摘 要： 隨著高科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)“多媒體輔助教學(xué)”手段日益廣泛運(yùn)用于課堂教學(xué)，然而卻存在嚴(yán)重的隨波逐流現(xiàn)象，在文學(xué)課上媒體形象泛濫的現(xiàn)象更是令人堪憂，造成學(xué)生運(yùn)用語言能力和理解文學(xué)作品能力滑坡，語言感受能力和想象思維能力退化。教師要增強(qiáng)媒體效益意識(shí)，在解讀文學(xué)作品時(shí)要慎用“多媒體教學(xué)”，不能用視聽形象替代學(xué)生對(duì)語言文字的品味。
　　關(guān)鍵詞： 文學(xué)作品 多媒體教學(xué) 媒體效益意識(shí) 視聽形象
　　
　　“口耳相傳”的教學(xué)形式傳承了幾千年，然而現(xiàn)代多媒體一經(jīng)誕生就以不可抗拒的魅力打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式，計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技手段大舉進(jìn)攻課堂教學(xué)，那“風(fēng)滿樓”的聲勢使多媒體成了“皇親國戚”，如果不打出這面旗幟就羞于叫“優(yōu)質(zhì)課”。我認(rèn)為：解讀教材中的文學(xué)作品時(shí)，要保持清醒的認(rèn)識(shí)，切忌不顧文學(xué)本身的特點(diǎn)而被這浪潮淹沒。在文學(xué)課上，教師一定要慎用“多媒體教學(xué)”。
　　誠然，“多媒體教學(xué)”在直觀化、真切化、形象化上絕非傳統(tǒng)教學(xué)方式所能比擬。例如《人民英雄永垂不朽》一課，巧妙借用CAI課件，生動(dòng)地向?qū)W生展示人民英雄紀(jì)念碑，解說詞運(yùn)用文中的語句，融畫文于一體，此外附加一些思考題。學(xué)生們一邊聽著緩慢的、充滿感情的解說，一邊欣賞研究紀(jì)念碑的結(jié)構(gòu)、裝飾、雕刻等，會(huì)很輕松地突破教學(xué)目標(biāo)。然而，文學(xué)作為民族文化載體之一種，是一門語言的藝術(shù)，主要靠形象表達(dá)感情和意蘊(yùn)，在教讀時(shí)不能盲目“隨波逐流”，濫用媒體形象。我在對(duì)“多媒體”教學(xué)手段反復(fù)實(shí)踐和不斷學(xué)習(xí)中作了以下幾點(diǎn)思考。
　　一、要增強(qiáng)媒體效益意識(shí)，視頻、畫面要運(yùn)用得合理
　　前蘇聯(lián)巴克拉諾夫指出：“采用電化教學(xué)就是為了提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，離開這些，電教媒體也就談不上比傳統(tǒng)媒體的新與優(yōu)?！保郏保菥椭袑W(xué)語文文學(xué)作品教學(xué)而言，尤其要注意質(zhì)量和效率。文學(xué)的感情和意蘊(yùn)深藏在文學(xué)形象之中，文學(xué)形象具有豐富性、開放性、復(fù)雜性、深邃性等特點(diǎn)。多媒體教學(xué)提供的媒體形象以其直觀化、感性化使學(xué)生很容易直接進(jìn)入形象，簡便、快捷，也使學(xué)生感到真切、自然。然而，這種視覺和聲音符號(hào)又很容易造成學(xué)生解讀文學(xué)形象時(shí)的平面化、感性化，使學(xué)生感情浮泛化、思維淺層化，長此以往，學(xué)生面對(duì)文學(xué)形象時(shí)的想象力、創(chuàng)造力和思維深度就會(huì)越來越萎縮。視覺、聲音、色彩等種種感性形象以其強(qiáng)大的誘惑力迫使學(xué)生離開文字符號(hào)的同時(shí)也就日益造成學(xué)生感情的浮泛、思維的淺薄。20世紀(jì)60年代美國的牛頓·麥諾曾這樣抨擊電視：“我請你們坐在電視機(jī)前……用眼睛盯著電視機(jī)直到電視臺(tái)停止播送節(jié)目。我準(zhǔn)保你看到的是茫茫一片荒原?！保?］這段話應(yīng)引起我們在文學(xué)作品教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代媒體手段時(shí)做深入思考。
