摘 要： 中國和印度兩國山水相連，國情相似，但是由于不同的文化選擇，其現(xiàn)代社會發(fā)展模式相差甚遠?！队《饶艹街袊鴨帷愤@本書以時間為脈絡，著重分析兩國的文化差異對兩國歷史發(fā)展的影響。
　　關鍵詞： 印度能超越中國嗎 內(nèi)容介紹 評價
　　
　　一、全書簡介
　　中國和印度同為擁有燦爛的人類古代文化的文明古國，而如今同是世界上擁有最多人口的國家，同樣悠久的歷史和相似的地理環(huán)境并沒有使兩個一衣帶水的國家朝著相同的軌道發(fā)展，雙方的關系令人難以置信，正如前印度總理經(jīng)濟委員會顧問古魯斯瓦米的評價一樣：“一個十分尷尬的現(xiàn)實是，由于缺乏直接交流，中印兩國長期以來其實都是在通過西方的視角觀察對方。誤解、曲解、偏見隨處可見，盡管我們兩國領土相連，國情相似。”（楊浩勇，2009）作為一名中方的貿(mào)易代表，作者常駐印度十幾年，對印度政治、經(jīng)濟、文化和社會各方面有了比較深刻的認識。為了揭開印度神秘的面紗，“立足于中印兩國文化的視角，深度闡釋了中印兩國的社會、經(jīng)濟發(fā)展，給讀者開啟了一扇正視印度并反思中國發(fā)展的窗口”（楊浩勇，2009），《印度能超越中國嗎》一書以時間為脈絡，從中國和印度的歷史著手，分析不同文化的選擇對兩國行為模式和發(fā)展道路產(chǎn)生的影響。
　　二、內(nèi)容介紹
　　全書分為兩大部分：歷史上的中國和印度與當代的中國和印度。作者追溯歷史，發(fā)現(xiàn)中國與印度擁有相似的地理環(huán)境和龐大的人口這兩個最大的共同點，但這兩個東方國家最大的區(qū)別體現(xiàn)在文化上。
　　第一章 “形”似而“神”離的中國和印度
　　中國的主流文化是儒家文化，注重“人事”；印度是神的國度，注重“神事”。印度教中有三大神，代表世界萬物生、住、滅三個階段。印度的兩大史詩《摩可婆羅多》和《羅摩衍那》是兩大主神的故事，哈奴曼是后者的人物之一，據(jù)考證是《西游記》中孫悟空的原形。印度有“林迦”（男性生殖器）崇拜情結，是創(chuàng)造力的象征，也是對世界本源的認識。在印度哲學“六論”中，吠檀多論認為世界的本源的唯一終極體是自我，即“絕對精神”，因此印度教徒追求精神而忽視物質世界，唯心主義是印度文化的主流。中國則選擇了儒家，注重世俗而形成的封建社會。這使兩國在近代經(jīng)濟發(fā)展模式、政府運作方式、對外關系甚至愛情觀念上存在諸多差別。
　　第二章種姓制度：秉承神意的勞動分工
　　為了維護社會穩(wěn)定，統(tǒng)治者都制定了一系列的制度和規(guī)則，造成了社會分工不同。中國有“士農(nóng)工商”和體力勞動和腦力勞動的劃分，有一整套的“禮義”制度，可以通過自身努力修習或科舉考試實現(xiàn)不同社會分工階層之間的流動。而印度的種姓制度，是神的意志和世俗職業(yè)的牢固結合，傳統(tǒng)婚姻制度和種姓制度密不可分。高種姓的可以跟低種姓的“順婚”，而不允許“逆婚”，所生的子女在財產(chǎn)繼承權利上也有差別。統(tǒng)治階級強調不同的種姓是神的安排，教徒應該按照神的安排恪守自己的行為標準，從事自己所屬種姓應該從事的職業(yè)。婆羅門為了統(tǒng)一神權和世俗權力，建構了社會穩(wěn)定的基本規(guī)則，其核心是“羯摩”，即“因果業(yè)報”，低種姓要安于自己的現(xiàn)狀，才是遵循“梵”（神）的安排，達到“梵我不二”。不追求現(xiàn)實的利益，也就擺脫了現(xiàn)實的痛苦。種姓之間等級森嚴，結構穩(wěn)定，在印度獨立之后幾經(jīng)改革，逐步與民主憲政體制結合，但影響并未完全消失。
　　第三章 巨人間的交流與碰撞
　　中國和印度古代的文化交流是借助西域的一些國家，主要是佛教的傳播。在漢朝是通過大月氏向中國傳播印度的佛教文化，唐朝的玄奘也出使天竺，促進兩國的交流。除了陸路之外，中印之間的海路交往從漢代就有記錄。明朝的鄭和在與印度人貿(mào)易時對當?shù)亍靶幸?guī)”已相當了解。清朝以后，中國實行閉關鎖國政策，兩國交往很少，中印獨立后兩國關系也時冷時熱，直至21世紀雙邊的經(jīng)濟交往出現(xiàn)爆炸式增長。作者親身接觸了華裔印度人，感受了當代中印之間飲食的差異。
