摘 要： 技術哲學是在哲學層面上對技術的一種反思與探索。馬克思是技術哲學探討的始祖之一。本文從馬克思技術哲學思想形成的時代背景、形成階段、重要命題及其在國際學術界的影響闡述其存在的合理性。
　　關鍵詞： 馬克思 技術哲學思想 合理性
　　
　　技術哲學到十九世紀末才成為獨立的哲學分支學科，但馬克思早在十九世紀中期就對與自然、人和社會密切相關的技術問題進行了深刻的哲學探索。盡管馬克思是沒有寫過技術哲學專著，但在他的全部學術成果當中，關于技術的哲學思想?yún)s占據(jù)著相當重要的地位。馬克思的技術哲學思想散見于諸多著作中，它不僅為唯物史觀和剩余價值學說的創(chuàng)立奠定了基礎，而且對技術哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國哲學家?guī)焖顾ぐ⒖怂箘谒乖凇犊枴ゑR克思思想中的異化、實踐和技術》一文中指出：“技術是馬克思全部思想的關鍵和核心，唯有同時深入研究馬克思對技術之意義的理解和對馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學認識?！保郏保莺商m著名技術哲學家E.舒爾曼認為：“如果不從馬克思主義哲學的觀點出發(fā)來考察技術的發(fā)展，那么，任何對技術和未來的研究都將是不完備的。”［２］美國著名學者N.羅森伯格強調(diào)：“馬克思對技術問題的系統(tǒng)表述依然值得成為任何的嚴肅的技術研究及其分支的起點?！保郏常莶还苁菑倪@些影響抑或是從其形成和發(fā)展的過程來著，馬克思的技術哲學思想確確實實存在著。“存在即合理”，那么馬克思的技術哲學思想的存在是否合理呢？又是如何體現(xiàn)其合理性的呢？下面對這一問題進行探討。
　　一
　　從馬克思的技術哲學思想形成的時代背景來看，十九世紀是近代科學的鼎盛期，近代科學革命的種子在這一世紀獲得了豐收，技術取得了輝煌勝利，在十八世紀第一次工業(yè)革命獲得成功的基礎上完成了第二次工業(yè)革命。莫爾斯的第一份電報內(nèi)容是：“上帝創(chuàng)造了何等的奇跡??！”［４］“到十九世紀，特別是下半葉，科學逐步成為主旋律，對文化的各個層面施加越來越大的影響……科學技術在它的文化背景中達到登峰造極的地步，……科學技術升任為主角，科學家在十九世紀是受人尊敬的職業(yè)?！攀兰o不僅是科學知識、技術發(fā)明的鼎盛期，而且是科學在文化中地位的鼎盛期，科學家在社會中地位的鼎盛期”。［５］對技術的推崇和歡呼，馬克思并不是第一人，培根早就預言，操縱時代，改善人類生活的力量既不是宗教和政治，又不是思想，而是“機械技術上的發(fā)明”?！皺C械技術像被賦予生命力似的日益完善地成長”。［６］但在馬克思的思想中，技術承載著人對自然的能動關系并且反映出全部社會關系，體現(xiàn)著人對自然與社會自由的質(zhì)與量。馬克思曾斷言：“工藝學會揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！保郏罚菀虼?，從這個角度可以說，當時的時代背景為馬克思的技術哲學思想的形成奠定了充分的基礎，沒有技術涌現(xiàn)的世紀，技術哲學思想也根本無從談起。
　　二
　　從馬克思的技術哲學思想形成的階段及其內(nèi)容亦可以看出其存在的合理性。馬克思在1844—1845年形成自己的哲學觀點，這也是馬克思技術哲學思想的誕生時期。尤其是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（又稱《巴黎手稿》），為他后來技術哲學思想的全部發(fā)展提供了出發(fā)點和源泉。他在這個階段主要是受到人文主義傳統(tǒng)的熏陶，以及費爾巴哈人道主義的影響，關注對人的本質(zhì)、價值和地位的理論探討，為探索“歷史之謎”和追求人類的解放，著手批判私有制。以批判異化勞動為背景，馬克思批判哲學與科學技術之間“始終是疏遠”的狀況，力圖從哲學的視野觀察科技與人的本質(zhì)的現(xiàn)實性聯(lián)系。1845—1863年，從《關于費爾巴哈》開始，馬克思對以往哲學進行了全面清算，提出了建立實踐唯物主義的任務：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保郏福菰谶@個階段，馬克思已經(jīng)徹底擺脫了費爾巴哈哲學術語的束縛，以實踐、生產(chǎn)力及生產(chǎn)關系等新范疇剖析資本主義發(fā)展規(guī)律。雖然這一時期馬克思對工藝學和技術哲學著作的主要研究方式僅局限于摘引相關論述，或潛在地以之為認識基礎支持建立實踐唯物主義，還不能對它們進行專門的批判性研究。