摘 要： 概念圖19世紀(jì)60年代誕生于歐洲，并逐漸發(fā)展成為一種有效的教學(xué)策略和教學(xué)工具。試圖以概念圖為基礎(chǔ)，結(jié)合哲學(xué)學(xué)科自身的學(xué)科特點(diǎn)，探討概念圖的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)及其優(yōu)越性，以及概念圖在大學(xué)哲學(xué)課堂中的應(yīng)用價(jià)值問(wèn)題，以探求一種全新的大學(xué)哲學(xué)課堂教學(xué)新模式，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。
　　關(guān)鍵詞： 概念圖 大學(xué)哲學(xué)教學(xué) 個(gè)體概念圖 創(chuàng)新思維
　　
　　一、引言
　　哲學(xué)教學(xué)尤其是大學(xué)哲學(xué)教學(xué)在學(xué)科教學(xué)中的重要性是不言而喻的，但是長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)學(xué)科的重要地位一直得不到重視，甚至在大學(xué)，這樣一個(gè)個(gè)體心理健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵期內(nèi)，哲學(xué)地位也得不到應(yīng)有的重視，這似乎是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。究其原因:主要是哲學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn)，賦予其在教學(xué)法上的不同于其他學(xué)科的特殊屬性；而現(xiàn)在大多的哲學(xué)教學(xué)仍然走在簡(jiǎn)單識(shí)記哲學(xué)知識(shí)和概念這條老路上，這不僅斷送了大學(xué)哲學(xué)課在大學(xué)中的命運(yùn)，而且抹殺了學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的興趣，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生心理健康方面的一系列問(wèn)題也正從一個(gè)側(cè)面反映這種弊端。本文以概念圖為基礎(chǔ)，探求一種全新的教學(xué)模式，以達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。
　　一、概念圖理論
　　（一）概念圖理論的概述。
　　概念圖是19世紀(jì)60年代由康乃爾大學(xué)的諾瓦克（J.D.Novak）博士根據(jù)奧蘇貝爾（David P.Ausubel）的有意義學(xué)習(xí)理論提出的一種教學(xué)技術(shù)。諾瓦克博士認(rèn)為概念圖是用來(lái)組織和表征知識(shí)的工具，它通常將某一主題下的有關(guān)概念置于圓圈或方框之中，然后用連線(xiàn)將相關(guān)的概念和命題連接，連線(xiàn)上標(biāo)明兩個(gè)概念之間的意義關(guān)系，它是一個(gè)表示概念之間相互關(guān)系的空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖，有四個(gè)基本的組成部分，分別是概念、命題、交叉連線(xiàn)和分級(jí)結(jié)構(gòu)（Novak，J.D，Gowin D.B，1984）［１］。作為一種科學(xué)的教學(xué)策略，它可以主動(dòng)自覺(jué)地在教學(xué)活動(dòng)中幫助教師與學(xué)生提高教與學(xué)質(zhì)量。
　?。ǘ└拍顖D理論的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)。
　　1.有意義學(xué)習(xí)理論
　　奧蘇貝爾（David P.Ausubel）于1962年第一次提出關(guān)于人學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，他認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)的最主要因素是學(xué)習(xí)者已掌握的知識(shí)。當(dāng)學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了（David P.Ausubel，1998）［２］。
　　2.圖式理論