　　第四章 李約瑟之謎
　　在2000年，作者與印度商業(yè)伙伴進行貿(mào)易使用的不是天平或者中國的桿秤，而是西方的現(xiàn)代工具電子秤。中國和印度在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛的文明，但工業(yè)革命并沒有在中國產(chǎn)生，中國被西方國家遠遠地超過了，西方學者將“憲政”缺失歸結中國近代落后的原因；印度的軍閥貴族統(tǒng)治體系使印度掙扎在死亡線上，英國的統(tǒng)治也只是對印度強取豪奪。中國對農(nóng)業(yè)文明有“路徑依賴”，印度人不愿意跨越“黑水”，“封閉”是揭開李約瑟之謎的最好鑰匙。
　　第五章 “非暴力”獨立方式和獨立后經(jīng)濟
　　甘地被認為是印度教大神毗濕奴的第十次化身，其作為精神領袖的地位高于作為政治領袖的地位。作為“非暴力不合作”的倡導者，甘地一直為印度人民愛戴。作者分析了為何在印度只能采取這種手段對英斗爭并最終贏得獨立。在蔣介石訪問印度時甘地也為他支招：先建立起強大的軍隊，再采取非暴力的方式來抗日，不戰(zhàn)而屈人之兵。蔣介石沒有采納他的建議，但在抗戰(zhàn)時開辟的“駝峰航線”為勝利作出了重大貢獻。印度獨立后在道義上主張“不結盟”，經(jīng)濟上奉行“實用主義”。在上世紀70年代選擇了追隨蘇聯(lián)，執(zhí)行一系列限制外資的政策，結果站錯了隊。
　　第六章 領先一步的中國，落后十年的印度
　　印度在很長的一段時間都實施“進口替代”政策，許多企業(yè)都因為政府的政策導向出現(xiàn)問題而向“小規(guī)模”發(fā)展。政府還制定了限制私有企業(yè)發(fā)展的“許可證制度”，反而造成黑色經(jīng)濟泛濫。
　　第七章 奪目的第一和最好的第二
　　美國的技術革命帶動了印度的技術革命，“千年蟲”問題使印度的服務業(yè)迅速崛起，一躍成為第二軟件大國，中國的制造業(yè)實力較強，兩國在許多方面存在互補。
　　第八章 依照“神時”的經(jīng)濟運轉
　　印度人認為時空是循環(huán)的，教徒接受的是非常長的宗教時間觀念，而不太在乎歷史時間，造成了他們的時間觀念非常淡薄，思維也是“葡萄式”的，但在行動上他們卻是非常注重調查研究，做事緩慢而認真，勾勒“世界辦公室”的藍圖。
　　第九章 “流浪文化”和“苦行主義者”的經(jīng)濟效率
　　印度教的苦行者希望通過肉體上的禁欲和精神上的反省，獲得神秘的力量，而這種苦行者式的生產(chǎn)方式，效率極低，是印度傳統(tǒng)經(jīng)濟難以快速追趕上中國制造企業(yè)的原因之一。
　　第十章 神的“衛(wèi)生”、“兩性”和“教育”觀——印度的社會人文發(fā)展
　　在印度，人們認為離神越近的東西越圣潔，牛是神的化身，就是圣物，因此可以忍受遍地的牛糞，鄉(xiāng)村極度缺乏公共的排污系統(tǒng)，城市里的貧民窟情況惡劣。在政府花費大量資金投資教育的同時，初等教育停滯不前。印度的婦女地位低下，薩蒂（寡婦自焚殉夫）在農(nóng)村依然存在，女方在出嫁時需要支付男方一大筆嫁妝的妝奩制加深了印度社會對女性的歧視。
　　第十一章 印度聯(lián)邦：神的政治經(jīng)濟學
　　印度的宗教派別很多，在獨立后并沒有成為政教合一的國家，建國的目標是建立“世俗的”共和國，這是印巴分治留下的傷心記憶，也是印度政府為了維護領土完整而堅持的立場。即便如此，印度國內(nèi)的許多宗教派別和文化還是互不兼容，極端化的事物比比皆是，許多極端的東西根本不可能協(xié)調，卻硬要雜糅在一起。復雜的文化系統(tǒng)是影響印度經(jīng)濟發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”。聯(lián)邦制松散，地方性的政黨紛紛崛起，越來越分化，導致政府在決策是需要考慮的事情過多，政府的運轉效率讓人不敢恭維。
　　第十二章 從“話語巨人”到“實力巨人”
