摘 要： 美國在華傳教士明恩溥的著作《中國人的特性》和《中國鄉(xiāng)村生活》以對中國近代鄉(xiāng)村社會和中國人性格的細致描寫和尖銳批判為特色，是其中國觀的代表作，對中國學(xué)人研究中國國民性有很大的影響。
　　關(guān)鍵詞： 明恩溥 中國觀 《中國人的特性》
　　
　　明恩溥（1845—1932），美國公理會教士。1872年來華，在天津、山東等地傳教30多年，期間他把自己的見聞編訂成書：《中國文明》、《中國人的特性》（也譯為《中國人的性格》等）、《中國鄉(xiāng)村生活》、《中國在動亂中》等，其中《中國人的特性》和《中國鄉(xiāng)村生活》是其中國觀的代表。
　　一、明恩溥的中國觀
　　明恩溥的中國觀即他對中國的認識，包括對中國國民性和中國鄉(xiāng)村社會的認識。
　　1.明恩溥對中國國民性的認識——以《中國人的特性》為代表。
　　（1）對中國國民性的肯定方面
　　勤儉的美德。他說：“中國人具有那種夜以繼日、孜孜不倦的勤勞美德?！保郏保荩ǎ校玻保┡c勉力勞動相聯(lián)系，“中國人完全可以說是節(jié)儉的楷?！保郏保荩ǎ校保玻?br/>　　堅韌的品質(zhì)。明恩溥稱道中國人生命力頑強，富有耐性與毅力。
　　孝道的普及。他認為若不理解“孝”在中國人生活中的地位，就無法了解中國人。
　　適應(yīng)性強。明氏強調(diào)這種適應(yīng)力在海外華人身上有更多的體現(xiàn)，并對此給予高度贊許。
　?。?）對中國國民性的否定方面
　　面子主義?！白鳛橐粋€民族，中國人具有一種強烈的做戲的本能”?！懊孀邮抢斫庥嘘P(guān)中國人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在，如果說，中國人的特性中還有許多‘暗鎖’未被我們打開，那么‘面子’便是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’”。［１］（Ｐ９）
　　缺乏效率。他認為中國人很懶散，做事缺乏效率，與西方人相比中國人很浪費時間。
　　保守主義。他把中國人知足常樂的性格視為保守觀念在其行為上的體現(xiàn)。
　　2.明恩溥對中國鄉(xiāng)村社會的認識——以《中國鄉(xiāng)村生活》為代表。
　　對于中國鄉(xiāng)村社會，明氏最先察覺到它的穩(wěn)定性，并認為這是由鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和宗法制度所致。就鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)而言，中國人多聚族而居，這樣某個地方的人便易結(jié)成一個穩(wěn)定的集團，這種穩(wěn)定對社會的安定有重要意義，但也會造成該地與外地交流減少，這就阻礙了進步。就宗法制度而言，他認為中國的宗法制度較之法律制度更嚴密。這種社會中，人們普遍守法，有責任心，因為他們知道若違法了，牽扯的是整個家族。但是，他也認為：在一個家族中，只有大家長才有權(quán)力對一件事做出裁決，其他人只能服從，即使是錯的也不能違抗，否則便是忤逆。因此，這種制度阻擋了錯誤，也阻擋了進步。
　　此外，明氏還對中國的教育進行了研究。他認為：以儒家經(jīng)典作為教育的主要內(nèi)容、以背誦這些經(jīng)典為主要教學(xué)方法、以對儒家經(jīng)典的理解為主要內(nèi)容的科舉考試，使中國出現(xiàn)一種強大的保守力量，使中國人普遍地向后看，使中國人缺少全面的素養(yǎng)。
　　除了正確的認識外，他對中國鄉(xiāng)村社會還有一些誤解，如對中國的民俗、戲曲等。
