摘 要： 應(yīng)試教育下的高中語(yǔ)文教育往往把應(yīng)付高考的實(shí)用主義作為教育教學(xué)的指南，忽視學(xué)生文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和教育目的的實(shí)現(xiàn)。文化語(yǔ)文應(yīng)成為高中語(yǔ)文教育的制高點(diǎn)，讓學(xué)生成為優(yōu)秀文化的受益者、傳承者和建設(shè)者；應(yīng)從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育傳承文化、陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目的。
　　關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文教育 文化傳承 語(yǔ)文意識(shí)
　　
　　現(xiàn)行高考模式下的高中語(yǔ)文教育，實(shí)用主義或多或少還占有一定的市場(chǎng)。應(yīng)試技巧的講解與訓(xùn)練還是很多老師和學(xué)生上課、學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，甚至有人認(rèn)為這就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部。誠(chéng)然，這種思想的產(chǎn)生有其現(xiàn)實(shí)的土壤，但從學(xué)生素質(zhì)的提高和社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，這種做法是“小道”?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》以全新的教育理念，詮釋了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)；著眼于人的終身學(xué)習(xí)，它要求教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，更要重視學(xué)生道德和人格的養(yǎng)成。優(yōu)良的道德和健全的人格，才是一個(gè)人取得成功最重要的基礎(chǔ)。
　　一、牢固樹立文化語(yǔ)文意識(shí)
　　“世界上各民族的語(yǔ)言都是其本民族的文化地質(zhì)層，他們無(wú)聲地記載著這個(gè)民族的物質(zhì)和精神的歷史。學(xué)語(yǔ)言，必然與文化血肉相連。語(yǔ)言本身是一種工具，但同時(shí)，它又是一種文化，一種語(yǔ)言是一種文化的承載體，對(duì)于培育民族精神，孕育民族情結(jié)，發(fā)揚(yáng)民族文化有極強(qiáng)的凝聚力。漢語(yǔ)言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，這個(gè)形體不是無(wú)生命的僵硬的符號(hào)，而是蘊(yùn)涵著中華民族獨(dú)特性格的精靈?！蔽幕侵腥A民族精神的命脈。培養(yǎng)學(xué)生立足于中華民族文化的土壤，扎下民族文化的根，是我國(guó)基礎(chǔ)教育的使命。
　　語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，肯定了語(yǔ)文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教育工作者的重視?，F(xiàn)在，我們往往過(guò)多地看重語(yǔ)文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)形式越時(shí)髦效果就越好，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)老師就不合格。這種觀點(diǎn)不一定錯(cuò)，但有些偏激。語(yǔ)文教育的核心不是形式的表現(xiàn)，而是文化的傳承和精神的塑造。我們應(yīng)以傳承文化和鍛塑國(guó)人精神為己任，從內(nèi)涵發(fā)展的角度進(jìn)行改革和創(chuàng)新，讓文化成為高中語(yǔ)文的靈魂。
　　高中時(shí)期是人的精神生活的幼年時(shí)期，求真向善是學(xué)生的深層心理需求，求知欲旺盛、可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。這一時(shí)期學(xué)生經(jīng)歷、思想單純，生活簡(jiǎn)單的他們正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。而在高中語(yǔ)文教學(xué)中，一旦忽視其文化內(nèi)核，成為應(yīng)試的附庸，便失去了活力。忽視教材文化內(nèi)蘊(yùn)的開掘，就是拋棄我國(guó)語(yǔ)文教育與生俱來(lái)的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)語(yǔ)文“墮落”為一種知識(shí)學(xué)科時(shí)，就失去了它的文化內(nèi)涵，成為枯燥的文字游戲。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)呼喚著文化的浸潤(rùn)，為學(xué)生打一點(diǎn)“精神的底子”，使他們于潛移默化中修身養(yǎng)性，培育精神，受益終生。
　　二、建立符合時(shí)代要求的大語(yǔ)文觀
　　生活是語(yǔ)文的源泉，語(yǔ)文的外延等同于生活的外延。因此語(yǔ)文教學(xué)要突破教室、課堂生活圈，走進(jìn)大自然，走向社會(huì)，讓學(xué)生在廣泛的空間里吸納獨(dú)特感受，陶冶情操，磨煉意志，形成態(tài)度，認(rèn)識(shí)價(jià)值。旅游、參觀、訪問(wèn)、調(diào)查都是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的形式?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生走向街頭、書攤、市場(chǎng)，假期隨父母旅游，學(xué)生能把生活中的現(xiàn)實(shí)用語(yǔ)言文字表述出來(lái)即是語(yǔ)文學(xué)習(xí)。社會(huì)是一個(gè)大家庭。人與人的交往，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不斷改變和加深，讓學(xué)生把社會(huì)的體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，這就走向了與做人相結(jié)合的道路。社會(huì)的交往，是情感的交往，是做事態(tài)度的交往，是價(jià)值取向的交往，因此語(yǔ)文學(xué)習(xí)也應(yīng)重視交往的過(guò)程。在交往的過(guò)程中，學(xué)生形成了獨(dú)特的體驗(yàn)。學(xué)生很愿意把這種體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，既反映了作文的真實(shí)，又反映了人生的態(tài)度。
　　人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書就只抱著課本，絕對(duì)或者很少涉及課外書籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)法或所謂的基礎(chǔ)知識(shí)，單純地追求做題，導(dǎo)致知識(shí)面狹窄，目光短淺，寫作擬文胸?zé)o點(diǎn)墨。他們不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對(duì)生活現(xiàn)象視而不見，對(duì)自己身邊的親情友情視而不見，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，唯我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致知識(shí)上的殘缺，而且導(dǎo)致人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。
　　三、探尋實(shí)踐文化語(yǔ)文的有效途徑
