摘 要： 道德內(nèi)化的過程是道德主體在必要的外部條件和內(nèi)部條件交互作用的過程，在這個(gè)過程中道德主體的道德認(rèn)知是前提。當(dāng)前，道德主體必須提高道德主體對(duì)道德規(guī)范的整合能力，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德作出超前性、適應(yīng)性的正確判斷，形成合理化或者具有必然性的道德認(rèn)知。
　　關(guān)鍵詞： 道德主體 道德認(rèn)知 道德內(nèi)化 作用 培養(yǎng)
　　
　　道德內(nèi)化的過程是道德主體在必要的外部條件和內(nèi)部條件交互作用的過程，即是人與人、人與環(huán)境相互作用的過程，在這個(gè)過程中，道德主體的道德認(rèn)知是前提。道德認(rèn)知能力的形成意味著道德主體在頭腦中逐漸形成一定的道德表象或觀念或道德概念并加以鞏固，最終完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華［1］。
　　一、道德認(rèn)知是道德內(nèi)化生成的前提
　　道德主體心理機(jī)制的形成有賴于道德主體道德認(rèn)知的確立，能否確定一個(gè)反映現(xiàn)實(shí)并預(yù)示未來的道德認(rèn)知是道德內(nèi)化心理機(jī)制能否形成的重要前提。［２］道德內(nèi)化心理機(jī)制形成的前提或者說第一要義就是合理化或者具有必然性的道德認(rèn)知的形成。
　　道德認(rèn)知的形成是道德主體作為社會(huì)人在社會(huì)中得以生存的必要條件。道德主體作為社會(huì)的人，一出生就被置身于某種既定的社會(huì)關(guān)系之中，與他人和周圍的社會(huì)發(fā)生著關(guān)系。道德作為社會(huì)調(diào)控的重要力量，運(yùn)用社會(huì)輿論并借助于人們的內(nèi)心信念協(xié)調(diào)社會(huì)上的人際關(guān)系，是社會(huì)管理的剛性機(jī)制。只有社會(huì)成員對(duì)道德普遍遵守，才能保證社會(huì)的有序運(yùn)行，一個(gè)道德規(guī)范被任意踐踏的社會(huì)是不可能穩(wěn)定與和諧的。同樣道德主體必須掌握社會(huì)上的道德規(guī)范、規(guī)則和行為模式，并內(nèi)化為自身的道德認(rèn)知，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)與自我之間的關(guān)系進(jìn)行整合，才能適應(yīng)社會(huì)，被社會(huì)所接納，成為真正意義上的人。反之，如果道德主體不能形成真正的道德認(rèn)知，不能將社會(huì)道德規(guī)范真正內(nèi)化為自己的道德心理機(jī)制，他就會(huì)無視社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣，做出違背社會(huì)道德要求的事情，就不可能成為真正意義上的社會(huì)人，他的存在也將只是工具性的存在?？梢哉f，一個(gè)真正社會(huì)意義上的人的生活過程就是一個(gè)積極了解、整合、內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范的過程，是一個(gè)道德內(nèi)化心理按照否定之否定規(guī)律發(fā)展的過程。
　　道德認(rèn)知是道德主體道德內(nèi)化心理機(jī)制形成的前提，是道德主體不斷完善、不斷發(fā)展的需要。道德內(nèi)化心理機(jī)制的形成是一個(gè)辯證否定的過程，其每發(fā)展到一個(gè)階段都意味著道德主體在本性上獲得了一種新規(guī)定，意味著道德主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)則、規(guī)范的把握達(dá)到了一個(gè)新的高度，而這一切都必須以道德主體對(duì)社會(huì)道德的理性認(rèn)知為前提。道德主體作為社會(huì)存在的人，追求自我完善和自我發(fā)展是一種本質(zhì)要求。所謂自我完善和自我發(fā)展，是指?jìng)€(gè)人為實(shí)現(xiàn)自身的全面、自由發(fā)展所采取的自我教育、自我修養(yǎng)的步驟、方式、方法和過程，其中心問題是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面、自由發(fā)展。［3］道德主體的全面、自由發(fā)展包括十分豐富的內(nèi)容，它是指道德主體各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅包括德、智、體、美、勞等方面的和諧完發(fā)展、潛能最大限度的發(fā)揮，還包括個(gè)人需要的全面豐富與滿足。而在實(shí)現(xiàn)道德主體自我完善和自我發(fā)展這個(gè)過程中，時(shí)刻都離不開道德功能的發(fā)揮。合理的或者說必然性的道德認(rèn)知的形成，是完善道德主體自身社會(huì)規(guī)定性的一種重要機(jī)制，是道德主體社會(huì)化的重要內(nèi)容方式，可以有效調(diào)解道德主體個(gè)體性和社會(huì)整體性之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)道德主體的自我完善、自我發(fā)展。從實(shí)質(zhì)上講，道德主體的社會(huì)化過程實(shí)質(zhì)上就是道德主體在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上形成道德內(nèi)化心理機(jī)制的過程。由此可見，無論是道德主體的自我完善和發(fā)展，還是道德內(nèi)化心理機(jī)制的生成，都必須首先使道德主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德作出超前性、適應(yīng)性的正確判斷，形成合理化或者具有必然性的道德認(rèn)知。