　　英國(guó)心理學(xué)家巴特勒通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)語(yǔ)篇的記憶并不是基于直接的復(fù)制而是解釋性的，這一解釋過(guò)程運(yùn)用所接觸語(yǔ)篇中的信息連同與手頭語(yǔ)篇相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)一起構(gòu)建出一種思想表達(dá)（Bartlett，1932）［３］。這里所指的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)并不是單一的事件或經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單堆積，而是組織好并易于駕馭的事物形態(tài)。他把這一結(jié)構(gòu)塊稱(chēng)為“圖式”。圖式是個(gè)不斷發(fā)生作用的既存知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)遇到新事物時(shí)，只有把這些新事物和已有的圖式相聯(lián)系才能被理解，因此圖式又被稱(chēng)為認(rèn)知框架。
　　3.認(rèn)知負(fù)荷
　　認(rèn)知負(fù)荷是指人在信息加工的過(guò)程中所必需的心理資源的總量。認(rèn)知負(fù)荷理論是澳大利亞心理學(xué)家約翰·斯威勒（John Swelter）于20世紀(jì)80年代末90年代初提出來(lái)的，其理論基礎(chǔ)主要是資源有限理論和圖式理論（施良方，2001：P265-267）［４］。資源有限理論認(rèn)為人的認(rèn)知資源（主要表現(xiàn)在工作記憶容量上）是有限的，而任何學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決活動(dòng)都要消耗認(rèn)知資源，都有可能造成認(rèn)知上的負(fù)荷。認(rèn)知負(fù)荷理論為影響認(rèn)知負(fù)荷的基本因素有三個(gè)：①學(xué)習(xí)材料的組織和呈現(xiàn)方式；②學(xué)習(xí)材料的復(fù)雜性；③個(gè)體的專(zhuān)長(zhǎng)水平（即先前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)）。概念圖可以降低無(wú)關(guān)認(rèn)知量的消耗，同時(shí)通過(guò)讓學(xué)習(xí)者制作概念圖可以讓學(xué)習(xí)者隱性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)外顯，使教師更好地了解學(xué)習(xí)者現(xiàn)有知識(shí)的水平，使學(xué)習(xí)的新內(nèi)容建立在學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平之上，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。
　　三、哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)特征
　　（一）哲學(xué)教學(xué)要以問(wèn)題為中心，注重抽象理性思維能力的訓(xùn)練。
　　哲學(xué)研究的對(duì)象不是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里的客觀(guān)對(duì)象，而是超驗(yàn)的對(duì)象，具有最大的普遍性。而且，哲學(xué)家們?cè)谒袉?wèn)題上都是爭(zhēng)論不休的，哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)就未曾達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的、終極的答案，只存在著圍繞哲學(xué)問(wèn)題而產(chǎn)生的不同解答方式，而這種種解答方式?jīng)]有一個(gè)可以最終解決這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，因而它們都是“平等的”、“等值的”、“多元的”（佩維奧，2003）［５］。一個(gè)好的哲學(xué)家并不向人們提供哲學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，他的答案只屬于他自己，但他的問(wèn)題卻屬于我們大家，屬于時(shí)代、民族乃至全人類(lèi)。哲學(xué)研究對(duì)象的超驗(yàn)性決定了其結(jié)論不具有普遍必然性和確定性。這反映在哲學(xué)教學(xué)上就必然以問(wèn)題為中心，注重思維能力的培養(yǎng)。
　?。ǘ┱軐W(xué)教學(xué)要以心智參與、對(duì)話(huà)互動(dòng)為教學(xué)形式。
