摘 要: 在許多學(xué)者看來，現(xiàn)代符號學(xué)的兩個(gè)源頭分別是索緒爾符號學(xué)理論與皮爾士符號學(xué)理論，二者的符號學(xué)互不相千，國內(nèi)符號學(xué)研究往往對二者進(jìn)行單獨(dú)研究，事實(shí)上，二者的符號學(xué)在深層次上有一些相通之處，同時(shí)也存在著很大的差異。本文對二者的異同進(jìn)行梳理和比較。
　　關(guān)鍵詞: 符號學(xué)淺論 索緒爾 皮爾士 異同
　　
　　符號學(xué)是研究人類社會(huì)如何認(rèn)識(shí)、使用和理解符號的科學(xué)。從符號學(xué)理論角度來看，翻譯的本質(zhì)是兩種符號系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換；等值是符號和解釋項(xiàng)之間的關(guān)系。國內(nèi)符號學(xué)研究往往把皮爾士和索緒爾分別當(dāng)做現(xiàn)代符號學(xué)的兩支源頭，認(rèn)為二者觀點(diǎn)互不相干，然而經(jīng)仔細(xì)研究.二者的符號學(xué)觀也有一定相似之處，具體體現(xiàn)在其反對的對象，符號及符號學(xué)界定，符號意義、作用、分類、發(fā)展，以及符號的依賴關(guān)系上，了解這些異同點(diǎn)有助于國際符號學(xué)交流，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，推動(dòng)符號學(xué)的發(fā)展。
　　一、索緒爾語言符號學(xué)的主要觀點(diǎn)
　　1.能指和所指的概念
　　索緒爾認(rèn)為，語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。（索緒爾，1980：101）音響形象指的是人的心理印跡，而不是“純物理”的實(shí)體。索緒爾舉例說，我們不動(dòng)嘴唇，也不動(dòng)舌頭，就能自言自語，或是默讀詩歌。那些語言中的詞對我們來說，都是一些音響形象，并沒有真正的讀出來，形成真正的聲音。他總結(jié)道：“因此語言符號是一種兩面的心理實(shí)體，……”（索緒爾，1980：101）
　　索緒爾提出能指和所指兩個(gè)概念來分別代替概念和音響形象。一個(gè)符號由其能指和所指兩部分構(gòu)成。
　　2.構(gòu)成語言符號的兩個(gè)基本原則
　?。?）語言符號的任意性
　　能指和所指的聯(lián)系是任意的。如果我們考察不同的語言，會(huì)發(fā)現(xiàn)同一個(gè)所指在不同的語言中用不同的能指來替代。索緒爾強(qiáng)調(diào)，這種聯(lián)系的任意性需要加一個(gè)注解，即聯(lián)系的不可論證性，誰也無法證明為什么不同語言對同一所指的發(fā)音、拼寫等的不同。
　　任意性原則的實(shí)質(zhì)指的是語言現(xiàn)象的社會(huì)規(guī)約性、慣例性?！耙粋€(gè)符號在語言集體中確立后，個(gè)人是不能對它有任何改變的”。（索緒爾，1980：104）
　?。?）能指的線條特征
　　能指屬聽覺性質(zhì)，只在時(shí)間上展開，而且具有借自時(shí)間的特征：（a）它體現(xiàn)一個(gè)長度；（b）這長度只能在一個(gè)向度上測定：它是一條線。（索緒爾，1980：106）
　　索緒爾特別強(qiáng)調(diào)了這條原則的重要性。在這里，索緒爾所說能指是說音響形象，強(qiáng)調(diào)語言和文字的對立。他說，只要用文字把他們表示出來，用書寫的空間線條代替時(shí)間上的前后相繼，這個(gè)特征馬上可以看到。（索緒爾，1980：106）
　　3.符號的意義
　　依據(jù)索緒爾，語言的意義產(chǎn)生于符號之間的差異，這一點(diǎn)是由能指和所指這兩個(gè)符號之間聯(lián)系的任意性原則決定的。語言中只有差別。此外，差別一般要有積極的要素才能在這些要素間建立，但在語言里卻只有沒有積極要素的差別。換句話說，索緒爾認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)的消極區(qū)分是符號意義的來源。
