摘要： 高中語文文化經(jīng)典的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)與時俱進，去粗存精，把握時代脈搏，汲取文化經(jīng)典中仍然具有生命力的養(yǎng)分，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在教學(xué)方法上，應(yīng)該提綱挈領(lǐng)，橫縱比對，大膽取舍，指導(dǎo)學(xué)生快速有效地領(lǐng)會文化經(jīng)典的思想核心與精神實質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞： 文化經(jīng)典教學(xué) 提綱挈領(lǐng) 橫縱比對 去粗存精 大膽取舍
　　
　　2007年，福建省高考開始考查文化經(jīng)典與文學(xué)名著，目的在于引導(dǎo)學(xué)生重視對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，承惠于先哲的精神沐浴，豐富語文積淀，提高文化素養(yǎng)，使每一位學(xué)生都能夠“腹有詩書氣自華”，其用心不可謂不深。這種大膽的嘗試和改革當(dāng)然不是出題者的一時心血來潮，而是建立在當(dāng)今語文教學(xué)理念的改變的大背景之下的。
　　高考對文化經(jīng)典的考查，不僅對學(xué)生提出了新的要求，而且使所有高中一線語文教師面臨一個巨大的挑戰(zhàn)，面對一個全新的課題。2007年，我承擔(dān)高三語文教學(xué)任務(wù)，初次接觸文化經(jīng)典考查，時間緊，經(jīng)驗少，底氣缺，摸著石頭過河，惶恐忐忑之心至今猶清晰如昨。其后數(shù)年，我在教學(xué)實踐中，逐漸總結(jié)出一些文化經(jīng)典教學(xué)的經(jīng)驗，不揣淺陋，拋磚引玉，就正于方家。
　　一、提綱挈領(lǐng)，抓住文化經(jīng)典的思想核心
　　高考對文化經(jīng)典的考查，最良苦的用心在于引導(dǎo)學(xué)生拓寬文化視野和思維空間，思考人生價值和時代精神，充實文化底蘊，提高文化品位。而要做到這一點是頗為困難的。首先，孔孟思想本身博大精深，多少人皓首窮經(jīng)仍不得其解，遑論涉世未深的學(xué)生；其次，孔孟思想畢竟是“過去”東西，與當(dāng)今的年輕人有不小的隔閡，理解起來，常有“白天不懂夜的黑”的感嘆；再次，孔孟經(jīng)典瑕瑜互見，還需要有一個取其精華棄其糟粕的過程；第四，《論語》、《孟子》文本編排缺乏邏輯性、條理性，尤其《論語》，讀起來容易有瑣碎、繁雜之感，不便于學(xué)生整體把握；最后，學(xué)生學(xué)習(xí)時間有限，缺乏興趣的主客觀的因素。因此，在教學(xué)過程中，對《論語》、《孟子》作必要的處理是必需的。
　　古人說：“孔曰成仁，孟曰取義。”確實如此，“仁”是《論語》的核心概念，而“義”是孟子開宗明義強調(diào)的。在經(jīng)典教學(xué)中，抓住這個切入點，來理清《論語》、《孟子》的思想，能夠起到提綱挈領(lǐng)的效果。
　　在教授《論語》時，可以抓住“仁”這一概念來引導(dǎo)學(xué)生梳理孔子的思想核心。首先，指導(dǎo)學(xué)生將散見《論語》各章的關(guān)于“仁”的內(nèi)容搜尋、摘錄出來。學(xué)生能夠很輕松找出孔子“仁”的各種論說。從“仁者愛人”，到“己欲立而立人，己欲達而達人”，到“己所不欲，勿施于人”，到“克己復(fù)禮曰仁”，通過孔子在不同場合對“仁”的闡釋，引導(dǎo)學(xué)生理解孔子“仁”的內(nèi)涵。在理解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生明白，孔子思想的域界在于人的道德方面，《論語》類似于一部道德箴言，對人生與社會生活的方方面面發(fā)表見解，由此引導(dǎo)學(xué)生將《論語》分類整理。
　　在教授《孟子》時，“仁政”是一條能夠很好串起孟子思想珍珠的線索?！叭收钡幕A(chǔ)是“人性本善”，“仁政”的核心是“民貴君輕”、“與民同樂”的民本思想，“仁政”的目標(biāo)當(dāng)然是“王道樂土”。一部《孟子》主要的內(nèi)容就基本涵蓋其中了。
　　二、橫縱比對，理清孔孟思想的傳承關(guān)系
　　孟子說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，孔孟思想既有聯(lián)系又有差異。因此將《論語》《孟子》綜合起來進行比較性的考查是非常合適的。
　　2008年高考文化經(jīng)典考查是一個比較題：
　　子謂頗淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《論語·迷而》）
