摘 要： 在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，“比”的運(yùn)用很普遍，其藝術(shù)效果體現(xiàn)出對(duì)于“物”的運(yùn)用和描寫藝術(shù)水準(zhǔn)的高超與純熟，深入到了充分傳達(dá)心理活動(dòng)的層面，標(biāo)志著《詩經(jīng)》抒情藝術(shù)發(fā)展的水平。“比”既是中國(guó)古典詩歌題材內(nèi)容的需要，又是其基本的表達(dá)方式。
　　關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》 “比” 藝術(shù)效果 抒情藝術(shù)特色 抒情特點(diǎn)
　　
　　仰觀中國(guó)古代文化的繁星，《詩經(jīng)》無疑是其中璀璨的一顆。在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，“比”的運(yùn)用很普遍。宋代朱熹簡(jiǎn)單明了地解釋了《詩經(jīng)》中的“比”，他在《詩集傳》中說：“比者，以彼物比此物也。”就是比喻、比擬的意思。
　　一、《國(guó)風(fēng)》中“比”的藝術(shù)效果
　　《國(guó)風(fēng)》詩歌之“意”不在“物”，而在“情”，但《國(guó)風(fēng)》又頻繁提到了“物”，讓人品味“物”，這正是《詩經(jīng)》抒情手法的最大特點(diǎn)。喜歡抒情，卻不喜突如其來地直抒胸臆，而常常借助于物象、情景、事體的點(diǎn)染、比擬和訴說，或因物起情，或托物取喻，或感事而發(fā)，或?qū)懢笆闱?，以一種委婉、有味、有形、有色的方式把感情呈現(xiàn)出來，這就能收到比直說更好的藝術(shù)效果。
　　通過“比”法的應(yīng)用，不同性質(zhì)的形象間產(chǎn)生了鮮明的映襯。用兩種相反的事物，彼此對(duì)照，造成反差和對(duì)比，實(shí)際上是擴(kuò)大的比喻。不同類型事物間的比喻，造成了夸張的藝術(shù)效果，更顯著地突現(xiàn)了事物的特征與本質(zhì)。
　　從意象上設(shè)喻，以物擬人，可以使表達(dá)更加生動(dòng)，富有意趣?！对娊?jīng)》中還有許多美麗、奇特的想象，也都與“比”的應(yīng)用密不可分。所以后來詩人常仿效這一手法。通過“比”法，《詩經(jīng)》中人物外形或心理的刻畫形象鮮明?！氨取钡膽?yīng)用，實(shí)際上體現(xiàn)出《詩經(jīng)》對(duì)于“物”的運(yùn)用和描寫藝術(shù)水準(zhǔn)的高超與純熟。
　　“比”在《國(guó)風(fēng)》中的運(yùn)用，主要可分為以下幾種。
　　明喻，在《國(guó)風(fēng)》中很常見，比喻詞通常只用“如”一個(gè)字。例如《鄭風(fēng)·有女同車》，舜華和舜英如鮮艷的木槿花，在這里作者用一個(gè)“如”字，把一同乘車的女子的容貌比喻成美麗的鮮花，表達(dá)了自己的愛慕之情，久久不能忘懷。又如《召南·野有死麇》中“有女如玉”，也是比喻女子的美麗容貌的。
　　一般來說《國(guó)風(fēng)》中“如”字的出現(xiàn)是有贊美之意的；對(duì)于批判性的事物，則通常采用的是暗喻或借喻，這類手法大都用于諷刺。
　　暗喻，例如《鄘風(fēng)·墻有茨》是一首借“墻有茨”來暗喻“中冓之言，不可道也”的詩歌。雖然沒用比喻詞，但大家都能很明顯地看出來，這是對(duì)“中冓之言”的諷刺之作。作者用墻上的蒺藜來比作宮中的丑事，用不能掃除來比作無法說出口；用不能鏟除比作無法詳細(xì)談；用不能捆束比作無法說清楚。這樣一來，生動(dòng)而貼切地揭露了宮廷的糜爛生活。
　　借喻，如《魏風(fēng)·碩鼠》借老鼠來表達(dá)人們對(duì)統(tǒng)治者的抱怨及憎恨之情，老鼠就是貪婪統(tǒng)治者的形象體現(xiàn)，詩作以大老鼠形象地諷刺統(tǒng)治者貪婪的剝削本質(zhì)。用這樣的手法，不僅生動(dòng)貼切，而且使感情激烈而不直露。當(dāng)然，借喻也不全都用于諷刺，也有用來贊美的。如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》中“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”，這是七子對(duì)母親撫育勞苦的詠嘆詩。
