錢 逍，劉 娟

（徐州工程學(xué)院 淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，江蘇 徐州 221008）

中共中央十七屆六中全會(huì)指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”中華民族豐富多彩、燦若星河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶和值得我們倍加珍惜的心靈世界。在人類社會(huì)大發(fā)展大變革大調(diào)整、各種思想文化交鋒碰撞的今天，“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”［1］在當(dāng)代中國，在多元文化的沖擊下，文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)越來越受到人們關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其文化傳承意義之大已被大多數(shù)人所認(rèn)同，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方式卻仍在不斷探索之中。高校校園文化是大學(xué)生思想政治教育的有效載體，筆者認(rèn)為，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入校園文化建設(shè)中，必將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效途徑，形成優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化與校園文化良性互動(dòng)的良好局面。

隨著越來越多的我國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相繼入選聯(lián)合國教科文組織、國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)、傳承與研究的呼聲日益強(qiáng)烈，越來越受到各級(jí)政府、民間團(tuán)體、專家學(xué)者、商界、新聞媒體等各類組織機(jī)構(gòu)和相關(guān)人員的重視與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，是值得倍加珍惜的人類心靈世界和精神家園，對(duì)于人類生存與發(fā)展具有獨(dú)特的意義和價(jià)值。我國歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐厚，擁有豐富多彩、燦若星河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國公布的三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和兩批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄中分為民間文學(xué)等十個(gè)大類共計(jì)1530個(gè)項(xiàng)目，這些蘊(yùn)藏于我國民間的活態(tài)文化，是我們?nèi)祟悓氋F的精神遺產(chǎn)，是民間文化的活化石。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的背景下，西方國家的各種價(jià)值觀念正沖擊著包括高校學(xué)生在內(nèi)的中國青年一代，他們看著美國大片、聽著流行音樂、吃著快餐食品、過著圣誕節(jié)等“洋節(jié)日”，在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，那些與傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的民間文化卻正在逐漸淡出人們的視線。然而，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承應(yīng)是每一位青年學(xué)生的職責(zé)與使命，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)蕩的歷史變遷中日益彰顯其在大學(xué)的生存和發(fā)展價(jià)值［2］110。正是基于此，集中了大批優(yōu)秀青年的高等院校理應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要陣地。

有相當(dāng)學(xué)者認(rèn)為，高校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承主要是學(xué)校圖書館以文字、圖片、影像、數(shù)字技術(shù)等手段將民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保存。筆者認(rèn)為，除了圖書館以外，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校校園文化建設(shè)更應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要方式，這是真正將民間非物質(zhì)文化精髓以生動(dòng)活潑、喜聞樂見的形式發(fā)揮寓教于樂的育人功能，深入青年一代的內(nèi)心，培養(yǎng)青年學(xué)生強(qiáng)烈的民族情感、愛國情懷、責(zé)任感與使命感，并能夠提升高校校園文化質(zhì)量，打造校園文化品牌，凝練校園文化特色，不失為校園文化建設(shè)的創(chuàng)新舉措。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承：高校校園文化建設(shè)的內(nèi)在要求

校園文化是高校校園內(nèi)呈現(xiàn)的一種特定的文化氛圍。校園文化通常由校園精神文化、校園物質(zhì)文化、校園制度文化三個(gè)主要方面構(gòu)成［3］。校園文化是一個(gè)學(xué)校的靈魂，校園文化的內(nèi)容主要寓于各種活動(dòng)之中，并在這個(gè)過程中形成的獨(dú)具特色的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等校園文化氛圍。高校立足區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中具有顯著優(yōu)勢，對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承是應(yīng)有之義，同時(shí)也是高校校園文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