　　哲學(xué)是一種思想活動(dòng)，一種通過(guò)抽象的理智的概念構(gòu)造來(lái)進(jìn)行的思想活動(dòng)。各種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、理論和原理，是這種思想活動(dòng)的成果和進(jìn)一步展開(kāi)這種思想活動(dòng)的前提。哲學(xué)是思，活生生的思;哲學(xué)家在不斷地思，無(wú)窮無(wú)盡地思。連綿不絕之思構(gòu)成了哲學(xué)深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，所以主體心智的參與是形成思想的關(guān)鍵。哲學(xué)作為一種思想活動(dòng)，是精神的產(chǎn)物和人性的結(jié)晶，是由哲學(xué)家的個(gè)人氣質(zhì)、性格和心理等因素相配合而形成的東西，帶有強(qiáng)烈的人性和主觀(guān)性色彩。這就決定了哲學(xué)教學(xué)必須以對(duì)話(huà)互動(dòng)、心智參與為教學(xué)形式，從而也就成為哲學(xué)教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的最大區(qū)別。通過(guò)對(duì)話(huà)我你均走進(jìn)了對(duì)方的內(nèi)心世界，體驗(yàn)著彼此之間思維的樂(lè)趣，感受著彼此的激情與沮喪;領(lǐng)會(huì)著彼此獨(dú)特的思考問(wèn)題的方式方法。這是一種精神求索的過(guò)程，它能激發(fā)人精神上的、心靈上的呼應(yīng)、震蕩和激動(dòng)。這種精神、心智的參與是超越一切時(shí)代與地理?xiàng)l件制約的，在這種課堂氛圍中，師生共同進(jìn)步提高，一起領(lǐng)略哲學(xué)的魅力。
　?。ㄈ┱軐W(xué)教學(xué)要以人格鑄造和人文精神的培養(yǎng)為最終目標(biāo)。
　　哲學(xué)與科學(xué)不同。科學(xué)具有功利性或有用性，在這個(gè)層面上哲學(xué)是無(wú)以匹敵的，如前面所述，哲學(xué)是思，活生生的思。思有何用?對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，思是人與獸的區(qū)別標(biāo)志之一;對(duì)于個(gè)人來(lái)講，思是個(gè)人學(xué)習(xí)獨(dú)立思考、謀求精神自由的唯一途徑;對(duì)于世界來(lái)講，哲學(xué)作為思想和理論，能夠影響人的行動(dòng)，推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，并且最終導(dǎo)致人類(lèi)生活于其中的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的改變。哲學(xué)對(duì)個(gè)人的影響是潛移默化的，對(duì)社會(huì)的影響是以理論先聲為主要形式的。所以哲學(xué)教學(xué)應(yīng)豎起“思想自由、人格高尚”的大旗，在學(xué)生的心田播撒人文主義的種子，真正關(guān)注他們的內(nèi)心，促進(jìn)他們身心健康成長(zhǎng)。
　　四、概念圖理論在大學(xué)哲學(xué)教學(xué)中的優(yōu)越性
　?。ㄒ唬└拍顖D是一種知識(shí)的組織與呈現(xiàn)的工具。
　　概念圖由概念、連接線(xiàn)和連接語(yǔ)構(gòu)成（Novak，J.D，Gowin D.B，1984）［１］。概念又稱(chēng)為節(jié)點(diǎn)，是感知到的事物的規(guī)則屬性，通常被放在方框或者是圓圈中。連接線(xiàn)就是圖中概念之間的連線(xiàn)，用來(lái)表示概念或命題之間的關(guān)系，位于連接線(xiàn)上的連接語(yǔ)則用來(lái)具體說(shuō)明概念或命題之間到底是如何聯(lián)系的。哲學(xué)家的思想是通過(guò)一系列的原理和觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的，要想掌握哲學(xué)的智慧精神首先就必須抓住哲學(xué)中的基本概念。這時(shí)使用概念圖，可以幫助學(xué)生將書(shū)本的知識(shí)化繁為簡(jiǎn)，幫助學(xué)生抓住基本概念，以及概念與概念之間的關(guān)系，幫助學(xué)生從總體上、宏觀(guān)上把握知識(shí)的體系。
　?。ǘ└拍顖D是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的有效工具。
　　概念圖是一種空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，最概括的、最核心的概念位于圖的最頂層，最一般的、最具體的概念位于最底層。因此，概念圖可以直觀(guān)地、清晰地呈現(xiàn)概念及概念與概念之間的關(guān)系，從整個(gè)概念網(wǎng)絡(luò)中幫助學(xué)生把握各個(gè)子概念及概念間的區(qū)別與聯(lián)系，便于學(xué)生更好地理解。而區(qū)分概念是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念就是一道坎。因此，概念圖是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)、理清哲學(xué)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，保持所學(xué)思維的一種最有效工具。
　　