　　二、道德認(rèn)知的形成需要提高道德主體對(duì)道德規(guī)范的整合能力
　　當(dāng)前，我國正在經(jīng)歷著一場(chǎng)全方位、寬領(lǐng)域的社會(huì)變革，利益格局深刻變化、利益關(guān)系深刻調(diào)整，社會(huì)道德出現(xiàn)了滑坡，道德的約束力普遍下降，道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重，有些道德甚至嚴(yán)重偏離了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。這時(shí)，積極建構(gòu)適合我國國情，科學(xué)合理的道德規(guī)范體系，并使之內(nèi)化為道德主體所認(rèn)可的道德規(guī)范，成為道德人格就顯得十分重要。道德內(nèi)化的前提是道德主體有良好的道德認(rèn)知，而理性的、必然性的道德認(rèn)知的形成需要提高道德主體的信息整合能力。
　　面對(duì)道德意識(shí)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，道德主體必須突破原有的道德思維定勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，甄別出那些符合時(shí)代發(fā)展要求，代表社會(huì)發(fā)展方向的道德規(guī)范，并將之內(nèi)化為道德主體的道德人格和內(nèi)在良心，然后由這種內(nèi)在的道德良心控制道德主體的行為。［4］道德主體受原有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的影響，對(duì)道德規(guī)范有很強(qiáng)的選擇性，總是傾向于以自己喜好的道德規(guī)范作為范型來選擇、處理外部道德信息，那些符合自己喜好的道德規(guī)范就會(huì)很容易成為內(nèi)化的對(duì)象，進(jìn)入道德內(nèi)化的過程；而那些不符合道德主體喜好的道德規(guī)范、規(guī)則則會(huì)使道德主體對(duì)此“視而不見”，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸心理。道德主體應(yīng)擯棄自己的原有道德思維定勢(shì)，提高對(duì)道德規(guī)范的整合能力。此外，一些道德規(guī)范經(jīng)過十年甚至幾十年的發(fā)展，可能已經(jīng)深入人心，并曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的作用，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，它可能已經(jīng)落后，成了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生一種精神阻止力；一些道德規(guī)范在理論上是完美的，但是可能不適合我國國情，道德理想明顯高于我國現(xiàn)實(shí)，顯得很空，很難讓道德主體信服；這些情況的存在要求我們能甄別出那些符合時(shí)代發(fā)展要求，代表社會(huì)發(fā)展方向的道德規(guī)范，落后的或者明顯超前的道德規(guī)范都不是理想的道德規(guī)范。因?yàn)榈赖碌陌l(fā)展是一個(gè)自然演進(jìn)的過程，有其自身的規(guī)律，道德主體只能適應(yīng)這個(gè)規(guī)律，運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，而不能人為地打斷這種自然演進(jìn)，否則現(xiàn)實(shí)與理想的道德體系之間就會(huì)產(chǎn)生鴻溝，道德內(nèi)化的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)一些不應(yīng)該的混亂。
　　三、結(jié)語
　　可見，道德主體會(huì)對(duì)社會(huì)道德規(guī)范或他人給出的道德要求進(jìn)行選擇，然后加以整合，并內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德情境常常蘊(yùn)含著復(fù)雜多樣的道德內(nèi)涵和道德要求，只有提高道德主體對(duì)道德規(guī)范的整合能力，才能提高道德主體的道德認(rèn)知能力，促使理想的道德規(guī)范體系內(nèi)化為道德主體的道德品質(zhì)。
　　
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