但由于他重視實踐，重視改變世界，而技術活動是實踐的最基本形式，因此，他從建立實踐唯物主義的研究中天然地汲取了豐富的理論營養(yǎng)，揚棄了早期以思辨為主的人文主義批判向度，自覺向?qū)嵺`唯物主義技術批判轉(zhuǎn)變，重視以實證的視角透視自然改造活動，取得技術哲學研究上的長足進步。這也可以說是馬克思的技術哲學思想的發(fā)展階段。而后來，馬克思在寫作《機器、自然力和科學的應用》手稿（即《技術手稿》）（1863）直至完成《資本論》時，對許多技術事實及工藝學術語就已經(jīng)非常熟悉并能實際把握。1863年之后馬克思沿著自己一貫的社會批判理論軌跡，在成熟的實踐唯物主義原理指導下，揚棄了貝克曼唯技術論技術的工程學技術分析傳統(tǒng)，揚棄了尤爾等人的技術哲學觀點，從技術史實出發(fā)研究技術與社會互動的哲學問題，從而對資本主義制度進行透徹的批判，達到對技術的成熟反思，成為十九世紀最重要的技術哲學思想家之一。［９］因此，從馬克思的技術哲學思想形成的階段，從誕生到發(fā)展與成熟的時期，每一階段時期都有其顯著的特點，盡管有外部因素的影響，但更多的是馬克思在自己不斷地探索中所形成的自己關于技術哲學的觀點，因而在這個意義上，馬克思的技術哲學思想的存在是具備一定的合理性的。
　　誠然，在馬克思的技術哲學思想形成的三個階段中蘊涵著極其豐富的重要命題，而這些命題對于馬克思的技術哲學思想存在的合理性則具有相當有效的說服力。
　　（一）技術揭示了人的本質(zhì)。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書?！奔夹g體現(xiàn)為工業(yè)的本質(zhì)，而工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)。在馬克思看來，技術是人巧妙地創(chuàng)造出來的勞動手段，主要包括物質(zhì)手段，即生產(chǎn)工具和勞動者的技藝;而人類之所以會創(chuàng)造這些勞動手段，首先在于人的需要，在于經(jīng)濟的和社會生產(chǎn)的客觀需要。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確地闡述了技術的產(chǎn)生過程。他指出，一切歷史的第一個前提就是：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”在此，馬克思揭示了人體、需要和生產(chǎn)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系：人體的生命生存就是需要，而需要只能依靠生產(chǎn)來滿足。也就是說，正是人們的生活需要，才決定了技術的產(chǎn)生。同時，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”，從而形成“需要—技術—需要的滿足—新的需要—新的技術—……”的發(fā)展序列。［１０］
　　（二）技術與社會的互動。技術對社會的決定性作用，是馬克思技術哲學思想的重要成果。在《政治經(jīng)濟學的形而上學》中，馬克思指出：“隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的獲得，人們就會改變自己的一切社會關系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”他指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)（技術如何展現(xiàn)），用什么勞動資料（技術的展現(xiàn)）生產(chǎn)?！倍袑巹t指出：“只有把社會關系歸結(jié)于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學?！痹谏鐣陌l(fā)展中技術是一個永恒的動力，技術及技術的物化決定著時代的變遷。事實上，技術對社會經(jīng)濟、對生活質(zhì)量、對社會關系的改變，對社會政治和文化，都有其決定性的作用和影響。技術作為生產(chǎn)力是人類追求自由的工具，是推進人類自由的強大動力。馬克思總是站在人類整體文明進步與社會發(fā)展的高度來理解作為生產(chǎn)力的技術在人的自由與解放中的巨大作用，總是從歷史發(fā)展的過程與現(xiàn)實的密切關聯(lián)中去認識技術、生產(chǎn)力與人類勞動的意義。在馬克思的思想中，技術既不是一個抽象的概念，又不是孤立的，獨立于社會之外的一個純粹領域，而是社會的一個有機組成部分，是社會構(gòu)成要素的一個基本要素，離開社會的技術是不存在的。
　　