　　二、皮爾士符號學(xué)的主要觀點(diǎn)
　　皮爾士（CharlesSandersPeirce，1839—1914）出生于美國馬薩諸塞州。他從小就受到自然科學(xué)、析學(xué)等方面的嚴(yán)格訓(xùn)練，這為他成為美國著名的分析學(xué)家、邏輯學(xué)家和實(shí)用主義的創(chuàng)始人奠定了牢固的基礎(chǔ)。皮爾士生前只公開發(fā)表過兩篇論文:《信念的確定》和《怎樣把我們的觀念弄明白》。皮爾士死后，人們將他的文章整理出版了8卷的《皮爾士文集》。后人從中可以得知皮爾士關(guān)于符號學(xué)的基本觀點(diǎn)，因而，皮爾士被認(rèn)為是美國符號學(xué)的創(chuàng)始人。
　　皮爾士多次強(qiáng)調(diào)，符號即一物替代另一物。他還指出，有三種主要方法可以將符號使用者從能指形式引致所指對象，因而產(chǎn)生了三種不同類型的符號:第一種叫做“類比符號”（diagrammaticsign）或“類象符號”（icon），它與話題之間有某種相似或類似;第二種叫做“引得符號”（index），它將注意力引向被呈現(xiàn)的客體，但不給定義;第三種是普適的名稱或定義，它通過名稱與所指的特征之間的概念性聯(lián)想或慣常的聯(lián)系來指稱其客體。用符號產(chǎn)生的先與后的順序，來論述它們之間的區(qū)分和相互關(guān)系。
　　引得符號最先產(chǎn)生，它們有賴于時(shí)間或空間上的比鄰關(guān)系。如果乙事件總是緊隨甲事件，我們就可以把乙看成是甲的符號。煙和火的關(guān)系正是如此，我們通過某地的濃煙能夠推斷出那里剛起過火。在這一推理過程中，濃煙是能指，火焰是所指。從邏輯上講，時(shí)間上的關(guān)聯(lián)就是人們常說的因果關(guān)系，它也是產(chǎn)生引得符號的重要來源。空間上的比鄰關(guān)系則比較具體，如果兩個(gè)物體相距不遠(yuǎn)，久而久之，其中一個(gè)物體也可以被看做是另一個(gè)物體的符號。比如說，在海邊上經(jīng)常有沙灘，所以許多人看見沙灘就會(huì)聯(lián)想到大海。在這一聯(lián)想過程中，沙灘是能指，大海是所指。空間比鄰關(guān)系在更多時(shí)候表現(xiàn)為部分與整體的關(guān)系?！八刻炜績蓚€(gè)輪子上班。”這句話中的輪子指的是自行車，雖然它們只是整個(gè)車輛的部件。由部分引致整體的推理同樣適用于抽象層次。例如，白宮只是美國現(xiàn)任總統(tǒng)的居所，但它可被用來表示整個(gè)美國政權(quán)。
　　將甲和乙進(jìn)行連接的第二種方法是通過它們之間的某種相似之處或共同點(diǎn)，這就產(chǎn)生了“類象符號”。假設(shè)某人到機(jī)場去迎接一個(gè)從未見過面的同事，他只要有一張新同事的近照，就能夠在人群中辨認(rèn)出來賓，因?yàn)檎掌械哪承┨卣鲿?huì)將他指向那位外表相似的真人。照片于是成了真人的類象符號。同樣，聲音的相似也能夠幫助我們在甲事物和乙事物之間取得連接。如果一個(gè)小孩對著他父母發(fā)出“滴答—滴答”的聲響，后者可能馬上想起會(huì)發(fā)出同樣響聲的時(shí)鐘。在這一情形中，相似性是推論的基礎(chǔ)或依據(jù)，盡管它們有時(shí)不那么明顯，因而較難察覺。
　　在引得符號與類象符號之間存在著一個(gè)重要差異:前者有時(shí)是自然之物，它們通過人的解讀活動(dòng)變成了符號。例如，某人身上的胎記起先只是他身體的一部分，并不代表什么。但是，如果它出現(xiàn)在一具需要辨認(rèn)的無頭尸體上，法醫(yī)、警察和律師就會(huì)把它看成被害人的標(biāo)記之一。后者則不同，它們一定是人工的產(chǎn)物。在前面所舉的例子中，照片就是人工制品，被用來記錄那位新同事的長相;小孩發(fā)出的“滴答”聲也是人工所致，用以模仿時(shí)鐘的響聲。
