董曉婉 劉花培

摘要：本文從“舍”字的字典釋義，起源，象形等語源角度出發(fā)，闡述了“舍”在中國(guó)建筑中的存在狀態(tài)，最后論述了舍的文化內(nèi)涵及其所代表的中國(guó)人理想的建筑景觀意象。

關(guān)鍵詞：舍，建筑，景觀

引言：廬舍（簡(jiǎn)陋的房屋）；茅舍（茅屋），農(nóng)舍，甚至牛舍羊舍，其中舍字多少帶有簡(jiǎn)陋的含義，然而舍卻又是中國(guó)文字中大雅的代詞。精舍，雅舍，成為上流知識(shí)分子達(dá)官貴族的家居指代，而且舍在道教與佛家又占有極高的地位。舍字承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)極端，具備了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。本文從舍字起源探討舍字所蘊(yùn)含的建筑與景觀學(xué)意義。

一、舍字的起源

1．字典釋義

（1）象形。小篆字形，上端象屋頂，下端象建筑物的基礎(chǔ)。中間是客舍招徠顧客的幌子。本義：客舍

（2）同本義，舍，市居曰舍。

（3）又如：旅舍（旅館）；舍館（住所；客舍）；舍長(zhǎng)（守護(hù)客館的負(fù)責(zé)人）

（4）房屋（住宅）；將適舍。―《禮記·曲禮》。注：“主人家也。”舍之上舍。――《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》。注：“甲第也?！?/p>

（5）又如：廬舍（簡(jiǎn)陋的房屋）；茅舍（茅屋）；舍園（宅內(nèi)庭院）；舍中（家中）；宿舍；茅舍；牛舍；校舍；舍匿（用房子藏匿。即“窩藏”）

（6）營(yíng)寨；營(yíng)房

2．舍字字形解析

舍字象形，小篆字形，上端象屋頂，下端象建筑物的基礎(chǔ)。中間是客舍招徠顧客的幌子。

二、“舍”在中國(guó)建筑中的存在狀態(tài)

1．本義客舍。南朝樂府詩中曾有一南徐士子與自己“悅之無因”的女子相見而后相思成疾的故事，其中的相見之地便是“客舍”。還有我們所熟知的詩句：“客舍青青柳色新，渭城朝雨邑輕塵。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！逼渲械纳嵋彩谴艘?。

文人雅舍。梁實(shí)秋先生曾有著作《雅舍小品》，而在梁之前雅舍就已成為文人們居家的指代；白居易也曾在自己的住所造景，并賦詩《官舍內(nèi)新鑿小池》。杜甫《客至》中寫到“舍南舍北皆春水”，在表達(dá)詩人遠(yuǎn)離世間的真率忘俗的同時(shí)也在暗示閑逸生活中的一絲單調(diào)與寂寞。這里的“舍”，是家的自稱，指的就是成都浣花溪畔的草堂。

浮夸子弟的精舍。文人雅舍之外，也有被浮夸子弟稱為精舍的奢華居室。陶庵公自言“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢……兼以茶淫枯虐，書蠹詩魔”。其中的精舍位居首位。

4．農(nóng)人屋舍。宗白華先生曾在引用陶淵明《飲酒》詩后，分析了中國(guó)人的宇宙概念與廬舍的關(guān)系。宗先生從當(dāng)時(shí)的起居條件出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界，從屋宇中得到空間觀念，從“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時(shí)間觀念。農(nóng)人的生活是從容的，是有節(jié)奏的，對(duì)于中國(guó)農(nóng)人來說，其時(shí)間與空間是不能分割的，春夏秋冬配合著東南西北。

5．舍在佛學(xué)上的重要意義。佛家講究“舍得”，佛教傳入中國(guó)，佛家更是選擇“舍”字作為重要佛教建筑的中文譯名。精舍是佛家重要的建筑之一，開始的時(shí)候作為僧人講道場(chǎng)所，后來就作為僧人長(zhǎng)住的地方，其后逐步地設(shè)置佛像，就像佛寺了。今天以印度的精舍來看，以石窟寺為最多，其平面布局，中間作殿堂，四周有僧舍，并非石窟。

6．道家的舍。管子《心術(shù)上》中有言：德者道之舍也?！?淮南子》中更有：“何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術(shù)、野?！敝洹＿@里的七舍，由近及遠(yuǎn)是內(nèi)室、廳堂、庭院、門閭、巷道、大路和郊外。從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)城市的一套明確空間序列，即街—巷-院落-院-家（堂）這種由鬧到靜，由公共空間-半公共空間-半私密空間-私密空間的完整空間組織。

三、舍字中的理想建筑景觀意象

1．舍的最初形態(tài)?！墩f文·亼部》：“舍，市居曰舍。從亼，屮象屋也，囗象筑也。”段玉裁注：“《食部》曰：‘館，客舍也?？蜕嵴吆我? 謂市居也。市居者何也?《周禮·遺人》曰：‘凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候館，候館有積。鄭云：‘一市之間，有三廬一宿。候館及廬、宿，皆所謂‘市居曰舍也。此市字非買賣所之，謂賓客所之也。

