摘 要： 《黛西·密勒》是亨利·詹姆斯早期的一部重要的中篇小說。大多數(shù)現(xiàn)代讀者對(duì)該小說的女主人公黛西·密勒傾心不已。在詹姆斯所描寫的美國(guó)少女中，黛西是第一個(gè)也是最受歡迎的一個(gè)。她的女性意識(shí)正是美國(guó)人所追求的自由精神的最佳寫照，她的悲慘結(jié)局也讓現(xiàn)代讀者悵然若失。讀者不禁會(huì)想，如果黛西沒有死，她會(huì)最終變得理智而成熟嗎？然而，在當(dāng)時(shí)的情況下，黛西·密勒女性意識(shí)的幻滅總是不可避免的。
　　關(guān)鍵詞： 小說《黛西·密勒》 黛西·密勒女性意識(shí) 覺醒幻滅
　　
　　一、引言
　　小說《黛西·密勒》（Daisy Miller，1878）是作家亨利·詹姆斯寫“國(guó)際題材”的早期代表作之一。亨利·詹姆斯自幼受到歐洲文化的熏陶，接受的是世界性的教育。他認(rèn)為，在古老的歐洲文明面前，美國(guó)文明顯得底氣不足。他早期的“國(guó)際題材”的作品多是描寫這樣一群在歐洲游歷的天真善良的美國(guó)青年男女，如《美國(guó)人》中的紐曼，《一個(gè)女士的畫像》中的伊莎貝兒，以及《黛西·密勒》中的黛西·密勒，等等。
　　黛西·密勒的形象來源于亨利·詹姆斯一次與友人的閑聊，該友人談到有一個(gè)“天真而自由的美國(guó)孩子在跟一個(gè)出身低下的漂亮羅馬人在交往”。亨利·詹姆斯也注意到“這些到歐洲來旅游的美國(guó)人最引人注目的就是他們的讓人不可置信的無知”，并且認(rèn)為自己有責(zé)任讓美國(guó)感受到一種更加進(jìn)步的文化。然而，歐洲的文化漸漸露出其腐朽，美國(guó)的文化也并非一無是處，也有其值得肯定的地方。舊的價(jià)值觀念不斷解體，新的價(jià)值觀念卻有待形成。此時(shí)的歐洲，女性沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，更沒有自由。但是在美國(guó)，雖然女性在政治上也處于無權(quán)地位，但整個(gè)社會(huì)卻洋溢著求實(shí)和創(chuàng)新的實(shí)用主義精神，轟轟烈烈的民主運(yùn)動(dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)也給整個(gè)社會(huì)增添了自由民主的氣氛?！恩煳鳌っ芾铡氛潜憩F(xiàn)出了女主人公及作者身上超前的女權(quán)意識(shí)。但是，一種“意識(shí)”的產(chǎn)生并不是一朝一夕的，也不會(huì)有“斷然”的分界線。詹姆斯的女性意識(shí)也是在不斷地徘徊，與“傳統(tǒng)”有著千絲萬縷的聯(lián)系，并最終坍塌在強(qiáng)大的“傳統(tǒng)”面前。
　　二、女性意識(shí)的覺醒
　　小說的女主人公黛西·密勒，是一個(gè)來自紐約Schenectady的美國(guó)姑娘。她天真、獨(dú)立，待人平等，渾身充滿了熱情，她有自己獨(dú)立的思想，不會(huì)被人左右。在女性道德觀念上，她認(rèn)為男女應(yīng)處于平等的地位，她甚至不允許“任何一個(gè)男人向她發(fā)布命令或干涉她的任何行動(dòng)”，她喜歡的是男人的“禮貌周到”。女人和男人交往是一件極自然的事，即使在不相識(shí)的情況下，也是可以緊挨著坐在長(zhǎng)凳上的，就像任何男人與男人或女人與女人坐在一起一樣。女人也有選擇自己男性朋友的權(quán)利，不必征得任何人或父母的同意。她可以選擇和“上等人”交往（如溫特伯恩），也可以和“下等人”交往（如意大利人喬萬尼利）。并且，黛西·密勒毫不諱言她“喜歡和男人交往”。在沒有“社交”的地方（如韋維），她無精打采，覺得生活沉悶極了；有“社交”的地方（如羅馬），她就會(huì)覺得非常有意思。男女之間自然的交往不涉及情愛，所以當(dāng)溫特伯恩這樣形容她與喬萬尼利的關(guān)系時(shí)，黛西忽然“漲紅了臉”，認(rèn)為這是最令人討厭的話，繼而憤然離他而去，并不再理他。
　　黛西是自由的，也是大膽的，同時(shí)還具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。她不會(huì)因?yàn)閯e人的看法而改變自己的行為，而且也努力用自己的行為卻改變別人的看法，她甚至愿意為羅馬的女性樹立一個(gè)榜樣，使她們的生活不至于如此“沉悶”。于是，她大膽地用自己嬌弱的身軀，與歐洲幾千年的傳統(tǒng)禮教公然對(duì)抗，以此捍衛(wèi)自己所珍惜的自由。