　　孟子曰：“得志與民由之，不得志獨行其道?！保ā睹献印す珜O衍張儀章》）
　?。?）將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
　?。?）根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。
　　隨著文化經(jīng)典考查逐年延伸，命題也必將更多樣化。比較型、綜合型的命題在近年來成為主流。這種綜合和比較可能是《論語》不同章節(jié)之間或者《孟子》不同章節(jié)之間的比較，2009、2011年就是這樣；也可能是將《論語》、《孟子》綜合起來，比較孔孟思想在一些概念或者具體人事理解上的異同，2008、2010年就是這樣。因此，指導(dǎo)學(xué)生通過橫縱比對，理清孔孟思想的傳承和異同，將有助于學(xué)生加深對孔孟思想的理解，有助于學(xué)生自如地面對比較型或綜合型的題型。
　　梳理《論語》、《孟子》的傳承和異同，首先要抓住幾個核心的概念。比如“仁”、“義”、“禮”、“樂”、“孝”、“恥”、“勇”。指導(dǎo)學(xué)生摘錄《論語》、《孟子》中與這些概念有關(guān)的內(nèi)容進行辨析、比較。其次，比較幾個常見的話題。比如“為政”、“個人修養(yǎng)”、“君子”、“交友”、“教育”。最后，孔孟對于歷史人物或者當(dāng)時的人物多有評論，在評論之中蘊含褒貶，暗藏觀點，也有必要進行整理分析。
　　三、去粗存精，汲取孔孟思想健康養(yǎng)分
　　文化經(jīng)典學(xué)習(xí)與考查的最終目的，在于從經(jīng)典中獲得智慧，提高自己的文化品位，豐厚自己的人文底蘊。《論語》、《孟子》畢竟是兩千多年前的遺產(chǎn)，精華與糟粕并存，進步與落伍同在，如果盲目繼承而食古不化，膠柱鼓瑟，精華與糟粕不分，進步與落伍不辨，那就是對經(jīng)典的褻瀆，甚至?xí)鞫竞笕恕Ｒ虼?，?yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典時去粗存精，激清揚濁，舉一反三，古為今用。
　　比如“孝”是孔孟思想的核心概念之一?！墩撜Z》中對“孝”的表述比比皆是：
　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）
　　孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）
　　孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”（《為政》）
　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）
　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）
　　子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?br/>　　子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！保ā独锶省罚?br/>　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā独锶省罚?br/>　　對父母之孝，孔子要求的不僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，也不僅僅是體力上的操勞，更強調(diào)發(fā)自內(nèi)心的恭敬和精神上的滿足，這樣的要求，即使是今天，也是非常值得借鑒和學(xué)習(xí)的。但與此同時，孔子對“孝”的要求也有“父母在，不遠游”這樣不符合現(xiàn)代生活的實際，甚至像“三年無改于父之道”這樣違背時代精神的內(nèi)容。因此，在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典時，一定要有所揚棄，汲取孔孟思想中符合時代精神的內(nèi)容，從而使傳統(tǒng)文化繼往開來，發(fā)揚光大。
　　四、大膽取舍，摸清文化經(jīng)典命題脈絡(luò)
　　文化經(jīng)典的考查歷時五年，綜合五年考查的情況來看，考查的內(nèi)容都是較為淺顯的選段，而考查的方式和側(cè)重逐年都在微調(diào)，調(diào)整的總體趨勢在于越來越注重學(xué)生自己對經(jīng)典的理解。
　　從考查的內(nèi)容上看，2007年考的是《孟子·公孫丑下》膾炙人口的一個章節(jié)，考查的是孟子以天下為己任的情懷，第一年的試水顯然是有意降低難度。2008年開始考查比較題型和綜合題型。2008年考的是孔孟二人在“處世態(tài)度”上的異同，這樣的考法開始強調(diào)學(xué)生的理解能力和綜合能力。2009年考的是《論語·里仁》中兩則關(guān)于“擇處”的章節(jié)。2010年是《論語》、《孟子》中關(guān)于“面對外部世界，接受他人建議”方面的章節(jié)。2011年考查的是《論語》中“如何對待自己的過錯”的幾個章節(jié)。基本上都是較為經(jīng)典，具有現(xiàn)實意義，同時也較為淺顯的章節(jié)。
