摘 要： 本文首先介紹了建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)及其學(xué)習(xí)觀，然后介紹了隱喻能力及其要素，并分析了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對隱喻能力培養(yǎng)的可行性，最后闡述了建構(gòu)主義對隱喻能力的教學(xué)啟示。
　　關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀 隱喻能力
　　
　　隱喻就是以約定俗成的方式將內(nèi)在結(jié)構(gòu)相對清晰的始源域影射到結(jié)構(gòu)欠清晰的目標(biāo)域之上（藍(lán)純，2005）?？梢赃@樣理解，隱喻也就是用較為熟悉的知識結(jié)構(gòu)來認(rèn)識理解不熟悉的知識結(jié)構(gòu)。隱喻作為語言的一種普遍現(xiàn)象而受到廣泛關(guān)注和研究。傳統(tǒng)的比較說和取代說將隱喻視為語言中非正?，F(xiàn)象，認(rèn)為使用隱喻只是為了達到特殊的修辭或交際效果，不會帶來新的意義。Lakoff & Johnson（1980）明確提出與傳統(tǒng)隱喻觀迥然有別的概念隱喻，提出語言與認(rèn)知能力的相關(guān)性及系統(tǒng)性，并明確指出隱喻是人們認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語言、甚至行為的基礎(chǔ)。建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)的前沿理論，對當(dāng)今教學(xué)產(chǎn)生著重要影響。本文旨在通過對建構(gòu)主義及其學(xué)習(xí)觀的簡要介紹，并在此基礎(chǔ)上試述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對英語隱喻能力培養(yǎng)的啟示。
　　1.建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)及其學(xué)習(xí)觀
　　皮亞杰（1972）提出認(rèn)知是一種以主體已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)觀點。該觀點認(rèn)為，認(rèn)知主體與周圍環(huán)境相互作用，逐步建構(gòu)關(guān)于外部世界的知識，從而獲得自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。這種相互作用包括兩個基本過程：同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）。同化是指將外部刺激信息或環(huán)境納入自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中；順應(yīng)是指個體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新的刺激信息或環(huán)境而受到刺激信息的作用引起原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化或創(chuàng)新以適應(yīng)外界環(huán)境。認(rèn)知個體就是通過適應(yīng)（包括同化與順應(yīng)）使這兩種形式達到相對平衡。當(dāng)個體能用原有圖式去同化新信息時，認(rèn)知處于一種平衡的狀態(tài)，事物得到認(rèn)知，理解就意味著被納入到適當(dāng)?shù)膱D式之中；而當(dāng)原有圖式不能同化新信息時，平衡被打破，就會修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)），以達到新的、較高水平的平衡。個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是在平衡—不平衡—新的平衡的循環(huán)中得到不斷豐富、提高和發(fā)展。從以上的論述我們可以看出，人們對世界的認(rèn)識總是以原有的知識為出發(fā)點的。這一點也可以從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀得到相應(yīng)啟示。
　?。?）學(xué)習(xí)的本質(zhì)只能是每個學(xué)生按照本身已有的經(jīng)驗與知識主動地加以建構(gòu)，不能簡單地理解為由教師傳授知識給學(xué)生。經(jīng)過“理解”或“吸收”的新知識才能被納入到學(xué)習(xí)者原有的、適當(dāng)?shù)膱D式之中，才能被認(rèn)知，這是一個意義獲得或意義賦予的過程，這對學(xué)習(xí)者來說是真正有意義的。