高校校園文化是大學(xué)生思想政治教育的有效載體，是思想政治教育中極其有效的途徑和方式，主要具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和愉悅功能［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值定位與高校校園文化的三大功能之間有著密不可分的聯(lián)系。許慎在《說文解字·十五卷下》中說道：“方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據(jù)興系聯(lián)?！蓖幻褡宓娜酥g存在著民族認(rèn)同感，這種認(rèn)同感在現(xiàn)代社會(huì)組織形式下就上升為一種高尚情感——愛國主義情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深扎根于民間，根植于民間各種藝術(shù)、技藝、民俗等文化中，千百年來依然能夠找到共同的心靈歸宿和精神認(rèn)同，節(jié)日文化中所包含的民族認(rèn)同感和愛國情感就是這一價(jià)值定位的真實(shí)寫照。每逢佳節(jié)倍思親，傳統(tǒng)節(jié)日易喚起人們對(duì)親人、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國的思念與情感，人們?cè)诖汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大節(jié)日中祭祀祖先、家人團(tuán)圓、互問互訪、共進(jìn)餐宴，從而使得親人之間、鄰里之間、族群之間更加增進(jìn)了解，促進(jìn)和諧，增強(qiáng)自身民族的文化自覺，對(duì)本民族及其文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，從而樹立文化自信和文化自強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一價(jià)值正好體現(xiàn)了校園文化的認(rèn)識(shí)功能，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)了解、保護(hù)研究，可以更加激發(fā)青年學(xué)生的求知欲，更好地了解社會(huì)，更加理性地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的精神和價(jià)值，豐富人生閱歷，提高自身綜合素質(zhì)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅承載著民族認(rèn)同和文化自覺，還包含著豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)、極高的審美價(jià)值等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往“以語言的教育、親自傳授等方式，使這些技能、技藝、技巧由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能?！保?］53因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中蘊(yùn)含了大量技藝、技能、知識(shí)和智慧，這是我們的祖先在漫長的非物質(zhì)文化創(chuàng)造過程中經(jīng)歷祖祖輩輩的研習(xí)和思索，留給我們的珍貴的民族智慧與民族記憶。這些重要而豐富的知識(shí)內(nèi)容，不僅是教育的重要知識(shí)來源，也構(gòu)成教育活動(dòng)過程的內(nèi)容。如，作為我國傳統(tǒng)民間文化的民間剪紙藝術(shù)，其本身可以作為日常裝飾，也可以作為節(jié)慶的一種方式。以邳州剪紙藝術(shù)為代表的徐州地區(qū)民間剪紙藝術(shù)是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其作品題材主要來源于鄉(xiāng)間勞動(dòng)或鄉(xiāng)村生活場景，特色鮮明，并隨著時(shí)代的發(fā)展而變化多姿，豐富多彩。邳州剪紙屬于北派風(fēng)格，粗獷的線條、古樸的造型、奇特的構(gòu)思均與南方流派的精致、細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)不同，其現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法使邳州剪紙兼具徐州地區(qū)兩漢文化獨(dú)特遺風(fēng)和剪紙藝人心目中的生活，真實(shí)且生動(dòng)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧與情感，是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的完美結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)與智慧價(jià)值與校園文化的教育功能一脈相承，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)了解、研究傳承，可以使青年學(xué)生學(xué)習(xí)到如何制作、完成一項(xiàng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，在活動(dòng)中體驗(yàn)民風(fēng)民俗，了解中國傳統(tǒng)生活知識(shí)及智慧，通過相互切磋學(xué)習(xí)，磨煉意志，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使青年學(xué)生在潛移默化中接受校園文化熏陶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值是五彩斑斕、無處不在的，從國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的分類中我們可以看到，無論是民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、舞蹈美術(shù)還是各種手工技藝、民俗活動(dòng)，無不包含著人們對(duì)美的向往和追求，這種體現(xiàn)著自古以來人類追求美、創(chuàng)造美的情感與實(shí)踐，正是校園文化愉悅功能的體現(xiàn)。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以用美輪美奐、異彩紛呈來形容，如徐州梆子戲這一傳統(tǒng)戲曲，是由其原生地山西、陜西經(jīng)河南、山東傳入徐州地區(qū)后長期受當(dāng)?shù)孛耖g音樂、說唱藝術(shù)和方言習(xí)俗的影響逐步衍化而來的。徐州梆子戲以“慢板”、“流水”、“二八”、“非板”的四大板和打擊樂器棗木梆子為主要表現(xiàn)手法，綜合了民間傳說、歷史故事、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種表現(xiàn)形式，在集體創(chuàng)作中呈現(xiàn)出獨(dú)特魅力。徐州梆子戲在表演過程中唱腔時(shí)而高亢激進(jìn)，時(shí)而低吟婉轉(zhuǎn)，服裝色彩濃郁，表現(xiàn)形式多樣，給受眾以全身心感受，陶冶人們情操，提高審美能力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，極大豐富了青年學(xué)生的校園文化活動(dòng)，帶給大學(xué)生多種藝術(shù)體驗(yàn)，滿足了大學(xué)生追求真善美的需求。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承：高校校園文化建設(shè)的特色品格

高校校園文化建設(shè)中易出現(xiàn)內(nèi)容相同、形式相似、校園文化特色不明顯、校園文化個(gè)性化不足等問題。我們知道，校園文化趨同不利于高校校園文化建設(shè)，也不利于人才培養(yǎng)和學(xué)校發(fā)展，如能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與高校校園文化建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)高校校園文化建設(shè)創(chuàng)新融合，必將極大突出校園文化建設(shè)特色，打造特色鮮明的校園文化。

