摘 要： 本文從價值觀形成的三個階段簡單論述了古詩文對高中生價值觀形成與發(fā)展的影響。
　　關鍵詞： 古詩文 價值觀 高中生
　　
　　價值觀是人們對自己生命意義的看法，是對自己要干什么而不干什么的一種判斷標準，是決定人們的觀察和行為的重要因素。譬如，人們比較容易傾向于那些自己認為有價值的、自己看重的事情、經驗或人。所謂“古松三態(tài)”就是這個道理：在木匠看來，古松是一根梁；在畫家看來，古松是美的，是風景的組成部分；在種地的農民看來，古松可以遮陽，是一方蔭涼地。他們都從各自的角度看到對自己有價值的東西。
　　青少年時期是人生發(fā)展的重要階段，而高中時期是整個青少年時期的重要組成部分之一。要使今天的高中學生成長為合格的公民，就必須使其成長為具有正確價值觀念的全面發(fā)展的人。從長遠來看，在高中生中開展價值觀教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本保證。一個人價值觀的形成，不僅在于個人的人生經歷，而且受制于更廣泛、更深刻的文化背景，它緊緊聯(lián)系著一個民族的文化心理和文化品格。古人云：“文以載道。”中華詩文是中華民族文化的精髓，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料和內容。本文從價值觀形成的三個階段談談古詩文對高中生價值觀形成與發(fā)展的影響。
　　一、以詩文提升選擇高度
　　價值觀產生的第一個階段是自由選擇。這種選擇的自由對于價值觀的發(fā)展是最基本的，因為價值觀不可能經由強制或壓迫而獲得，它是一種心甘情愿作出的選擇，是在仔細考慮與衡量所有的選擇途徑及其可能后果后作出的決定。
　　古文作品的鑒賞，一方面鑒賞評判本身，要介入學生對作品真善美、假惡丑的判斷，由此不斷提高學生明辨是非的能力，使學生在明辨是非曲直中身心得以健康發(fā)展，從而做出正確的選擇。如《岳陽樓記》中塑造了三種意境：覽物而異的淫雨霏霏美，覽物而異的春和景明美，古仁人之心寬厚博大美，以上前兩幅美景，圍繞“覽物之情”有所“異”而對比展開，由極暗到極明，由極悲到極喜，通過景物的渲染烘托，生動地表現(xiàn)了遷客騷人，以物喜，以己悲的兩種思想感情。這兩種感情，雖然形態(tài)有別，但是實質相同：都是以自我為轉移，都是“以物”、“以己”而生。在兩幅圖景、兩種思想感情的基礎上，作者再用“嗟夫”一詞引發(fā)議論，委婉地否定了這兩種思想感情極力贊美，“或異二者之為”的“古仁人之心”，“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。作者贊美古仁人之心，實際上是借他人羌笛，吹自己楊柳，即借寫古仁人異于尋常的憂樂觀，以此來抒發(fā)自己以天下為己任的理想和抱負。這種理想和抱負，其中也暗含著對友人滕子京的慰勉和規(guī)箴，同時還表現(xiàn)出博大的胸襟：為官在任，胸懷天下，四面云山收眼底，萬家憂樂涌心頭，這是遷客騷人和一般封建士夫不可企及的崇高境界，更是全文所表現(xiàn)出來的宏偉意境美。
　　二、讓詩情提升珍視境界
　　珍視是價值觀形成的第二個階段。因為價值觀的形成過程不僅包括認識的過程，而且蘊涵著情感的層面。這種選擇是自己所樂于接受的，并且是自己非常重視的。為了實現(xiàn)自己的選擇，人們樂于付出很大的代價。所謂“砍頭不要緊，只要主義真”就是如此，因為這種主義是先烈所珍視的。許多高中生把古詩文中自己喜歡的、對自己有深遠影響的名句摘錄下來，作為座右銘，并不斷追求。例如：
　　人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（《史記·報任少卿書》）
　　非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。（三國·諸葛亮，《誡子書》）
　　 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（三國·劉備）
　　由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光，《訓儉示康》）
　　予獨愛蓮之出污泥而不染，濯清漣而不妖。（宋·周敦頤，《愛蓮說》）
　　粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。（明·于謙，《石灰吟》）
　　天下興亡，匹夫有責。（清·顧炎武，《日知錄》）
　　雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。（毛澤東，《憶秦娥·婁山關》）
　　牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。（毛澤東，《和柳亞子先生》）
　　這些詩文，富有哲理，耐人尋味，發(fā)人深省，都體現(xiàn)了古人偉大的志向和情懷。學生把它們作為座右銘，就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀?！案褂性姇鴼庾匀A”，“知書達理”指的就是這個影響。
　　三、以詩情促行動
　　只空想或談論自己的價值觀是不夠的，必須在行動中體現(xiàn)出來。價值觀形成的第三個階段就是行動。只有在行動中才能完全實現(xiàn)或體驗到我們的選擇和所珍愛的事情，體會其價值。譬如，造房屋、種莊稼或畫畫，只有實際上造出了房屋、種了莊稼或畫了畫以后，才能說他的價值觀得到了展現(xiàn)。
　　在漫長的歷史發(fā)展過程中，我們的民族在不斷地與大自然、與邪惡勢力、與強權統(tǒng)治、與外來仇敵的斗爭中一直表現(xiàn)出不屈不撓、拼搏進取、自強不息的堅強意志。精衛(wèi)填海、羿射九日、女媧補天等神話故事的流傳，“天行健，君子以自強不息”，“發(fā)奮忘食，樂以忘憂”、“鍥而不舍，金石可鏤”的剛健有為、自強不息的意志，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不懈追求，“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的壯烈情懷，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡木髲娮孕排c執(zhí)著，真實地記錄了我們民族求索不止、自強不息的性格。而現(xiàn)在的高中生生活在幸福的環(huán)境里，普遍存在太平無憂感。特別是受市場經濟和西方思潮的猛烈沖擊，對金錢至上、及時行樂的腐朽思想和五顏六色的外來文化缺乏識別能力和選擇能力，有的人不僅不了解中華民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，反而冷眼相看，持蔑視和逆反心理，在思想道德行為上有悖于民族傳統(tǒng)和時代要求，自私自利，嚴重缺乏責任感和吃苦精神，盲目趕時髦、求時尚，生活沒有目標，無聊、空虛、煩惱、無奈。
　　由于時代與歷史的局限，前人在留下豐富寶貴的文化遺產的同時，其中也有一些過時的，與當今社會發(fā)展與人才培養(yǎng)格格不入的東西，甚至是有害的成分。我們在教學過程中，對古詩文要加強篩選，教會學生用辨別和鑒賞的眼光，吸取精華，去除糟粕，古為今用，從而形成具有時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。