　　第一，更新教育理念，重視文化傳承。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語(yǔ)文課程的功能時(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對(duì)語(yǔ)文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語(yǔ)文課程的一種新的理想境界。把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，不是只滿足于掌握一些簡(jiǎn)單的解題技巧，而是真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的認(rèn)同體驗(yàn)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，這才構(gòu)成學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。
　　第二，從文化的視角解讀教材?！罢Z(yǔ)文教材特別是那些文質(zhì)兼美的經(jīng)典性教材文本都是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，如果看不到它的文化內(nèi)涵，不能充分挖掘他的文化意蘊(yùn)，語(yǔ)文教材的功能和價(jià)值就無(wú)法得到充分體現(xiàn)”。文化語(yǔ)文要求從文化視角考察和闡釋課文，就是在課文的題解、注釋、分析、比較和討論等整個(gè)闡釋系統(tǒng)中把課文的讀解重心轉(zhuǎn)移到文學(xué)、文化觀念與文化教育上來(lái)。在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價(jià)值觀念等更深層次上尋求文化的審視點(diǎn)，弘揚(yáng)課文中的文化意蘊(yùn)，傳承課文中的文化特質(zhì)，進(jìn)而開掘作品內(nèi)在的思想和趣味。
　　第三，充分挖掘區(qū)域文化，豐富語(yǔ)文課程資源。充分開發(fā)課外文化資源，拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間，這是基礎(chǔ)教育課程改革和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的一個(gè)新的教育精神。文化語(yǔ)文必然要求語(yǔ)文教學(xué)不能僅限于教材中的幾篇課文的講解，而要充分挖掘地域文化中的課程資源。
　　我們充分挖掘家鄉(xiāng)文化的豐富而深刻的內(nèi)涵，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)文化，深深扎下民族的根。除了讓學(xué)生通過(guò)文本了解家鄉(xiāng)歷史名人的故事和種種美麗傳說(shuō)外，還可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)地觀賞了解實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化現(xiàn)象有較為深刻的理解。語(yǔ)文由此拓展開去，不斷為語(yǔ)文教學(xué)注入鮮活的地方課程資源，從而鑄造學(xué)生的民族文化精神的魂。
　　四、正確對(duì)待傳統(tǒng)語(yǔ)文教育方式
　　傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本理念，即讀寫吟誦，其中讀是第一要著。學(xué)生在蒙學(xué)階段首要任務(wù)就是識(shí)字習(xí)字。第二是誦讀，讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《今古賢文》、《千字文》等，然后才是《五經(jīng)》《四書》、諸子散文，同時(shí)習(xí)理悟道。習(xí)文則是在讀的基礎(chǔ)上的對(duì)對(duì)子（又稱“課對(duì)”），寫應(yīng)景詩(shī)，寫八股文，幾年下來(lái)，就打下了語(yǔ)文的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)的是一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不是為了應(yīng)付一時(shí)，雖然也有功利的成分，但終究學(xué)生能夠終生受用。但現(xiàn)在學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，教師也被中考、高考的任務(wù)壓得喘不過(guò)氣來(lái)，讀寫這樣最基本的訓(xùn)練往往被有意無(wú)意地忽略了。加之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生習(xí)慣于QQ聊天、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)閱讀……快餐文化占據(jù)了學(xué)生大量的閱讀空間。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的寫作、閱讀不感興趣，加之現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)改革，往往強(qiáng)調(diào)多媒體的運(yùn)用，而忽略傳統(tǒng)的讀寫聽說(shuō)能力的訓(xùn)練，加劇了漠視傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式、忽略學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的傾向。
　　師生都要重視閱讀和寫作這些非智力因素，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。語(yǔ)文對(duì)人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的理解，這個(gè)過(guò)程貫穿了對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)倫理道德的認(rèn)同與體驗(yàn)。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是在課堂上通過(guò)老師的講解所能達(dá)到的，而是一個(gè)體悟的過(guò)程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人的精神和理念才得以提升。讀得多了，心中有了千軍萬(wàn)馬，有了體驗(yàn)，自然有了思想，自然有了可說(shuō)之理，也就具備了可辨之思。
　　文化語(yǔ)文的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)語(yǔ)文教育手段的運(yùn)用和對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，尤其是閱讀經(jīng)典的教育。教師可以此教會(huì)學(xué)生如何做人，學(xué)生可以從中積累寫作素材。經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)是個(gè)積累的過(guò)程，主要的抓手是對(duì)古代經(jīng)典名著的誦讀。文化的博大精深與高中語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)空特點(diǎn)帶來(lái)兩個(gè)命題：一是經(jīng)典的選擇。每學(xué)期指定一到兩部經(jīng)典名著，由教師指導(dǎo)選讀或全讀。在教學(xué)過(guò)程中少些機(jī)械瑣碎的分解式講授和訓(xùn)練，應(yīng)更多地從整體著眼進(jìn)行誦讀訓(xùn)練，從完整的作品中反復(fù)體味、咀嚼文章思路的流轉(zhuǎn)和細(xì)微情感的變化，感悟其中蘊(yùn)涵的博大思想。它與課本中經(jīng)典作品的教學(xué)配合進(jìn)行。二是有效的積累方法及途徑。對(duì)于這些經(jīng)典名著，我們可以采用下列方法組織：課本中的節(jié)選作為讀懂原著的鑰匙；舉辦講座，分專題輔導(dǎo)；課外閱讀；在教師指導(dǎo)下撰寫小論文，召開讀書報(bào)告會(huì)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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