　　另外，引得符號經(jīng)常會(huì)被人（或動(dòng)物）操縱和利用。那種情況一旦發(fā)生，原先的引得符號就不再是“自然”之物廠，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)成為專門用來交流思想的工具。我們可以說這些引得符號被“類象化”了（iconified）德國學(xué)者凱勒爾在《語言符號理論》一書中詳細(xì)說明了符號類象化的過程:
　　假設(shè)我和我的同伴正在聽一個(gè)報(bào)告，如果我想向她暗示這個(gè)報(bào)告實(shí)在太乏味了，我可以朝著她的方向打一個(gè)稍帶夸張的哈欠。這個(gè)哈欠必須略微不同于真實(shí)的哈欠，以保證它不被誤解。假裝的哈欠應(yīng)該足夠顯著，使得接受者知道這是一次思想交流的企圖，從而去尋找合理的解釋為此。假裝的哈欠必須滿足兩個(gè)條件:（1）它必須能夠被認(rèn)出是“哈欠”的假裝；（2）它必須能夠被認(rèn)出是“假裝”的哈欠。
　　通過假裝，引得符號變成了類象符號，它經(jīng)歷了一個(gè)類象化的過程，其中的理由是:真實(shí)的哈欠可能是缺氧的癥狀，而假裝的哈欠永遠(yuǎn)不可能是缺氧的癥狀，只有真實(shí)的癥狀才是癥狀，癥狀的效仿相似于癥狀，因而是癥狀的類象符號。
　　三、兩種符號學(xué)之間的異同
　　1.對于符號的不同理解
　　這兩個(gè)理論系統(tǒng)的符號有不同的概念。索緒爾的符號，從宏觀上講，符號的能指是整個(gè)世界，符號的所指是整個(gè)世界代表的意義。從語言的具體使用上講，符號是語言系統(tǒng)中的一個(gè)單詞。更深入地講，符號的能指實(shí)質(zhì)是語言系統(tǒng)中的一個(gè)音位，一個(gè)區(qū)別性特征。而皮爾斯的符號指代表世界上任何事物的各種命題，它是人類思維和認(rèn)知的媒介。隨著人類對世界的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，符號在不斷發(fā)展變化中和產(chǎn)生中，從感情符號到邏輯符號，從現(xiàn)有符號到新符號。也就是說，索緒爾語言符號的意指過程是:符號的能指和所指結(jié)合產(chǎn)生意義（對某一事物的命名，這是任意性的），然后根據(jù)語言使用者的意圖，按符號的縱向選擇關(guān)系和橫向結(jié)合關(guān)系對符號進(jìn)行編碼，構(gòu)成不同層次的語言結(jié)構(gòu)，以表達(dá)世界上的一切意義。而皮爾斯符號學(xué)的符號本身是一個(gè)整體，是一個(gè)命題，它的意指過程就是符號活動(dòng)過程:符號不斷發(fā)展變化，不斷產(chǎn)生新符號，從感情符號到邏輯符號，從邏輯符號到理性符號，永無止境。符號活動(dòng)過程代表人類的認(rèn)知過程。（郭鴻，2004）
　　
　　2.兩大哲學(xué)思想體系的對立是兩個(gè)不同的理論系統(tǒng)
　　索緒爾語言符號學(xué)是以先驗(yàn)論哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思想為基礎(chǔ)的，屬于社會(huì)心理學(xué)范疇，（索緒爾，1980）它研究的范圍是語言符號，并進(jìn)而應(yīng)用到其他社會(huì)人文科學(xué)，它突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性和結(jié)構(gòu)性。而皮爾斯符號學(xué)是以實(shí)用主義哲學(xué)（科學(xué)實(shí)證主義哲學(xué)）、范疇論和邏輯學(xué)為基礎(chǔ)的，它是一種“泛符號論”，但具有自然科學(xué)傾向，它研究的范圍不限于語言而包括世界上一切事物的意指作用，它突出的特點(diǎn)是研究符號活動(dòng)，也就是研究作為生物的人的認(rèn)知過程，從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感情到邏輯思維，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。（郭鴻，2004）
　　3.兩人符號學(xué)觀中的意指過程背道而馳