　　
　　從考查的形式分析，2007、2008年考查翻譯，但從學(xué)生答題的情況來看，不盡如人意。因此，2009年開始考查單選題，這就在客觀上降低了難度。到了2011年，又取消了單選題?？疾閷W(xué)生理解的第二個小題，則大體穩(wěn)定，都是針對選文的總體或者局部某一個方面來設(shè)題，只是在提問方式上有些微調(diào)。2007年是直接對選段進行提問；2008年開始進行比較綜合；2009年在題干上引入一句與選段相關(guān)的經(jīng)典原文，要求結(jié)合選段來理解。
　　針對五年來高考對文化經(jīng)典的考查情況，我們在文化經(jīng)典的教學(xué)中應(yīng)采取如下對策。
　　1.不求全，不求專，敢于舍棄。
　　高考對文言文的要求落在“淺顯”二字，文化經(jīng)典也不例外。學(xué)習(xí)、考查文化經(jīng)典的目的在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，因此范圍又可以限定在有現(xiàn)實意義，能夠古為今用，可以給人啟迪的內(nèi)容之上，因此，篩選《論語》、《孟子》中關(guān)于學(xué)習(xí)、為人、交往、治國、修養(yǎng)等方面對現(xiàn)實有借鑒意義的內(nèi)容加以訓(xùn)練，對于一些沒有生命力的內(nèi)容，過時的東西，比如《論語·先進》中大量瑣碎的禮儀規(guī)定，可以大膽舍棄，這樣，就可以集中力量，重點突破。
　　2.重理解，重能力，講究技法。
　　從近幾年的命題趨勢來看，命題者越來越強調(diào)學(xué)生的理解能力，面對文本的分析能力。即便非常熟悉的選段，甚至練過的選段，稍微變化一些提問的角度，答案就完全不同。2010年考查《孟子·公孫丑上》中的一則：
　　孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜，大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善?！?br/>　　針對選段，出題者的問題是：結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。這個選段，在平時訓(xùn)練中大多數(shù)學(xué)生都接觸過，但設(shè)題可能都是針對“聞過則喜”這一點來發(fā)揮的。而這樣一來，即使練過，也不能套用平時的理解和答案，而必須根據(jù)題目的要求，分析文本，完整、準(zhǔn)確地篩選信息，有針對性的回答。再如2009年：
　?、僮釉唬骸袄铫偃蕿槊?。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》
　　②子曰：“德②不孤，必有鄰③。（《里仁》）
　　注：①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。
　?。?）孔子說：“無友者不如己者?！保ā秾W(xué)而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓@句話的理解。
　　選段非常簡單，但題目有特殊的要求，考生作答時必須快而準(zhǔn)地悟出選段與題干上的“無友者不如己者”兩者之間的結(jié)合點，并緊繞結(jié)合點來組織答案。
　　這樣的命題，讓考生既套不了題，又走不了江湖，真正考查了學(xué)生的分析能力和理解能力。因此，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和理解能力，在訓(xùn)練中指導(dǎo)學(xué)生掌握答題的規(guī)范和技巧就成為文化經(jīng)典的教學(xué)與訓(xùn)練的當(dāng)務(wù)之急。
　　文化經(jīng)典是先賢們的寶貴精神遺產(chǎn)，是中華民族智慧的結(jié)晶。在高考中考查文化經(jīng)典，無疑會對中學(xué)生學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，從文化經(jīng)典中汲取健康的養(yǎng)分產(chǎn)生積極的推動作用。而如何讓學(xué)生在閱讀文化經(jīng)典時目標(biāo)明確、與時俱進，使文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)真正起到弘揚傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的作用，則是語文教師要面對的課題，忝為人師，可不勖哉。