　?。?）在注意學(xué)生“同化”學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)讓學(xué)生明白:學(xué)習(xí)活動主要是“順應(yīng)”。同化的學(xué)習(xí)只是對已有的知識起鞏固作用，無法達到對新知識的吸收和掌握。因此，學(xué)習(xí)活動不應(yīng)被簡單地視作為量的積累，其中更重要的是通過認(rèn)知糾正錯誤或不恰當(dāng)?shù)挠^念，這就必然表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的階段性，因為有“邊緣（鄰近）發(fā)展區(qū)”（Vygotsky，1978）的存在，學(xué)生勢必會從實際的能力實現(xiàn)中不斷地挖掘自身的潛力，通過認(rèn)知組織起學(xué)習(xí)者主體的知識與經(jīng)驗的世界，從而達到對新知識的理解和掌握。
　?。?）學(xué)生的學(xué)習(xí)是在特定的環(huán)境下由教師指導(dǎo)的一種建構(gòu)活動，具有特殊的社會建構(gòu)的一面，不是獨立的個人行為，是學(xué)習(xí)共同體行為。當(dāng)然，學(xué)習(xí)者個體有其獨特性，但任何學(xué)習(xí)活動都不能離開社會文化整體性的大環(huán)境。學(xué)習(xí)的社會意義與個人意義既有區(qū)別又有聯(lián)系，是互相依存又互相促進的辯證關(guān)系。學(xué)習(xí)者通過習(xí)得社會的規(guī)約而發(fā)現(xiàn)“規(guī)則”，從而提高自主學(xué)習(xí)的能力。
　　2.隱喻能力及隱喻能力發(fā)展
　　丹尼斯（Danesi）（1993）首次隱喻能力引入二語習(xí)得研究領(lǐng)域。他認(rèn)為隱喻能力指的是講話和寫作過程中辨認(rèn)和使用新隱喻的能力。隱喻能力包括兩個方面:語境適合性和操作策略，前者指對目的語中隱喻概念所包含的心理影像的識別能力，后者指在交際中正確使用概念圖式的能力。利托莫（Littlemore）（1998）指出，隱喻能力是一種松散類推和發(fā)散性思維的心理過程，隱喻類推需要把各種信息進行比較，通過發(fā)散思維、想象找出兩種事物的相似之處。王寅和李弘（2004）把隱喻能力定義為人們能夠識別、理解和創(chuàng)建跨域概念類比聯(lián)系的能力，這里不僅包括被動地理解、學(xué)得隱喻，而且包括能創(chuàng)造性使用隱喻的能力，更高目標(biāo)還可包括豐富的想象力和活躍的創(chuàng)新思維能力。從各種定義我們可以看出，隱喻能力主要包括正確識別、自如使用和創(chuàng)新思維這三個方面的內(nèi)容。在外語教學(xué)中培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)者的目標(biāo)語的隱喻能力，不僅可以讓他們更好地理解、詮釋和創(chuàng)造隱喻，而且能幫助學(xué)習(xí)者形成掌握目標(biāo)語的思維方式，從而更好地提高語言表達能力。隱喻能力的培養(yǎng)也就必然是外語教學(xué)不可或缺的組成部分。
　　3.隱喻能力的發(fā)展與建構(gòu)主義
　　隱語能力同任何其他人類認(rèn)知能力一樣不是憑空產(chǎn)生，它是一個逐步建構(gòu)的過程。王文斌（2007）指出隱喻的構(gòu)建和解讀過程是一個認(rèn)知主體不斷融洽的過程，并提出了“連接、沖洗與合流”機制。連接是指隱喻的使用必然會涉及兩個或以上的認(rèn)知空間連接，如果沒有連接，就不會有隱喻的產(chǎn)生，這一過程也是認(rèn)知主體運用自身已有知識去理解另一知識的過程；沖洗是指隱喻至少牽涉的兩個空間連接成功，有待于沖洗的認(rèn)知淘煉，若兩個空間在內(nèi)在或者外在的某一方面有共同特征或特性，連接才能成功，也才有合流的可能，反之，則需要認(rèn)知主體付出更大的認(rèn)知努力；合流是指隱喻中的兩個空間經(jīng)過連接和沖洗，其目的是為了合流，達到對兩個空間共同特征或特性的認(rèn)識。我們可以看出自洽過程能否成功首先取決于認(rèn)知主體本身已有的隱喻知識。認(rèn)知主體本身的隱喻知識是隱喻構(gòu)建和解讀的起點。因此認(rèn)知主體對隱喻的建構(gòu)和解讀總是以自身的知識結(jié)構(gòu)為出發(fā)點的。這也符合認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展總是在建立在個體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的原則。因此可以看出，認(rèn)知主體對隱喻的理解和建構(gòu)的自洽過程相似于個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐步豐富、提高和發(fā)展的過程，也是隱喻能力得到逐步發(fā)展的過程。既然隱喻能力是一個逐步發(fā)展的建構(gòu)過程，那么它的發(fā)展必然受到建構(gòu)主義及其學(xué)習(xí)觀的影響。
　　4.建構(gòu)主義對隱喻能力培養(yǎng)的啟示
　　建構(gòu)主義認(rèn)為個體的認(rèn)知發(fā)展是一個平衡—不平衡—平衡的螺旋式上升過程，同時強調(diào)個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展總是以本有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)；隱喻能力是人類認(rèn)知的一個重要組成部分，也是一個逐步積累、豐富、提高的過程。因而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀依然對隱喻能力的提高具有指導(dǎo)意義。本部分將從學(xué)生和教師的角度分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對隱喻能力培養(yǎng)的啟示。