　　所謂意指過程是指符號意義的產(chǎn)生過程。索緒爾用“signfication”一詞來指這一過程。上文中指出索緒爾的符號模式是一元的，即由能指和所指組成，二者之間的關(guān)系決定索緒爾的意指過程。索緒爾認(rèn)為語言符號是任意的（arbitrary），即能指與所指之間沒有必然聯(lián)系。那么符號的所指意義是怎么產(chǎn)生的呢?索緒爾認(rèn)為語言符號的能指平面——音響形象，和所指平面——概念，原本上是模糊和不確定的，只有當(dāng)這兩個(gè)連續(xù)體結(jié)合時(shí)才產(chǎn)生了概念意義。在這里索緒爾排除了主觀世界和外部客觀世界對意義產(chǎn)生的影響，認(rèn)為符號的兩個(gè)層面是先驗(yàn)存在的封閉的系統(tǒng)結(jié)構(gòu);語言能夠?qū)π问胶蛢?nèi)容進(jìn)行自我分割;不同語言切割方式不同，如對同一相似的概念區(qū)域——“羊、羊肉”，法語單的能指形式是mouton，而在英語單細(xì)分成“sheep”和“mutton”。法語中的“mouton”與英語中“sheep”意義不一樣，這是由它們各自語言系統(tǒng)自身切割方式所造成的，換句話說，是由它們在各自語言系統(tǒng)中的不同位置決定的。所以索緒爾由此得出結(jié)論，符號的意義是由同一系統(tǒng)內(nèi)其他成分的共同存在或其所處的結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定的，對于一個(gè)詞，我們要借助在它之外的東西才能真正確定它的內(nèi)容。對索緒爾來說，“在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的”。索緒爾進(jìn)而把關(guān)系分為兩類:句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系;他認(rèn)為在聯(lián)想關(guān)系中，語言要素的價(jià)值通過否定其他成分得以確定，在句段關(guān)系中，一個(gè)成分只是由于它跟前一個(gè)或者后一個(gè)，或前后兩個(gè)成分相對立才取得它的價(jià)值?？偟膩碚f，索緒爾把符號意義的唯一來源歸結(jié)于句段關(guān)系或聯(lián)想關(guān)系，歸結(jié)于語言封閉系統(tǒng)的自我切割運(yùn)動(dòng)，從而否認(rèn)了人的主觀思維及外部對象世界對意義產(chǎn)生的影響。相反，皮爾士則把人類的生活經(jīng)驗(yàn)和對象納入意指過程。為了以示區(qū)別于索緒爾的先驗(yàn)的意指過程，皮爾士用了一個(gè)全新的詞匯來指稱意義的產(chǎn)生過程——semiosis。皮爾士認(rèn)為：“符號是相對于某人，在某個(gè)方面，能代表其他的某種東西。”對皮爾士來說，符號意指過程（semiosis）就是從符號到對象再到解釋項(xiàng)的一個(gè)相對完整的過程，符號意義的產(chǎn)生就是符號對象和代表項(xiàng)二者之間動(dòng)態(tài)反應(yīng)的結(jié)果。
　　四、結(jié)語
　　綜上所述，索緒爾與皮爾上的符號學(xué)觀點(diǎn)既具有相似的地方，存在很大的差別，前者的符號學(xué)基本上是一種設(shè)想，被困于語言系統(tǒng)內(nèi)，把符號系統(tǒng)看成是上帝般的先驗(yàn)存在，能夠自行分解，是一種否定人類和客觀世界的封閉系統(tǒng);而后者的符號學(xué)則在很大程度上是一種實(shí)踐，跳出了語言符號的樊籬，認(rèn)為符號的解釋是離不開對對象世界人類的生活經(jīng)驗(yàn)的參照，因此是一種開放的、人性化的符號學(xué)。兩種理論本身也在發(fā)展變化和不斷完善各自的理論體系。所以，根本不存在什么唯一的全能的符號學(xué)體系。分析它們的差異和某些方面不足之處是完全必要的，因?yàn)檫@樣做有利于推動(dòng)這門學(xué)科向前發(fā)展。
　　
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