不同、誠(chéng)信友愛的人與人和諧狀態(tài)，達(dá)到民主法治、公平正義、充滿活力、安定有序的人與社會(huì)的和諧狀態(tài)。
　　1.提升誠(chéng)信友愛素質(zhì)。誠(chéng)信友愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。作為一個(gè)關(guān)系范疇，誠(chéng)信友愛體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)在一切社會(huì)活動(dòng)之中。首先，重視將“誠(chéng)信友愛”導(dǎo)入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。地處嶺南的廣東是一個(gè)多元文化并存和沖突的地域，為使廣東多樣性文化得以和諧共存，實(shí)現(xiàn)文化的生態(tài)平衡，就應(yīng)該在它們之間建立共同的價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是實(shí)現(xiàn)廣東多元文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。誠(chéng)信友愛是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容，因此，我們要將其納入廣東人的思想建設(shè)與行為建設(shè)之中，用“誠(chéng)”與“愛”促進(jìn)廣東的和諧社會(huì)建設(shè)。其次，堅(jiān)持用“誠(chéng)信友愛”充實(shí)“廣東人精神”。廣東人精神是指由廣東人創(chuàng)造、傳播、表現(xiàn)的風(fēng)貌和狀態(tài)，包含價(jià)值取向、思維方式、心理狀態(tài)、人格追求、倫理觀念、審美情趣等內(nèi)容。2003年頒布的《廣東省建設(shè)文化大省規(guī)劃綱要》提出了培育和弘揚(yáng)“敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開放兼容、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的新時(shí)期廣東人精神。這一概括簡(jiǎn)潔明了、朗朗上口、易于傳播，但我認(rèn)為，還應(yīng)加入誠(chéng)信友愛的內(nèi)容。因?yàn)槎嗄甑氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐使廣東人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種信用經(jīng)濟(jì)，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要提倡誠(chéng)信友愛。誠(chéng)信友愛不僅是一種道義，而且是一種資源。做人誠(chéng)信友愛，可贏得尊嚴(yán)；經(jīng)商誠(chéng)信友愛，可贏得市場(chǎng)；從政誠(chéng)信友愛，可贏得民心。
　　2.提升創(chuàng)新精神。和諧社會(huì)是一個(gè)充滿活力的社會(huì)。為此要大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，提升廣東人的創(chuàng)新素質(zhì)，包括知識(shí)創(chuàng)新素質(zhì)、技術(shù)創(chuàng)新素質(zhì)、制度創(chuàng)新素質(zhì)、管理創(chuàng)新素質(zhì)等。作為中國(guó)改革開放排頭兵的廣東，曾經(jīng)是創(chuàng)新的熱土，創(chuàng)造了眾多“中國(guó)第一”。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展取得巨大成就之后，務(wù)實(shí)的廣東人漸趨保守，喪失了創(chuàng)新的勇氣和毅力。廣東若要在改革開放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和科學(xué)發(fā)展的新階段再次領(lǐng)跑，創(chuàng)造新輝煌，就必須從提高全民創(chuàng)新素質(zhì)入手，造就一批高素質(zhì)人才，為建設(shè)和諧廣東提供人才保障。
　　3.提升科學(xué)人文融通素質(zhì)?？茖W(xué)精神與人文精神的交融是社會(huì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、人類發(fā)展的大趨勢(shì)，是時(shí)代精神的體現(xiàn)。務(wù)實(shí)的廣東人重實(shí)際、輕理論，重感覺、輕思維，科學(xué)和人文素質(zhì)雙雙較低，在現(xiàn)實(shí)生活中突出表現(xiàn)為一是導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義，經(jīng)驗(yàn)主義在廣東影響深遠(yuǎn)，特別是在干部選拔上，一度過于強(qiáng)調(diào)基層工作經(jīng)驗(yàn)，造成領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)歷過低，影響干部隊(duì)伍的專業(yè)化和知識(shí)化進(jìn)程。二是導(dǎo)致宿命論，封建迷信盛行。三是輕視社會(huì)科學(xué)，缺乏理論深度，“廣東人只會(huì)生孩子，不會(huì)起名字”就是必然的結(jié)果。因此，必須大力提升廣東人的素質(zhì)，使其既有尊重事實(shí)、追求真理、敢于懷疑、不斷進(jìn)取、嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新的科學(xué)素質(zhì)，又有堅(jiān)定信念、遠(yuǎn)大理想、獨(dú)立人格、高尚道德等深厚人文素質(zhì)，這才是作為和諧社會(huì)主體的人的必備素質(zhì)。具有這樣素質(zhì)的人，才能正確對(duì)待并關(guān)愛自然、他人、社會(huì)和自我。
