摘 要： “死”在古漢語(yǔ)中的運(yùn)用是很常見的，不同地位的人的“死”在古漢語(yǔ)中的說(shuō)法也是不同的；從“死”的方式來(lái)說(shuō)，也有不同的說(shuō)法；“死”在色彩方面也是存在很多差異的。這些就為研究古漢語(yǔ)中的“死”的不同說(shuō)法提供了依據(jù)。
　　關(guān)鍵詞： 古漢語(yǔ) “死” 不同說(shuō)法
　　
　　死亡是每個(gè)人始終都會(huì)面對(duì)的，早在古時(shí)候人們就已經(jīng)開始使用大量的詞匯來(lái)表達(dá)“死”的概念，他們或根據(jù)人的身份、地位，或根據(jù)自己的感情色彩，給不同人的“死”冠以不同的稱呼。不同地位的人的“死”在古漢語(yǔ)中的說(shuō)法是不同的，感情色彩方面存在很多的差異，這就為研究古漢語(yǔ)中的“死”的不同說(shuō)法提供了依據(jù)。
　　因此，古漢語(yǔ)中關(guān)于“死”的說(shuō)法體現(xiàn)在指稱對(duì)象的差別、行為方式的不同、色彩意義方面的差別三方面。
　　一、指稱對(duì)象的差別
　　古漢語(yǔ)中用來(lái)稱呼美人的死，有“香消玉損”、“薄命”、“紅顏薄命”等?！斗馍裱萘x》第三十回就有一句：“香消玉殞佳人絕，粉骨殘軀血染衣！”［1］80其中就用“香消玉殞”來(lái)稱呼美人的死。
　　男子的死在古漢語(yǔ)中的稱法在《封神演義》有：“你道朕不能善終，你自夸壽終正寢，非侮君而何！”［1｝52“壽終正寢”就是指成年男子特別是老年男子的正常死亡。
　　此外，稱呼父母亡的死也是有區(qū)別的，在古漢語(yǔ)中，稱呼父親之死為“失怙”，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·寥我》有：“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃?！保郏常菥褪怯谩扳铩眮?lái)指稱已死去的父親。而稱呼母親之死的詞有“失恃”、“先妣”，如張九齡的《追贈(zèng)祭文》有：“謹(jǐn)以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之靈?！本褪怯谩跋儒敝笇?duì)已逝母親的尊稱。
　　天子之死的稱法有“沒”、“駕崩”或“山陵崩”，“殂落”等。西漢·賈誼《過(guò)秦論》有：“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)?！?br/>　　佛道徒之死，有“羽化”、“登仙”、“升天”、“涅槃”、“圓寂”、“坐化”等。北宋著名的文學(xué)家蘇軾所寫的《前赤壁賦》有：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！庇谩坝鸹焙汀暗窍伞眮?lái)指佛道徒的死。
　　古漢語(yǔ)中在稱呼未成年人的死有很多說(shuō)法，如“夭”、“夭折”、“短折”、“夭亡”、“夭逝”、“天逝”、“早夭”、“短折”等。
　　二、行為方式的差異
　　“死”的不同說(shuō)法在行為方式方面也是有不同的表現(xiàn)的，這尤其在古漢語(yǔ)中更明顯，主要有“觸槐”、“自刎”、“自縊”“引決”、“自財(cái)”等，下面對(duì)它們的不同分別展開簡(jiǎn)要說(shuō)明。
　　“觸槐”這個(gè)詞是說(shuō)春秋時(shí)期，鋤麑不忍心順從晉靈公讓其刺殺趙盾的命令，最后撞槐樹自殺，由此可見鋤麑死的方式是“撞槐樹自殺”；“自刎”是割脖子而死，西楚霸王項(xiàng)羽就是在被圍垓下時(shí)自刎而死的；“自縊”說(shuō)的是上吊而死的意思，漢樂府詩(shī)《孔雀東南飛》有：“其家逼之，乃投水而死，仲卿聞之，亦自縊于庭樹?！薄耙龥Q”是自殺，《漢書·司馬遷傳》中：“此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)；及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中?！薄白圆谩币彩亲詺⒌囊馑肌?br/>　　三、色彩意義方面的差異