　　印度人對自己的說服能力感到自豪，印度文化和道德讓印度人著迷，自信為一個“道德大國”，只是實力有限，在面臨現(xiàn)實問題時只能妥協(xié)。美國把印度視為一個民主國家，想利用印度制衡中國，印度則希望借助各方面的力量發(fā)展成為一個“實力大國”。
　　
　　第十三章 誰鏟平了世界：印度服務
　　2008年《福布斯》雜志列出的世界前十位富豪中有4位是印度人，他們都是經(jīng)營著家族企業(yè)，財富的積累經(jīng)歷了幾代人的努力，靠軟件業(yè)發(fā)家致富的新一代富豪成為新經(jīng)濟的焦點人物。印度的軟件業(yè)發(fā)展非常迅速，從20世紀90年代為美國解決“千年蟲”開始，大力發(fā)展信息服務“外包”，而今，信息產(chǎn)業(yè)成為印度經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，在未來可能會成為這個國家真正的支柱產(chǎn)業(yè)。印度的軟件業(yè)同中國的制造業(yè)一樣，都是面向國際市場，在競爭的壓力下，需要不斷提升產(chǎn)業(yè)的質量才可以與發(fā)達國家在同一個平臺上競爭。
　　第十四章 多樣性PK統(tǒng)一性
　　文化的不同在某種程度上影響了中國和印度最近20年的發(fā)展。整齊劃一的思維方式使中國人能以極快的效率做事情，生產(chǎn)效率高，但也存在一個弊病，即社會的“剛性”太強，缺乏多樣性的產(chǎn)品面臨市場沖擊時是最脆弱的。在印度，許多私營企業(yè)的發(fā)展卻采用在不同地方建立小規(guī)模工廠的方式進行擴張，稍微大一點的企業(yè)都會涉及較多的領域，是典型的“小而全”和“大而全”，這種分散化生產(chǎn)雖然影響了大規(guī)模機械化的生產(chǎn)方式，但卻能抵御經(jīng)濟衰退或市場結構變化對產(chǎn)業(yè)造成的沖擊。在新形勢下，印度開始從“分散化”走向“同一化”，中國未來的發(fā)展也應該走品牌化的道路，注意熟悉不同國家的規(guī)則并注意行業(yè)保護，才不會總是受制于人；意識到生存的競爭，才能在競爭中更好地生存。
　　二、簡要評價
　　印度能超越中國嗎？這兩個國家具有可比性嗎？在普通的中國人眼中發(fā)達的國家只有美國、日本、澳大利亞和西歐等，也是我們向西方學習的目標。中國在改革開放之后也呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，國力不斷加強，只有美國等發(fā)達國家會叫囂“中國威脅論”，而印度，我們的了解是一個曾經(jīng)在漢代向中國傳播佛教，還有《西游記》中去取經(jīng)的國家，對于這個國家現(xiàn)代的發(fā)展沒有真正關注過，覺得它根本不入流，可能這個國家還是處于擺脫英國殖民統(tǒng)治之后奮力掙扎的狀態(tài)，怎么能中國相提并論并可能“超越”呢？簡直是不可思議。然而，如今的印度已經(jīng)在許多方面取得驕人的成就，許多方面已經(jīng)把中國遠遠地拋在腦后，其發(fā)展速度之快讓人不得不去探尋這個國家發(fā)展的獨特魅力。在經(jīng)濟貿(mào)易方面，“2000年，中印間的貿(mào)易額不到20億美元，但到了2006年，已經(jīng)逼近200億美元。盡管這只是中國對外貿(mào)易額的一小部分，但印度現(xiàn)在已成為中國發(fā)展最快的貿(mào)易伙伴，反之亦然”；（盧斯，2007）“2007年4月—10月，中印之間的貿(mào)易份額超過了美印之間的貿(mào)易達60億盧比”。（楊浩勇，2009，P220）一連串的數(shù)字說明只有加深雙方的了解，才能在經(jīng)濟和其他領域有更一步的合作，避免雙方的誤解與隔閡。正如丁學良對本書的評論：“印度的成就和困難，就像中國的成就和困難，都是規(guī)模巨大、引人注目的。區(qū)別只不過在于，印度的弱項，往往就是中國的強項，而中國的弱項，又往往是印度的強項?！保詈朴?，2009，封底）了解印度，也能更好地找到中國未來的發(fā)展道路。
　　1.全書的主要特色
　?。?）從文化入手，探究文化對中國和印度兩國思維和行為方式的不同影響。