廬，孫詒讓曰：“廬制最疏略，惟為長(zhǎng)廣之周屋，以便晝息?！瓱o房室不可野宿也?！彼?，孫詒讓曰：“其制視廬加詳，具有房室，可以夜宿。”候館，鄭《注》曰：樓可以觀望著。即以樓房為館舍。

可見舍的最初形態(tài)即“客舍”，是逐漸遠(yuǎn)離人口聚集地，在“國(guó)野之道”上以二十里為間距，漸次形制完備的一組房屋。這一組房屋依照距離遠(yuǎn)近添加住室，以及屯糧，以供人們晝夜休息。

2．舍的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化：舍的文化內(nèi)涵。到了《禮記·曲禮》中，將適舍的舍注為“主人家也?！鄙嵋延煽蜕岢蔀榧业拇Q。但舍的景觀意象仍有保留，如杜甫《客至》首聯(lián)“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”中草堂南北春水漫漫，只見鷗鳥天天成群而至，環(huán)境的清幽，景色的秀麗的景致描寫。

至于“舍”一詞的詞義系統(tǒng)內(nèi)部諸義項(xiàng)之間的關(guān)系問題，段玉裁在注《說文》對(duì)“舍”字有詳細(xì)論述[2]?！吧帷钡谋玖x為賓客所住的房舍義?？蜕峥捎脕碇瓜?，故“舍”引申出止息義。而“舍”又有舍棄義，則是止息義進(jìn)一步的引申，即《說文》所注“止而不為亦曰舍”之義。

從這里看出舍字是以靜制動(dòng)，強(qiáng)調(diào)止息為主，這點(diǎn)與住宅不同，住字原有居、停、留的意思，宅字上面的寶蓋象屋頂，下面的乇，意義都與托相同，意思是托身之所。住宅二字連用，就是指人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥牡胤?。這其中包含著動(dòng)態(tài)因素。

道家從靜入，認(rèn)為凡物皆有其自然本性，“順其自然”就可以達(dá)到極樂世界；儒家從動(dòng)入，強(qiáng)調(diào)自然界和人的生命融為一體，孔子所說“生生之謂易”即強(qiáng)調(diào)生活就是宇宙，宇宙就是生活，領(lǐng)略了大自然的妙處，也就領(lǐng)略了生命的意義。

3．舍字中理想的建筑景觀意象。廬舍（簡(jiǎn)陋的房屋）；茅舍（茅屋），農(nóng)舍，甚至牛舍羊舍，其中舍帶有簡(jiǎn)陋的含義，然而舍卻又為中國(guó)文字中大雅的代詞。精舍，雅舍，視為上流知識(shí)分子達(dá)官貴族的家居指代。舍在道教與佛家又占有極高的地位。

而從景觀意義上講可以說，舍所傳達(dá)的景觀意象體現(xiàn)了中國(guó)文化中一種理想的景觀模式。

“舍”所體現(xiàn)的景觀文化特征是一種不同于宮廷，皇都乃至城市的華貴景象，它更偏向農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土景觀，偏向于中國(guó)本土文化道教的思想模式。

建筑從人類結(jié)束穴居生活開始，經(jīng)過千年演化，最終成為了整個(gè)自然人文環(huán)境中最重要的景觀元素之一。以西安半坡遺址為代表的仰韶文化農(nóng)耕村落景觀，距今已有5000—7000年，屋頂由許多木柱支架起來，上覆草泥，墻壁由草泥內(nèi)加藤條木筋筑成，村落規(guī)模達(dá)200座小舍，占地約三萬平方米。村落周圍有一條壕溝，村落之外，東面是窯區(qū)，背面是氏族墓地，這便是中國(guó)城市的最原始模。

空間、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活?！吧帷币讶怀蔀樗挠钪媸澜?，一個(gè)微縮的桃源。

這一類圍合封閉的景觀特點(diǎn)是：群山環(huán)繞，自有洞天，形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國(guó)道家的回歸自然，佛家的出世哲學(xué)，陶淵明式的烏托邦社會(huì)理想和其美學(xué)觀點(diǎn)，以及士大夫的隱逸思想都有密切關(guān)系。“居山水者為上，村居次之，郊居又次之”舍字所具備的文化內(nèi)涵，正好體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)居住地的景觀理想，用舍字來指代自己的家居，向往的鄉(xiāng)村景觀，都是受這樣一種根深蒂固的文化影響。

由此字我們還可看出，中國(guó)人理想的鄉(xiāng)村景觀意象，不僅有山清水秀，群山環(huán)抱的自然景觀，更重要的是還有使整個(gè)身心得到“止息”，可以遠(yuǎn)離喧囂的人文景觀。