辛亥革命100周年的紀(jì)念活動眼看就要告一段落了。在這歷時(shí)近一年的活動中，我們都學(xué)到了些什麼呢？《澳門日報(bào)》2011年9月27日報(bào)導(dǎo)，成龍?jiān)谙愀鄢鱿穗娪啊缎梁ジ锩返拇壬剖子扯Y。由於這是成龍的第一百部作品，記者問他對票房有何期望？他表示：“我反而最想是借著這電影讓年輕人明白到，現(xiàn)時(shí)中國的繁榮昌盛，是這班先烈犧牲換回來”。
　　其實(shí)現(xiàn)在中華人民共和國的“繁榮昌盛”和辛亥革命“這班先烈的犧牲”基本沒有關(guān)係。辛亥革命先烈犧牲所建立的是中華民國。而中華民國從1949年起在大陸就不存在了，只在臺灣存在。所以如果說臺灣的繁榮昌盛和辛亥革命有關(guān)係還情有可原。成龍對歷史、政治的無知，正如朗朗不知道《我的祖國》是抗美援朝歌曲一樣。如果紀(jì)念辛亥革命，人們反而不知道歷史、政治是怎麼回事，這也真是這些紀(jì)念活動的失敗。
　　或許成龍的表現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面代表了官方紀(jì)念活動的功效。官方的主旋律是這樣的：紀(jì)念辛亥革命百年，就是要緬懷孫中山等革命先驅(qū)的光輝業(yè)績、弘揚(yáng)愛國主義精神、凝聚各方力量、致力振興中華、實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一。
　　但是辛亥革命的光輝業(yè)績是什麼？祖國如何統(tǒng)一、中華如何振興呢？就沒有下文了。其實(shí)辛亥革命的真正意義在於推翻帝制、建立共和。但是，100年了，還是“革命尚未成功，同志仍須努力”。那麼“共和”的意義是什麼呢？按照孫中山的說法，就是三民主義，即“民族、民權(quán)、民生”。為什麼沒有成功呢？因?yàn)閲矁牲h所奉行的是“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的革命思想，而不是共和思想，儘管兩黨都聲稱自己是孫中山最“忠實(shí)的繼承者”。那麼從歷史上看，他們到底是不是孫中山的忠實(shí)繼承者呢？
　　這正是我們這篇文章想討論的問題：即在中國革命中，孫中山是如何被繼承的，國家統(tǒng)一、中華振興如何才能夠?qū)崿F(xiàn)。中國政法大學(xué)的何兵老師說：“這是一個(gè)非?；恼Q的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代荒誕到什麼地步呢？比如說：鼓勵(lì)你唱革命歌曲，但是不鼓勵(lì)革命；鼓勵(lì)你看《建黨偉業(yè)》，但是不鼓勵(lì)建黨”。套一句他的話說，現(xiàn)在是“鼓勵(lì)你紀(jì)念辛亥革命，但是不鼓勵(lì)你討論辛亥革命的真正意義。鼓勵(lì)你宣傳國家統(tǒng)一、振興中華，但是不鼓勵(lì)你討論國家如何才能統(tǒng)一、中華如何才能振興”。這是荒誕的繼續(xù)。在辛亥革命百年紀(jì)念走向尾聲時(shí)，我們想借這篇文章來提醒大家辛亥革命的真正意義所在以及國家統(tǒng)一、中華振興的真正路徑。
　　怎麼看：
　　中國革命對三民主義的實(shí)踐
　　我們在上文談到了辛亥革命的真正意義在於推翻帝制、建立共和。這個(gè)“共和”的真正意義在於民族、民權(quán)、民生的“三民主義”。作為中華民國的建國策略，孫中山提出的民族主義思想從同盟會時(shí)期的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”發(fā)展到中華民國初期宣揚(yáng)民族平等的“五族共和”思想；民權(quán)思想是行政、立法、司法、考試、監(jiān)察權(quán)力的分割與相互制約，這裏融合了中西傳統(tǒng)；民生是平均地權(quán)、節(jié)制資本。
　　那麼中國共產(chǎn)黨在踐行三民主義方面的成果如何呢？在民族國家建設(shè)的策略方面，中共1922年的黨代會提出“反對割據(jù)式的聯(lián)省自治和大一統(tǒng)的武力統(tǒng)一，首先推翻一切軍閥，由人民統(tǒng)一中國本部，建立一個(gè)真正民主共和國；同時(shí)依經(jīng)濟(jì)不同的原則，一方面免除軍閥勢力的膨脹，一方面又因尊重邊疆人民的自主，促成蒙古、西藏、回疆三自治邦，再聯(lián)合成為中華聯(lián)邦共和國，才是真正民主主義的統(tǒng)一”。這符合“五族共和”的思想。