　　他不理解中國人求雨時為什么敬這么多神：“有著多種多樣真實的和想象的存在物為農(nóng)夫們所崇拜，以求滿足他們對降雨的需要。這些崇拜的對象有：慈悲女神，即觀音菩薩；戰(zhàn)神，即龍王……似乎這些崇拜的還不夠，另一些人崇拜玉皇大帝，還有一些人認為有充分的理由崇拜的‘孫大圣’?！保郏荩ǎ校保罚埃┟魇蠈χ袊鴳蚯灿姓`解：“即使再有耐心的歐洲人，也不可能在聽完一場戲后，而不精疲力竭?！保郏玻荩ǎ校担福斑€有令人難以忍受的音樂，眾多的參與者，以及普遍的混亂。對于西方人來說，這些演出絲毫沒有什么吸引力。”［２］（Ｐ６１）
　　二、明恩溥中國觀對中國的影響
　　明恩溥的著作對以魯迅為代表的致力于改造近代中國的有志之士產(chǎn)生了很大的影響。
　　明氏對中國雖有褒揚，但揭露中國的黑暗面才是主旋律?！凹怃J的揭露中點綴著謹慎的贊揚，使明恩溥的作品至少有一個公正的外表。但是，有的時候，他那支爽快的筆會使人認為，中國人除了欺騙的藝術(shù)之外，在所有的事情上都是愚蠢的。這一點在其《中國人的性格》中尤其明顯。‘無視準確性’、‘誤解的才能’、‘婉轉(zhuǎn)說話的才能’、‘思維含混’、‘缺乏信用’等章的題目都反映了這一傾向。明恩溥的其他著作，尤其是《中國鄉(xiāng)村生活》，對中國缺陷的強調(diào)同樣留下了中國人都是傻瓜的印象”［３］（Ｐ１１４）。盡管如此，他的著作仍有很大的價值，尤其是《中國人的特性》開創(chuàng)了研究中國國民性的先河，圍繞此課題，陳獨秀、李大釗、嚴復(fù)、魯迅、林語堂等人從不同的角度，深刻批判了中國的傳統(tǒng)，尋求圖強之路，其中尤以魯迅最杰出，以林語堂最不同。
　　魯迅把畢生的精力都傾注在改造國民性，重塑民族精神上。他曾說：“此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行。”［４］（Ｐ３１）為此，魯迅國內(nèi)外有關(guān)該問題的見解。留日時，他就看到了《中國人的特性》，看后深為觸動：此書冷峻批判中國國民性缺點。后來他多次介紹并力主翻譯此書：“我至今還在希望有人翻譯出斯密斯的《支那人氣質(zhì)》來?？戳诉@些，而自省，分析，明白那幾點說的對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人?！保郏担荩ǎ校叮玻叮?br/>　　若說魯迅是針砭民族性的國手，對民族的熱愛使得他不能容忍國民性的種種痼疾，使得他能以冷峻的態(tài)度透視中國人的靈魂，搜尋出民族心理的陰暗面，以便警醒，那么林語堂的態(tài)度則溫和很多。應(yīng)賽珍珠之邀，也為了反駁明恩溥，1935年，林語堂寫下了有關(guān)中國人的性格、中國文化的《中國人》。在此書中林語堂對明氏的錯誤觀點給予了反駁，并用詼諧輕松的語言向西方介紹了他的祖國和同胞，行文充滿了濃濃的愛國情感。他說：“我只是想表達一下我個人的意見，這是我長期痛苦思索、閱讀和反省的結(jié)果……我會激怒不少闡釋中國的作家，特別是我的同胞們和偉大的愛國者們?；蛟S我也熱愛自己的國家，但我小心翼翼的不讓他們知道。”［６］（Ｐ２）他試圖以旁觀者的身份論述中國人的特性，但是不難發(fā)現(xiàn)他在以親和的態(tài)度表達深沉的情感。
　　“西方傳教士的著作中，有關(guān)中國國民性的論述對民族反省思潮影響最大的要首推亞瑟·史密斯（漢名‘明恩溥’）的《中國人的性格》一書”［７］，所以要正確對待他的批評。
　　
　　參考文獻：
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