　　4.1理解隱喻的工作機制。
　　認(rèn)知個體隱喻能力的提高必須首先理解隱喻的工作機制。束定芳（2000）系統(tǒng)論述了隱喻的工作機制。包括隱喻是兩個不同概念的互動，隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于始源域與目標(biāo)域之間的相似性和隱喻的意象性和雙重影像。
　　隱喻的本質(zhì)在于用一物來理解和體驗另一物，這為我們創(chuàng)造新的表達以便更好地理解這個世界提供了重要的工具。人們正是通過這種方式相互交流，以自身的經(jīng)驗觀察周圍的世界，因此，當(dāng)我們閱讀詩歌時，就不僅僅是用明喻、排比、擬人等修辭法，而更多的是使用隱喻這一認(rèn)知工具。這亦即用我們熟知的概念來理解我們新的概念，是始源域和目標(biāo)域之間的互動。
　　相似性就是兩個事物相似的地方，它是隱喻產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)。隱喻之中的始源域和目標(biāo)域之間的意義并不是相矛盾的，而是認(rèn)知主體如何去發(fā)現(xiàn)它們的相關(guān)之處。相似性正是在這一意義的轉(zhuǎn)換中構(gòu)成的。構(gòu)成始源域和目標(biāo)域語相關(guān)的正式語義的“鄰近性”。相似性將原本看似毫不相干的兩個事物的關(guān)系拉近。如“belt”愿意之皮帶，皮帶的形狀狹長，好似一定的狹長區(qū)域，因而我們有“the corn belt（玉米產(chǎn)區(qū)）”，“a belt of trees（一片林帶）”的說法。
　　
　　隱喻的意象性是指始源域的一部分特征向目標(biāo)域轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移會在聽話者大腦中形成一種鮮明的意象，與對始源域認(rèn)識一起構(gòu)成雙重影像。
　　在對隱喻能力培養(yǎng)的過程中，教師首先應(yīng)強調(diào)相似性是隱語的認(rèn)知基礎(chǔ)，沒有相似性，就不可能用所熟悉的知識或知識結(jié)構(gòu)去認(rèn)識新的事物。因而教師在教學(xué)過程中應(yīng)該盡力讓學(xué)生去理解始源域與目標(biāo)域的相似之處，體會始源域的特征為何部分向目標(biāo)域轉(zhuǎn)移。
　　4.2體驗隱喻，多讀詩歌。
　　隱喻作為一種普遍的語言現(xiàn)象，在文學(xué)作品和詩歌中較為常見。因而教師應(yīng)積極引導(dǎo)認(rèn)知個體要以這些內(nèi)容為載體，積極主動地去體會隱喻。以莎士比亞的《皆大歡喜》片段為例：
　　All the world’s a stage，
　　And all the men and women merely players.
　　They have their exists and their entrance；
　　And one man in his time plays many parts.
　　在這一片段中，目標(biāo)域是life，始源域是play。表達的一個基本概念是Life is a play。既然生活是戲劇，那么戲劇中應(yīng)該有演員，因而男男女女就是戲劇中的演員；戲劇有演員的出現(xiàn)與退場，由角色的分配。人是生活這一戲劇中的演員，人的出生對應(yīng)于戲劇中演員的登場，人的死亡對應(yīng)于演員的退場，人一生的經(jīng)歷對應(yīng)于戲中角色。通過對富含隱喻作品的理解，不僅可以豐富認(rèn)知個體的隱喻知識，體會隱喻的工作機制，更為重要的是提高認(rèn)知個體的思維，從而培養(yǎng)他們的隱喻能力。
　　4.3重視學(xué)生隱喻能力起點。
　　建構(gòu)主義和認(rèn)知主體對隱喻的建構(gòu)和理解告訴我們，人的隱語能力并非生而有之，而是一個從無到有，從匱乏到豐富的過程。因此教師在對認(rèn)知主體隱語能力的培養(yǎng)過程中，要充分認(rèn)識到認(rèn)知主體的隱喻能力水平，做到由易而難，循序漸進。如漢語中經(jīng)常用唇和齒的關(guān)系來比喻相互依存，如唇齒相依﹑唇亡齒寒。要讓認(rèn)知主體認(rèn)識唇齒所表達的依存關(guān)系，首先應(yīng)讓他們理解具體的牙齒和嘴唇之間的關(guān)系。這種具體到抽象的教學(xué)方式符合人的認(rèn)知規(guī)律。
　　4.4教師創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