　　1934年的中華蘇維埃共和國憲法也指出，“中華蘇維埃政權(quán)承認(rèn)中國境內(nèi)少數(shù)民族的民族自決權(quán)，一直承認(rèn)到各弱小民族有同中國脫離，自己成立獨(dú)立的國家的權(quán)利。蒙、回、藏、苗、黎、高麗人等，凡是居住在中國的地域內(nèi)，他們有完全自決權(quán)：加入或脫離中國蘇維埃聯(lián)邦，或建立自己的自治區(qū)域。中國蘇維埃政權(quán)在現(xiàn)在要努力幫助這些弱小民族脫離帝國主義、國民黨、軍閥、王公、喇嘛、土司的壓迫統(tǒng)治，而得到完全自主。蘇維埃政權(quán)，更要在這些民族中發(fā)展他們自己的民族文化和民族語言”。這一點(diǎn)更是發(fā)展了“五族共和”思想。
　　從中共1920和1930年代的這些宣示來看，中共在民族問題上比孫中山的民族主義更加進(jìn)步，因?yàn)橹袊?dāng)時(shí)更加重視少數(shù)民族的權(quán)益。但是在1940年代末到1950年代，中共的政策轉(zhuǎn)向，少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行自治，但是自治區(qū)的第一把手，即黨委書記，又基本都是漢人。不用說自決權(quán)，就是少數(shù)民族幹部抱怨自治權(quán)利太少都被認(rèn)為是民族分裂主義，在反右和文革時(shí)遭到批判。時(shí)至今日，新疆和西藏的民族問題都沒有得到很好的解決?！拔遄骞埠汀钡拿褡逯髁x還沒有實(shí)現(xiàn)。
　　建立民族國家的另一個(gè)問題是臺灣問題。在這個(gè)問題上，中共的民族主義也面臨重重困難。在國共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，中共的對臺政策並不十分明朗。有些時(shí)候，中共遵循共產(chǎn)國際的原則，即視朝鮮和臺灣為正在從殖民者手中爭取解放和獨(dú)立的國家。另外一些時(shí)候中共則視臺灣人為中國少數(shù)民族的一部分。
　　1949年之後，中共的對臺政策從武力解放臺灣，發(fā)展到和平統(tǒng)一、“一國兩制”，似乎又在向中華聯(lián)邦共和國回歸。這倒也是政策的進(jìn)步，符合“五族共和”的理念。但是用“一國兩制”的港澳模式將臺灣統(tǒng)一，臺灣仍將是一個(gè)地方政府。其主要領(lǐng)導(dǎo)人儘管可以由老百姓選舉產(chǎn)生，但還是要經(jīng)過中央批準(zhǔn)、任命。但現(xiàn)實(shí)是，臺灣的國民黨和民進(jìn)黨以及臺灣90％以上的老百姓都無法同意這樣一種統(tǒng)一模式?！耙粐鴥芍啤庇脕斫y(tǒng)一臺灣沒有成功的可能性。在民族國家統(tǒng)一的問題上，中國還面臨重重困難，需要真正回歸中華聯(lián)邦的思想。這一點(diǎn)，我們下面會繼續(xù)討論。
　　在民主問題上，中共在建國以來一直都不很成功。毛澤東的獨(dú)裁是導(dǎo)致大躍進(jìn)、人民公社、大饑荒、反右、文革等等悲劇的主要原因。鄧小平雖然對一黨專政的體制有所修改，比如取消終身制等，但是黨政不分、黨會（人民代表大會）不分、黨院（檢察院和法院）不分的問題仍然存在，腐敗問題無法從根本上來解決。中共在民主問題上還有很長的路要走。對孫中山的繼承還需要再忠實(shí)一點(diǎn)。
　　在民生問題上，中共的成績不小。我小時(shí)候在山西農(nóng)村需要吃糠咽菜，只有過年才能吃上白麵和豬羊肉。而現(xiàn)在那裏的農(nóng)村人每天都在“過年”。但是，與此同時(shí)，我們村裏的土地從改革開放前的6000畝減少到現(xiàn)在的2000畝，人均不到8分地。在村旁建立的電廠、化工廠等不僅在污染空氣，還在污染地下水源。正如村民所言：“賣了兩條壩，買回桑塔納；賣了兩條溝，修了兩排樓；賣了千畝田，招來一股煙；賣了秋灘地，漂來刺鼻氣”。近些年來得腦血栓、食道癌、惡性腫瘤、白血病等疾病的人數(shù)似乎也在增加。我們村子的情況只是中國農(nóng)村的一個(gè)縮影而已。在孫中山宣導(dǎo)的“平均地權(quán)、節(jié)制資本”方面，中共也有很長的路要走，也需要對孫中山的繼承再忠實(shí)一點(diǎn)。
　　怎麼辦：我們需要繼續(xù)革命
　　才能統(tǒng)一中國、振興中華
　　當(dāng)然我們所說的繼續(xù)革命和毛澤東的繼續(xù)革命有所不同。毛澤東的繼續(xù)革命是繼續(xù)搞階級鬥爭，我們說的繼續(xù)革命是繼續(xù)實(shí)踐辛亥革命的理想，即民族、民權(quán)、民生的理想。
　　從民族的理想來說，就是要回歸中共在上世紀(jì)20和30年代的理想，建立中華聯(lián)邦。聯(lián)邦政府通過控制外交、國防、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一法律來體現(xiàn)自己對國家主權(quán)的擁有。聯(lián)邦政府和所屬的州或省或邦各自的許可權(quán)由憲法來規(guī)定。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)該擁有充分的