　?。ㄈ┦褂酶拍顖D時(shí)可以用相關(guān)的下位概念來(lái)幫助學(xué)習(xí)者理解所要學(xué)習(xí)的概念。
　　概念圖可以簡(jiǎn)潔明了地向?qū)W生展現(xiàn)哲學(xué)原理、觀(guān)點(diǎn)的邏輯論證過(guò)程，由于哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)必然要使用較多的材料進(jìn)行論證?，F(xiàn)行的哲學(xué)教材引用的材料較多，涉及的內(nèi)容既有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，又有其他方面的，這就要教會(huì)學(xué)生怎樣用哲學(xué)的思維方式處理問(wèn)題。而概念圖能夠以概念網(wǎng)絡(luò)的方式將復(fù)雜的思維過(guò)程簡(jiǎn)潔化、可視化，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
　　五、概念圖運(yùn)用于大學(xué)哲學(xué)課堂的探討
　　哲學(xué)學(xué)科自身的特殊屬性決定了其在教學(xué)法上的獨(dú)特性，而概念圖理論在很大程度上迎合了其在教學(xué)法上的這一需求。
　?。ㄒ唬┬抡n堂模式的理論背景。
　　杜威（Dewey）是世界現(xiàn)代教育的開(kāi)創(chuàng)者。1916年，杜威出版了在教育史上具有劃時(shí)代意義的《Democracy and Education》，該書(shū)全面反映了杜威對(duì)教育的深刻認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為教育的本質(zhì)就是生活，就是兒童的生長(zhǎng)，就是對(duì)兒童經(jīng)驗(yàn)的改造（Dewey，1985）［６］。因此，在教學(xué)法上，杜威從實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論和真理論出發(fā)，提倡“從做中學(xué)”，要求教學(xué)從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依托于兒童的現(xiàn)實(shí)生活；教學(xué)應(yīng)為兒童設(shè)想，以?xún)和顒?dòng)為依據(jù)，以?xún)和睦頌楦鶕?jù)。
　?。ǘ┬抡n堂模式的基本原則。
　　1.學(xué)生為中心
　　在哲學(xué)課堂上，知識(shí)的問(wèn)題首先是作為一個(gè)思維的問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)的，而思維的問(wèn)題又是以一個(gè)自我意識(shí)問(wèn)題擺在學(xué)生的面前。直覺(jué)、質(zhì)疑、反思、理解和表達(dá)等一系列生命情態(tài)具有前所未有的重要意義，成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要形式。因此在哲學(xué)課堂里，學(xué)生個(gè)體生命當(dāng)下的體驗(yàn)和直覺(jué)對(duì)于發(fā)展學(xué)生的思維能力、重塑其人格結(jié)構(gòu)具有至關(guān)重要的意義。書(shū)本知識(shí)的基本概念，其有效性必須經(jīng)過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)過(guò)濾，并以獨(dú)特的方式與個(gè)體的生命體驗(yàn)相結(jié)合，生成帶有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)印記的種種變體，成為生命個(gè)體人格和能力的新延伸。在這一過(guò)程中，生命體驗(yàn)不再是單一向度的信息加工，知識(shí)的普遍性從屬于學(xué)習(xí)者生命個(gè)體的本真體驗(yàn)，教師必須從講臺(tái)上的傳授者退居為幕后的組織者、引導(dǎo)者和支持者，學(xué)生作為生命個(gè)體直接面對(duì)知識(shí)本身，充分展開(kāi)直覺(jué)、質(zhì)疑、反思、理解和表達(dá)等一系列至關(guān)重要的生命情態(tài)，使學(xué)習(xí)成為生命飛揚(yáng)的一種形。
　　2.以概念圖為中心
　　以學(xué)生為中心，必然要求在教學(xué)過(guò)程中以概念圖為中心，作為一種先行組織策略，先于教材呈現(xiàn)，概括性水平高，通俗易懂，用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言或直觀(guān)材料概況出相關(guān)章節(jié)的主要內(nèi)容。
　?。ǘ┱n堂的組織。
　　課堂組織包括三個(gè)先后繼起的學(xué)習(xí)階段：自主學(xué)習(xí)階段、合作學(xué)習(xí)階段、互動(dòng)式學(xué)習(xí)階段。