　　建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識是在一定的情境中通過意義建構(gòu)獲得的，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。英語隱喻教學(xué)的設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)；意義建構(gòu)是指較深刻地理解事物的性質(zhì)規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而在學(xué)習(xí)者的大腦中實現(xiàn)“圖式化”；而“合作”和“會話”發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終，其作用是把每一個學(xué)習(xí)者的智慧化為整個學(xué)習(xí)團體所共享的智慧。在指導(dǎo)學(xué)生的隱喻學(xué)習(xí)時，要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，讓他們在合作，互動中體會隱喻、探討隱喻。
　　4.5充分發(fā)揮認(rèn)知主體的主觀能動性。
　　學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)者利用本身已有的經(jīng)驗與知識進行主動建構(gòu)。教師在學(xué)生的知識建構(gòu)過程中起指導(dǎo)作用，學(xué)生的知識構(gòu)建最終取決于學(xué)生的主動性。要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，主動地提高其英語能力，教師首先要充分學(xué)生現(xiàn)有的隱喻能力水平，讓學(xué)生能體會隱喻始源域與目標(biāo)域之間的緊密關(guān)系，從而體會成功給他們帶來的快樂，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性；教師應(yīng)強調(diào)相似性在隱喻理解﹑建構(gòu)中的重要地位，授學(xué)生以“漁”，讓學(xué)生積極主動地體驗隱喻。
　　4.6在詞匯教學(xué)中發(fā)展隱喻能力。
　　詞匯是語言學(xué)習(xí)的基石，對學(xué)習(xí)任何一門語言來說都具有重要意義。然后詞匯學(xué)習(xí)對中國學(xué)生來說恰好是他們的弱點。中國學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀是：花了大量時間記了大量詞匯，結(jié)果要么是詞匯記不住，記得快、忘得也快，要么是不能對詞匯只停留在淺層次理解和記憶上而不能運用；教師的教學(xué)方法也十分傳統(tǒng)，先教讀音，再講意義用法；或者總結(jié)一些詞綴記憶法。這些方法要想解決詞匯學(xué)習(xí)中的難點還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在英語中，詞匯隱喻化現(xiàn)象比較普遍。如“Life is a journey.”就是用人們熟知的具體的“journey”來認(rèn)識人生這一抽象主題。對詞匯進行教學(xué)時，用學(xué)生所熟悉的詞匯來認(rèn)識新的詞匯，這可以減少學(xué)生對詞匯的恐懼心理，還有助于學(xué)生更深刻地理解詞匯。建構(gòu)主義認(rèn)為認(rèn)知主體的認(rèn)知能力是一個逐步發(fā)展的過程，這對詞匯教學(xué)也有重要的啟示：在詞匯教學(xué)中，應(yīng)重視基本范疇詞匯的教學(xué)，因為人們對世界的認(rèn)識是從認(rèn)識基本范疇事物開始的；重視詞匯中所體現(xiàn)的文化隱喻共性和差異性。在盡可能掌握基本詞匯的基礎(chǔ)和理解詞匯中的文化隱喻的共性和差異性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生利用隱喻思維方式掌握新出現(xiàn)的新興詞匯隱喻，如“computer virus”，“blackhole”等。這有利于鞏固基本范疇詞匯，加深對基本詞匯的理解、記憶和運用。對新興詞匯的掌握有助于擴大學(xué)習(xí)者的詞匯量，豐富和提高他們的表達能力。更重要的是通過這樣的方式對學(xué)習(xí)者進行詞匯教學(xué)，可以發(fā)展他們的隱喻思維能力。
　　5.結(jié)語
　　隱喻能力作為人類的一種認(rèn)知能力，它的發(fā)展也是一個漸進的過程；建構(gòu)主義認(rèn)為人的知識結(jié)構(gòu)的發(fā)展總是學(xué)習(xí)者以原有的知識和經(jīng)驗為出發(fā)點，不斷進行建構(gòu)的循序漸進的過程。隱喻能力作為人類認(rèn)知能力的一部分，亦和其他認(rèn)知能力一樣是一個構(gòu)建的過程，因而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)關(guān)對隱喻能力的提升具有重要指導(dǎo)意義。教師在培養(yǎng)隱喻能力的過程中應(yīng)充分認(rèn)識到學(xué)生原有的隱喻能力，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生體會隱喻的工作機制；同時，學(xué)生應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動性，多讀詩歌，體會隱喻在詞匯教學(xué)中的運用來提高學(xué)習(xí)者的隱喻思維能力，從而提高他們的隱喻修養(yǎng)。
　　
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