　　若一味追逐潮流而嘩眾取寵勢必上出畸形的文學(xué)課。例如：一位老師教《在烈日和暴雨下》時(shí)，為了讓學(xué)生更深體會(huì)祥子拉車的感受，從電影《駱駝祥子》中截取了兩段視頻讓學(xué)生觀看，以觀看代替解讀。難道一件被汗水浸透的褂子就可以讓學(xué)生感受出祥子在“烈日”下拉車的全部痛苦嗎？屏幕上的“道具雨”能夠讓學(xué)生對(duì)已讓人透不過氣來的“暴雨”身臨其境嗎？再高超的導(dǎo)演也難以傳達(dá)出語言大師老舍先生原作的全部內(nèi)涵。既然祥子的痛苦浸透在字里行間，何苦為圖熱鬧而舍本逐末呢？教師能夠飽含感情的朗讀課文，學(xué)生能夠投入進(jìn)去，與祥子產(chǎn)生共鳴，再加之教師若能像于漪老師那樣用極富感染力的語言去渲染，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，即使不借助媒體形象，學(xué)生的感受也一定是深切而難忘的，語感上也會(huì)大有收益。反之，僅僅提供媒體形象，反倒阻塞了學(xué)生的創(chuàng)新通道。
　　二、不能用視聽形象替代學(xué)生對(duì)語言文字的品味
　　自多媒體手段被“熱炒”之后，教師在制作課件上耗費(fèi)了相當(dāng)大的精力，而在備課、講課時(shí)卻忽略了如何引導(dǎo)學(xué)生咀嚼文學(xué)作品的語言，在精心制作的教學(xué)課件掩蓋下，這一缺憾更不易被發(fā)現(xiàn)而引起重視了。我曾瀏覽過一個(gè)賣得很火的教學(xué)軟件，其中《春》一課中的“春花圖”確實(shí)花枝顫動(dòng)、美不勝收，可“春草圖”卻只綠跡斑斑，難言其美。為什么？“小草偷偷地從土里鉆出來”，那“偷偷的”和“鉆”用詞之精妙豈靠直觀視覺符號(hào)能夠表現(xiàn)？“風(fēng)輕悄悄的，草綿軟軟的”意境的優(yōu)美又有哪個(gè)攝影師能夠捕捉并給以傳達(dá)？文學(xué)語言只有耐心“品”方能知其“味”。文學(xué)作為語言的藝術(shù)，其語言的含蓄性、情感性、隱喻性等種種特點(diǎn)難于靠將語言轉(zhuǎn)化為視覺形象來傳達(dá)。文學(xué)作品教學(xué)語言品味極為重要，若只求教學(xué)手段的現(xiàn)代化，以視覺形象代替語言品味不僅會(huì)喪失文學(xué)韻味，而且會(huì)使學(xué)生失去語言感受力，在語言面前思維鈍化，造成運(yùn)用語言能力和理解文學(xué)作品能力的大滑坡。
　　文學(xué)作品最重要的功能是喚象托意。文學(xué)語言的造像造境功能不像造型藝術(shù)或影視藝術(shù)那樣，直接造成訴諸視覺的形象，它不可能面面俱到、巨細(xì)無遺，它的造像是具體的、獨(dú)特的，又是輪廓的、模糊不定的，需要通過讀者思維中介才能轉(zhuǎn)化成讀者心中的意象。如《孔乙己》中對(duì)孔乙己的一段描寫：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)也沒有洗?！边@一段肖像描寫勾畫出對(duì)象的主要特征，但期間仍有空白和不確定性，像他的眉、眼、口、鼻、神態(tài)表情、長衫的顏色、破爛的程度等都未明確交待。正是文學(xué)語言的這種不確定性和空白，形成了它的召喚性——喚象托意功能。讀者從品味語言出發(fā)，激發(fā)想象機(jī)制，通過思維中介，對(duì)粗線條的象、境輪廓進(jìn)行創(chuàng)造性“填補(bǔ)空缺”，才能把文學(xué)語言提供的意向可能性轉(zhuǎn)化成意象現(xiàn)實(shí)性。這一轉(zhuǎn)換過程中，品味語言是基礎(chǔ)，品味才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)語言喚象托意的功能。試想，如果以影視媒體形象替代了對(duì)這一段語言的品味，的確更直觀更具體了，但付出的代價(jià)卻是學(xué)生由品味到想象的思維過程的喪失。如此，學(xué)生的語言感受能力以至思維能力如何提高？
　　隨著語文新課標(biāo)的全面推行，人文精神作為文學(xué)作品教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)已備受重視。語文教師千萬不要把先進(jìn)的教育手段和先進(jìn)的教育理念混為一談，我們一定要在增厚自己文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，選擇恰當(dāng)?shù)摹岸嗝襟w輔助教學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入瑰麗的文學(xué)殿堂。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。郏保莘角嬴P.關(guān)于語文多媒體教學(xué)的幾點(diǎn)思考.
　?。?］丁林.電視文化應(yīng)產(chǎn)生正面效應(yīng).中國藝術(shù)報(bào)，1996.