　　二、《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)出的《詩經(jīng)》的抒情藝術(shù)特色
　　《詩經(jīng)》立足于現(xiàn)實(shí)人間的生活內(nèi)容，無論是《國(guó)風(fēng)》中的生活抒情還是“二雅”中的政治遣懷，大多以主人公自我抒發(fā)的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來，較之客觀生活事件本身，人們由此生發(fā)的主觀感受、心情、心理占據(jù)了詩作更大的篇幅。在藝術(shù)表現(xiàn)上往往只對(duì)事件或情況作簡(jiǎn)要概述，并不描述模擬，我們看到的多是甚至只是濃濃或淡淡、熱烈或綿長(zhǎng)的情思和懷抱。
　　比如《王風(fēng)·黍離》是一篇感情十分抑郁沉痛的文字，詩人寫道：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”《毛詩序》據(jù)開頭“彼黍離離，彼稷之苗”二句，將此詩斷為“閔宗周”之作，后世甚至由此產(chǎn)生了“黍離之悲”這個(gè)成語。然而宋人王質(zhì)看出了其中的問題，因?yàn)樵撛姾竺嬗址謩e提到了“彼稷之穗”、“彼稷之實(shí)”，這顯然不是一次經(jīng)過所能看到的。其實(shí)，“是”與“不是”都難求確解，因?yàn)樽髡咴揪筒淮蛩愀嬖V你他的憂傷緣何而發(fā)，正所謂“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，詩作讓我們感到的只是一種悲愴難言、凄涼孤獨(dú)的情緒和心境。
　　《國(guó)風(fēng)》中也有一些帶有較多敘事和描寫成分的作品，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》寫宗法婚姻制度下婦女被丈夫厭棄的不幸命運(yùn)，其中女主人公與男方定婚、結(jié)婚直至婚變的發(fā)展過程交待得就比較具體，還出現(xiàn)了一定的細(xì)節(jié)描寫，女主人公的遭遇的確給我們以具體而深刻的印象。但這首詩又全是以抒情主人公思前想后的意識(shí)流動(dòng)為線索結(jié)構(gòu)組篇的，而且以表現(xiàn)主觀感受為中心，敘事只是抒情的材料，其中還夾有對(duì)這一經(jīng)歷的主觀認(rèn)識(shí)和感慨。因此，這其實(shí)是一首典型的抒情之作，敘事和描寫成分的加入，乃是心理活動(dòng)充分展開的一種表現(xiàn)。類似的藝術(shù)表現(xiàn)還有《豳風(fēng)·東山》，詩篇以“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”拉開序曲，接著便是這位征士終于踏上歸途后紛繁思緒的自白。這些詩作深入到了充分傳達(dá)心理活動(dòng)的層面，標(biāo)志著《詩經(jīng)》抒情藝術(shù)發(fā)展的水平。
　　三、由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的古典詩歌的抒情特點(diǎn)
　　在所有的古代藝術(shù)形式中，詩歌對(duì)“比”的運(yùn)用最為普遍，這無疑與《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的藝術(shù)范式有關(guān)。在各種文學(xué)體裁中，詩的框架要求最空，欣賞者可以隨意地將自己的經(jīng)歷、感受、理解、聯(lián)想放在這個(gè)空框之中。中國(guó)古代不少詩人在不同程度、意義上認(rèn)識(shí)到這一奧妙，于是比興的廣泛應(yīng)用便成為古典詩歌追求弦外之音、韻外之旨的最好手段。
　　比興寄托、象征暗示、詠物詠史，在中國(guó)古典詩歌中是創(chuàng)作和審美的需求，因“比”而隱，隱而美，不著一字或寥寥數(shù)語便可盡得風(fēng)流。以《國(guó)風(fēng)》為代表的《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的藝術(shù)規(guī)范具有既含蓄空靈又蘊(yùn)藉雋永的風(fēng)格，“比”既是中國(guó)古典詩歌題材內(nèi)容的需要，又是其基本的表達(dá)方式。
　　
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