　　“印度與中國親如兄弟”，（盧斯，2007）兩國貌似有許多方面都是一脈相承，共同點多于差異，事實上，由于文化的不同，兩國發(fā)展的軌道相差很大。作者選擇從文化入手，也就抓住了比較的最重要方面。中國是受儒家思想影響的國家，是典型的倫理型國家，敬畏神卻更注重現(xiàn)實世界，人與人之間的等級制度并不像印度的種姓制度那樣世代不變，科舉考試能讓人在不同階層之間流動，而印度的種姓從古至今成為不同階層人之間的一道屏障，甚至影響到了現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式，中國形成了“大一統(tǒng)”、“大而全”的局面，而印度是“小而全”、多樣化。中國在制造業(yè)方面有比較優(yōu)勢，但印度在軟件業(yè)方面異軍突起。不同國家發(fā)展的不同道路，歸根結底跟文化息息相關。
　?。?）透過歷史，用發(fā)展的眼光看問題，尋找兩國當代生存發(fā)展的動力。
　　中國和印度都曾有過輝煌燦爛的歷史，在從殖民統(tǒng)治的枷鎖中解放出來后，中國還是擺脫不了對農(nóng)業(yè)文明的“路徑依賴”，一直遵循著“農(nóng)業(yè)—工業(yè)—服務業(yè)”幾個階段的轉型，印度卻沒有按照這個順序，而是用依照印度的神時，選擇了靠服務業(yè)實現(xiàn)騰飛。
　　2.主要不足
　　全書以較大的篇幅論述印度的宗教特點和甘地的非暴力文化及流浪文化，以中國的文化作為參照，而文化本身只有差異而沒有優(yōu)劣之分，正如西方人用西方的標準來比較中印之間的實力有失公平，單純用中國的標準去衡量印度也有偏頗。例如，作者所代表的是中國一家較大的制造業(yè)生產(chǎn)企業(yè)，其實力較為雄厚，生產(chǎn)方式也比較先進，而用來作為比較的印度企業(yè)則是采用印度的“苦行僧式”的方式生產(chǎn)，制造業(yè)不是印度的優(yōu)勢，這就等于拿自己的長處去衡量別人的短處，缺乏事實說服力。在談及印度的“教育觀”時，著重描述的是當?shù)氐某醯冉逃?，“印度自獨立以來，雖然已經(jīng)投資了數(shù)十億盧比來實施五花八門的教育政策，但是普通初級教育仍然糟糕透頂”，“印度政府未能培養(yǎng)出有著一定教育背景的勞動大軍，反而導致了文盲和不識數(shù)人口的增加”，“印度6—14歲的兒童有兩億，卻有8000萬人根本沒有上學”，（楊浩勇，2009）諸如此類，著重的都是不足的描述，而沒有看到印度強大的動力，如“經(jīng)過20年的發(fā)展，印度不僅已經(jīng)成為全世界最大的軟件產(chǎn)業(yè)國，而且?guī)恿藝鴥?nèi)基礎設施建設、金融服務以及各種相關產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，……全印度的信息技術專業(yè)院校一年就可以為國家培養(yǎng)17萬名本科生和5萬名研究生”；“2007年中國人民大學發(fā)布的創(chuàng)新指數(shù)研究報告，創(chuàng)新指數(shù)中國49、印度48”；（孟祥進，2010）“在世界銀行對各國軟件出口能力的調查中，印度軟件的出口規(guī)模、質量和成本三項綜合指數(shù)位居世界首位”。（王兵，2002）數(shù)據(jù)不多，但恰恰是印度發(fā)展的例證。此外，作者在印度的身份是一家企業(yè)的貿(mào)易代表，活動的范圍也局限于印度較為落后的南部各邦，接觸較多的也是生意上的伙伴，很難看清楚印度社會各方面的真實面目，只能選取作者比較熟悉的一些事實進行描述，并從作者的觀點去看待問題，僅為“一家之言”，全書的各章之間聯(lián)系并不密切，“時間和空間的跳躍度較大”（前言），讀完全書，也很難找到一個能回答書名問題的答案。但即便如此，本書加深了讀者對印度文化的了解，也介紹了一些跟印度人打交道時應注意到的文化差異問題，對促進兩國的溝通與交流具有一定作用。
　　
　　參考文獻：
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　　［4］楊浩勇.印度能超越中國嗎.中國財政經(jīng)濟出版社，2009.1.