　　自主學(xué)習(xí)階段是學(xué)習(xí)的第一階段，其任務(wù)是熟悉將學(xué)知識(shí)的基本概念，掌握邏輯體系，聯(lián)系個(gè)體人生體驗(yàn)和已有知識(shí)，發(fā)現(xiàn)和提出相關(guān)問(wèn)題。該階段的任務(wù)由學(xué)生個(gè)體在課前獨(dú)立完成，是第二階段的合作學(xué)習(xí)得以順利展開(kāi)的保證。
　　合作學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的第二階段。這里所說(shuō)的合作，指的是學(xué)生之間在課前或課后的相互合作。在本課堂系統(tǒng)中，學(xué)生被編為若干長(zhǎng)期活動(dòng)、榮辱與共的學(xué)習(xí)小組，每組4-6人，輪流承擔(dān)在課堂上展示自己對(duì)當(dāng)下所學(xué)知識(shí)的理解并提出相關(guān)問(wèn)題的任務(wù)。因此，在課前，當(dāng)值的小組必須在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)合作學(xué)習(xí)，商議并確定本組將要在課堂上進(jìn)行陳述的要點(diǎn)，然后進(jìn)行分工，各自調(diào)動(dòng)一切可用資源（查閱相關(guān)資料，與人切磋，小組再討論等），準(zhǔn)備在課堂上展示自己對(duì)相關(guān)知識(shí)最有心得的理解。
　　互動(dòng)式學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的第三階段，是課堂上生生之間和師生之間的對(duì)話(huà)式互動(dòng)。在課堂上，當(dāng)值小組的成員輪流上臺(tái)展示對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解，提出值得大家思考的問(wèn)題。在每一陳述完結(jié)之后，陳述者必須繼續(xù)站在講臺(tái)上，或是接受其他小組同學(xué)的質(zhì)疑，回答他們的問(wèn)題，或是回應(yīng)其他小組同學(xué)對(duì)他所提出的問(wèn)題的回答。作為生生互動(dòng)之補(bǔ)充的是師生互動(dòng)。其中教師的任務(wù)有三：對(duì)生生互動(dòng)中學(xué)生自己不能解答的問(wèn)題提出教師的思路；對(duì)生生互動(dòng)加以適當(dāng)引導(dǎo)，使生生對(duì)話(huà)不斷拓展和深入；對(duì)生生對(duì)話(huà)加以點(diǎn)評(píng)，指陳得失，褒揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，并對(duì)之加以進(jìn)一步的拓展。
　　六、結(jié)語(yǔ)
　　概念圖是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的重要工具，把概念圖引進(jìn)大學(xué)哲學(xué)課堂，不僅符合哲學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn)，而且符合廣大學(xué)生的認(rèn)知心理學(xué)特征，極大地鼓舞他們的積極性和創(chuàng)造性，使他們?cè)诓粩鄻?gòu)建和重構(gòu)自身的知識(shí)體系中，促成自我概念的改變和完善，以培養(yǎng)創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的根本轉(zhuǎn)變。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］Novak J D，Gowin D N.Learning how to learn［M］.New York：Cambridge University Press，1984：1-56.
　　［2］Novak J D.Learning，creating and using knowledge：concept map TM as facilitative tools in schools and corporations［M］.Mahwah，NJ：Lawrence Erlba um Associates，1998 in Experimentaland Social Psychology［M］.Cambridge：Cambridge Uni2versity Press，1932.
　?。?］Bartlett1 F1 C1 Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology［M］.Cambridge：Cambridge Uni2versity Press，1932.
　?。?］施良方.學(xué)習(xí)論［M］.北京:人民教育出版社，2001.2.
　?。?］姜勇.呼喚有“思”的教育.教育理論與實(shí)戲，2002，（2）.
　?。?］John Dewey.Democracy and Education［M］.Southern Illinois University Press，1916：1-75.