　?。ㄈ┘夹g異化。技術異化是馬克思技術哲學形成的三個階段當中所關注的焦點。在馬克思看來，無論社會分工的產(chǎn)生還是國家的出現(xiàn)，在本性上都是技術或工業(yè)在社會生產(chǎn)中應用的結(jié)果，因而，人的異化也是技術或工業(yè)的一個必然的結(jié)果。在他看來，人類有一個歷史的本質(zhì)，但在人類的產(chǎn)生、發(fā)展過程中，人類歷史的本質(zhì)被客觀化、異化了。人類相對于自身及其本質(zhì)而言是異化的，是技術的作用，人在歷史與現(xiàn)實的技術中推進了自身的進步與發(fā)展，但也在生存斗爭中喪失了自己的真實存在，成為自己的陌路人。實際上，《巴黎手稿》已經(jīng)潛在地指出技術異化的一些內(nèi)容：隨著資本的積累，工人在精神上和肉體上被貶低為機器，人變成抽象的活動和胃；工人的技術活動越有力，工人越無力；技術活動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。而在其發(fā)展階段中，馬克思又指出，在資產(chǎn)階級社會里，是分工壓迫著人，而不是人駕馭這種力量?；顒趧邮窃鲋乘绖趧拥囊环N手段，機器使工人的生活地位越來越?jīng)]有保障。他深刻地批判道，在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面，“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。［１１］在這里技術異化的觀點不僅包括技術使人異化為片面的人和技術使人成為機器的附屬物，而且包括技術使人道德敗壞、墮落。
　　這些重要的命題不僅充實著馬克思的技術哲學思想，而且為證明馬克思技術哲學思想存在的合理性增加了砝碼。
　　三
　　從學術界的一些學者對馬克思技術哲學思想的評價，以及馬克思技術哲學思想對現(xiàn)代哲學的影響當中一樣可以看出馬克思技術哲學思想的存在是具有合理性的。貝爾納指出：馬克思比當代科學家更清楚地看清了科學與技術的密切關系。埃呂爾說：馬克思是第一個使大眾確信技術力量的人。?？?mark style="display:none;">d4c7cd9de4bd68ae290c6b2d6f4913f5曼認為馬克思是最早提出連貫的技術發(fā)展三階段理論者之一。芒福德承認馬克思闡明發(fā)明對每一歷史階段都有自己的特殊價值的觀點，是對技術研究的偉大貢獻。丹尼爾·貝爾贊揚馬克思比他同代人更敏銳地感覺到機器的革命作用。遠德玉和陳昌曙認為，馬克思是真正把技術這一特殊的社會現(xiàn)象放到社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程和由此而決定的經(jīng)濟關系中去加以系統(tǒng)研究的第一人。劉大椿指出，馬克思第一個突破了把科學技術當作經(jīng)濟系統(tǒng)外生變量的流行觀點，開創(chuàng)性地認識到科學技術是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量。［１２］可以說，馬克思的技術哲學思想的某些方面在技術哲學史上占有相當重要的地位，甚至是獨一無二的地位。其對現(xiàn)代技術哲學的影響在國際學術界都是巨大的。米切姆強調(diào)馬克思對技術的剖析是技術哲學中最重要的過渡橋梁之一。伊德也對存在著馬克思主義技術哲學思想流派別有論述。還有芬伯格的技術批判理論，以及法蘭克福學派的哲學家們無不受到馬克思技術哲學思想的啟發(fā)。這一學術思想對日本的技術論研究也有著深遠的影響。二十世紀二三十年代，正是在馬克思技術哲學思想的影響下，日本展開了技術論研究，如岡邦雄曾指出，歷史唯物主義中關于生產(chǎn)力的問題引起人們的注意，這是日本技術論爭論的背景。［１３］吉田文和說，馬克思在《資本論》中的關于達爾文自然工藝史的腳注成為二戰(zhàn)前日本唯物論研究會進行“技術理論”爭論的焦點。［１４］簡言之，正是因為存在著馬克思的技術哲學思想，才會在學術界有其重要的地位，也才會對國際學術界的技術哲學的發(fā)展產(chǎn)生廣泛的影響；而也正是因為國際學術界對馬克思技術哲學思想的高度評價，才會使馬克思的技術哲學思想更具有其合理性。
　　綜上所述，馬克思的技術哲學思想存在的合理性是顯而易見的。無論是從其形成的時代背景，還是從其形成的階段及其重要命題，抑或是從其在國際學術界中的地位來看，都是如此。盡管上述的分析旨在簡要闡明其存在的合理性，似乎也可以對馬克思的技術哲學思想有一個大概的了解，但馬克思的技術哲學思想有極其豐富的內(nèi)涵，不能僅從一個方面去把握實質(zhì)，因此，對于馬克思的技術哲學思想的探討依然不能止步。多元化的信息社會賦予時代以新的特點，馬克思的技術哲學思想的研究也應該與時俱進，逐步邁向多元化的世界，這樣才能使馬克思的技術哲學思想具有更強大的生命力。
　　
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