　　三、提升廣東人的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的精神家園
　　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。”這是一條具有深刻內(nèi)涵的哲理?！翱吹靡姷暮椭C”比如一個(gè)人五官端正，就給人一種直覺的和諧美感，而“看不見的和諧”是事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)深層的和諧，只有用“心”才能體會(huì)到。為什么“看不見的和諧比看得見的和諧更好”？因?yàn)榭吹靡姷暮椭C實(shí)質(zhì)上是由看不見的和諧決定的，即“慧中而秀外”。這就告訴我們，要建設(shè)和諧社會(huì)，必須努力提高人的自身素質(zhì)。只有人內(nèi)心的和諧發(fā)展，才能更好地建設(shè)和諧社會(huì)。季羨林先生曾說：“和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)鍵是人內(nèi)心的和諧?！边@是最高層次的和諧，是每個(gè)人應(yīng)該努力追求的。當(dāng)前人與自我不和諧的主要表現(xiàn)是人性物化，不能正確理解和看待生命的價(jià)值與意義，過多追求物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)享受，忽視或輕視精神財(cái)富、精神追求。因此，必須培養(yǎng)和提升廣東人的物質(zhì)需求有限素質(zhì)、精神修養(yǎng)素質(zhì)等。
　?。ㄒ唬┨嵘镔|(zhì)需求有限素質(zhì)。物質(zhì)需求歷來(lái)被看作是無(wú)限的，從而導(dǎo)致人們把物質(zhì)需求當(dāng)作人生的第一需要，紛紛拜倒在商品和貨幣面前，把物質(zhì)當(dāng)作生活的全部目的，人的價(jià)值不斷被貶抑，人在精神上陷入虛幻境地，嚴(yán)重阻礙人的全面發(fā)展。物質(zhì)需求有限素質(zhì)要求人們認(rèn)識(shí)到：自然法則有始有終，整個(gè)人類作為一種自然的物質(zhì)存在是有限的。因此，物質(zhì)需求有限素質(zhì)就是要把人對(duì)物的追求限定在一定合理的度內(nèi)，這個(gè)度就是，既能調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，又不致走向人性物化的歧途。
　?。ǘ┨嵘裥摒B(yǎng)素質(zhì)。精神修養(yǎng)素質(zhì)即正確對(duì)待物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的關(guān)系，在保證基本物質(zhì)需求的前提下，注重開發(fā)人的精神世界，在精神需求上下工夫。廣東歷來(lái)就有“重商”、“崇利”的文化傳統(tǒng)，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，廣東人更是言必商利，過于注重物質(zhì)財(cái)富而忽視精神世界的塑造，致使廣東至今在國(guó)內(nèi)外仍被看作是一個(gè)商業(yè)中心而非文化中心。因此，務(wù)實(shí)的廣東人還必須學(xué)會(huì)適度的務(wù)虛，即提升精神修養(yǎng)素質(zhì)，如探尋未知世界、豐富情感世界、樹立科學(xué)的信仰及崇高的理想，等等。
　　總之，和諧社會(huì)的建設(shè)需要也依靠廣東人的素質(zhì)提升，而廣東人的素質(zhì)提升又必將推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，二者相互促進(jìn)、相互滲透、相得益彰，共處于社會(huì)發(fā)展與建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中。
　　
　　注釋：
　?、俸\濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2005-06-28，（1）.
　?、隈R克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：384.
　　
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　　本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度學(xué)科共建項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中廣東人的素質(zhì)提升研究——以珠江三角洲地區(qū)為例”（課題批準(zhǔn)號(hào)：08GA-04）的階段性成果。