　　三、女性意識(shí)的幻滅
　　黛西的女性意識(shí)來自美國(guó)特有的社會(huì)文化，與生俱來，并且理所當(dāng)然，也理直氣壯。而作者亨利·詹姆斯的女性意識(shí)卻在歐洲的傳統(tǒng)文明中孕育，如一朵雛菊剛剛萌發(fā)，還需在如狂風(fēng)暴雨般的歐洲文明中接受洗禮，最終能否成型還不得而知。黛西·密勒就是女性權(quán)利在歐洲的開拓者，而且孤軍奮戰(zhàn)，注定不敵蜂擁而來的傳統(tǒng)禮教的守護(hù)者。
　　年輕而天真的黛西·密勒從美國(guó)款款走來，帶著她的祖國(guó)賦予她的獨(dú)一無二的自由精神，也許是迫于父親的命令，也許只是因?yàn)楦黄饋淼拿绹?guó)人都該到歐洲來；不是來接受文明的熏陶，卻遭遇到最嚴(yán)厲的文明的桎梏。但黛西不是逆來順受的傳統(tǒng)女性，而是有著超前女性意識(shí)的現(xiàn)代女性的先驅(qū)。黛西的女性意識(shí)是超前的，即使在美國(guó)也是頗為少有，考斯泰洛太太就曾宣告：即使到她的孫女輩也不敢像黛西那樣。也正因如此，黛西的女性意識(shí)或說女權(quán)意識(shí)只是一種本能的行為，只是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)阻礙了自己的自由，更確切地說，應(yīng)該是阻礙了自己與年輕男子“交際”的自由才產(chǎn)生的本能的、自發(fā)的反抗行為。也許她自己也沒有料想到自己會(huì)在歐洲有這樣的“壯舉”，只是憑著一腔的熱情，要給歐洲女性一個(gè)榜樣，甚至也有可能只是為了滿足自己“交際”的樂趣。這種行為是“一時(shí)沖動(dòng)”的結(jié)果，與思想基礎(chǔ)無關(guān)。所以說，黛西的女性意識(shí)還很片面，更確切地說，只有一面，即與年輕男子的自由交往。因此，黛西這樣的女性意識(shí)覺醒的先行者，身上還有很多的不足?？梢哉f，在黛西的身上，缺點(diǎn)遠(yuǎn)比優(yōu)點(diǎn)要多。真正的女性主義者也許會(huì)像她那樣不受人擺布，但絕不會(huì)我行我素；會(huì)像她那樣追求靚麗的外表，但絕不會(huì)允許自己徒有其表。
　　黛西在歐洲的行為，我行我素，貫徹始終，是美國(guó)文化中個(gè)人主義的極端代表——個(gè)人中心主義。在男性群體中，與溫特伯恩的相處中，大多時(shí)候是黛西在講，溫特伯恩在聽、在觀察；在與喬萬尼利相處時(shí)，也是黛西處于主導(dǎo)地位：黛西要去哪兒，這個(gè)漂亮的意大利人就陪她去哪兒。在女性群體中，黛西也不會(huì)讓任何人干涉她的生活，包括自己的母親。唯一干涉了黛西生活的是她的父親。在密勒先生的要求及支持下，黛西來到了歐洲——但顯然不是為了領(lǐng)略歐洲的文化底蘊(yùn)。黛西很“無知”，甚至對(duì)自己的“無知”也一無所知。她認(rèn)為她的弟弟應(yīng)該多學(xué)點(diǎn)知識(shí)，但自己似乎無此必要。所以在教育問題上，黛西是超前的，同時(shí)也是傳統(tǒng)的。在她的思想里，男子是應(yīng)該多學(xué)習(xí)的，但女子只要打扮得漂亮與男子交往就可以了。所以，黛西對(duì)歐洲的文化興趣缺缺，對(duì)歐洲的風(fēng)俗嗤之以鼻，就連歐洲致命的瘴氣也不甚了解。如果黛西有一丁點(diǎn)健康常識(shí)，對(duì)羅馬的氣候特點(diǎn)有稍許的關(guān)心，又何至于命喪羅馬呢？黛西在羅馬的去世，也正昭示著女性意識(shí)在歐洲的幻滅。羅馬是歐洲文化的中心，有著幾千年的傳統(tǒng)，是孕育傳統(tǒng)禮教最肥沃的土壤。女性意識(shí)在羅馬，就像是冬天開放的雛菊（Daisy，黛西和溫特伯恩在羅馬時(shí)是冬天），注定毀滅。
　　四、結(jié)語
　　黛西·密勒，如一縷清風(fēng)吹過歐洲大陸，卻吹不散歐洲的千年瘴氣，并最后把自己的生命留在了這片大地上。但至少，生活在歐洲的人們（如溫特伯恩）已經(jīng)呼吸到了新鮮的空氣，并開始對(duì)自己腐朽的思想有所檢討，承認(rèn)自己在外國(guó)（歐洲）住得太久了。不管怎樣，野菊花凋謝了還會(huì)再開，新思想的種子已經(jīng)播下，就一定會(huì)生根、發(fā)芽，并最終開花、結(jié)果。黛西的墳前不已經(jīng)盛開了一叢野菊花了嗎？
　　
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