　　理性義是詞義中的主要部分，詞還有附屬的色彩義，也可稱作附屬義。它附著在詞的理性義之上，表達(dá)人或語(yǔ)境所賦予的特定感受。而詞的色彩方面的差別主要表現(xiàn)在感情色彩和語(yǔ)體色彩方面。
　?。ㄒ唬└星樯什煌?br/>　　在古漢語(yǔ)中，詞的感情色彩方面的差別會(huì)影響到一個(gè)詞的具體運(yùn)用場(chǎng)景，所以詞按照感情色彩的不同可以分為褒義詞、貶義詞，還有中性詞三類。
　　褒義詞，表明說(shuō)話人對(duì)有關(guān)事物的贊許、褒揚(yáng)的感情，這樣的詞稱為“褒義詞”。如駱賓王《與博昌父老書》：“秦佚三號(hào)，詎忘情于怛化？啜其矣，尚何云哉？”“怛化”指老耽的死，就是褒義詞。“成仁”、“殉國(guó)”等都是稱那些為國(guó)難和正義而舍生者，是光榮地死，明顯都是褒義詞。
　　貶義詞表明說(shuō)話人對(duì)有關(guān)事物的厭惡、貶斥的感情，這樣的詞稱為“貶義詞”。如“見閻王”、“斷氣”、“數(shù)盡”、“吹燈拔蠟”、“滅門”、“暴斃”、“斃命”、“誅九族”等這些詞都是對(duì)自己憎恨的人的死的稱法，含有貶義色彩。
　　中性詞，但有些表示“死”的意義的詞既沒有褒義色彩，又沒有貶義色彩，它們是中性詞。如袁枚《祭妹文》有：“時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。四肢猶溫，一目未暝，蓋猶忍死待予也。”“氣絕”即中性詞。
　　（二）語(yǔ)體色彩不同
　　語(yǔ)體色彩又叫做文體色彩，古漢語(yǔ)中對(duì)“死”的不同說(shuō)法的不同的詞，有的適用于日常的口語(yǔ)，有的適用于專門的用語(yǔ)。前者稱為口語(yǔ)色彩，后者稱為書面色彩。
　　駱賓王在《與博昌父老書》中寫道：“交臂存亡，略無(wú)半在。張學(xué)士溘從朝露，辟閭公倏掩夜臺(tái)。故吏門人，多游蒿里；耆年宿德，但見松丘。嗚呼！泉壤殊途，幽明永隔?！薄敖槐鄞嫱觯詿o(wú)半在”、“溘從朝露”、“掩夜臺(tái)”、“游蒿里”、“見松丘”都代指死，都具有書面色彩。
　　高僧坐著死亡稱之為“坐化”，高僧無(wú)煩惱地死去稱之為“涅槃”，天子的死移之為“崩殂”，此外還有死的婉辭“不諱”，為眾人所仰望的人死稱之為“哲人其萎”，文人死之悼詞稱“修文地下”，死人不能再和活人見面稱“仙凡路隔”，軍人戰(zhàn)死沙場(chǎng)稱“馬革裹尸”，等等，這些詞都是古漢語(yǔ)中常用的書面語(yǔ)，還有一些如“人往風(fēng)微”、“羽化”、“圓寂”、“仙逝”、“安息”、“升天”等詞是專門的用語(yǔ)，帶有很明顯的書面色彩。
　　古漢語(yǔ)為我們的學(xué)習(xí)提供了豐富的文化資源。不論在對(duì)象、方式還是在色彩方面，它都為我們現(xiàn)今研究“死”的不同用法提供了豐富的素材。它擴(kuò)展了我們的視野，豐富了我們的日常生活，更為我們了解古代人的生活狀況提供了幫助。充分利用這些豐富的資源，不僅能培養(yǎng)我們對(duì)學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣，而且對(duì)我們的文化素養(yǎng)有極大的提升作用。
　　
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