在相當(dāng)長的時(shí)期里，無論是西方人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)從漢字開始，還是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究始于諸子百家經(jīng)典文集，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解往往停留于經(jīng)典文化層面，徘徊在詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞的研習(xí)中，似乎這些就是全部的中國傳統(tǒng)文化。然而，很少有人注意到存在于人們周邊活生生的民間文學(xué)、技藝、民俗活動(dòng)等等，人們一直將它們排除在傳統(tǒng)文化之外。事實(shí)上，中國民間并沒有按照精英的方式創(chuàng)造文化，而是按照百姓自己的需求，用自己的方式生產(chǎn)人民大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化。它們雖然沒有進(jìn)入教科書，甚至被自詡為“陽春白雪”的文人們視為“下里巴人”，但是，它們卻是“民族認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的生命線”［6］。德國哲學(xué)家卡西爾在研究了人類文化的各種現(xiàn)象之后得出結(jié)論：人類的全部文化都是人自身以他自己的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”［7］。幸運(yùn)的是，這些符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品已經(jīng)越來越受到重視，并不容置疑地被認(rèn)為是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于與人們生活密切關(guān)聯(lián)，十分容易被接受，其本身所包含的內(nèi)容極具特色。如各種民間口頭傳說故事豐富生動(dòng)，體現(xiàn)著中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，包含著對(duì)真善美的禮贊；再如各種民歌號(hào)子高亢悠長，或傳遞祝福，或講述心緒，或給他人以鼓勵(lì)；又如各種民俗活動(dòng)節(jié)慶中傳達(dá)的尊老愛幼、團(tuán)結(jié)和諧的倫理情感。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全具備校園文化建設(shè)所需的特色品格。

校園物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)和載體，然而，校園文化的核心更在于精神文化的培育。在全球化的背景下，許多民間傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊而日漸式微，在實(shí)用主義與工具理性的雙重作用，高校校園文化的生態(tài)失衡愈益明顯。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融入高校校園文化建設(shè)可以實(shí)現(xiàn)校園文化生態(tài)平衡和價(jià)值回歸，從而形成校園物質(zhì)文化與精神文化的良性互動(dòng)循環(huán)。事實(shí)上，大學(xué)生們?cè)谛r(shí)候看著爺爺和父親的生產(chǎn)技藝，聽著奶奶講述的民間故事，哼著媽媽教唱的歌謠，在各種節(jié)日、廟會(huì)里嬉戲玩樂，這些小時(shí)候的記憶都是珍貴的非物質(zhì)文化的一部分，是民族的記憶和精神家園，必將激發(fā)青年學(xué)生熱愛故土家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國的美好愿望。高校可以根據(jù)自身區(qū)域特點(diǎn)、文化背景、辦學(xué)層次等，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承寓于校園文化活動(dòng)中，深入挖掘校園文化特色，努力提升校園文化品位。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承：高校校園文化建設(shè)的創(chuàng)新思路

高校校園文化建設(shè)的特色品格要求校園文化建設(shè)既要遵循校園文化的本質(zhì)要求，又要積極探索高校校園文化建設(shè)的創(chuàng)新思路，不僅要?jiǎng)?chuàng)新校園文化建設(shè)的有效載體，而且要探索校園文化建設(shè)的內(nèi)容創(chuàng)新。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承融入高校校園文化建設(shè)不失為高校校園文化建設(shè)創(chuàng)新的有益途徑。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中講求“本真性”原則，即要保護(hù)原生的、本來的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息［5］323。但這并不是說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容從產(chǎn)生到現(xiàn)在是一成不變的，相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和流變性的特點(diǎn)，在一代代的傳承和人們之間相互學(xué)習(xí)交流的過程中，非物質(zhì)文化往往會(huì)經(jīng)歷繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)遺留，是人類過去實(shí)踐過程的當(dāng)下演變，所以，傳承主體肩負(fù)著傳承與創(chuàng)造的雙重使命，既要把自己掌握的高超技藝、技能傳授給后人，又要在傳承中不斷發(fā)展自己擁有的知識(shí)和技藝，使傳承的技藝與技能因創(chuàng)新和發(fā)展而有所增益［5］259?？梢钥闯?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，在傳承祖輩技藝、技能的同時(shí)，不斷改進(jìn)與提高，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，使非物質(zhì)文化在新的歷史條件下呈現(xiàn)新的生機(jī)和活力。

胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)?！保?］校園文化不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和技能，更為重要的是對(duì)學(xué)生人格和精神的塑造，“人文精神是教育的靈魂，它決定了教育的目標(biāo)、使命和標(biāo)準(zhǔn)”［9］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在大學(xué)生人文精神、人文品格培養(yǎng)和塑造方面具有無與倫比的優(yōu)越性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)歷史文化信息和價(jià)值，對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立和人文精神塑造有著十分重要的意義。高校辦學(xué)定位之一是服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，將這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化引入高校校園文化建設(shè)中，一方面有助于創(chuàng)新高校校園文化建設(shè)，另一方面通過青年學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于培養(yǎng)既深入了解中國傳統(tǒng)文化，又具有更加開放心態(tài)、開闊視野，廣泛吸收人類有益文明成果的創(chuàng)新型人才，實(shí)現(xiàn)高校校園文化創(chuàng)新和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的雙贏局面。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校校園文化建設(shè)的路徑思考

（一）深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值，體現(xiàn)高校校園文化建設(shè)的本質(zhì)要求

正如前文所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著巨大的精神價(jià)值，中華民族在這種精神價(jià)值的感召下，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和凝聚力，“形成天人合一、以人為本的中國文化基本精神，將整個(gè)民族凝為一體，同心同德地為民族整體利益和長遠(yuǎn)利益而不懈地奮斗?！保?0］將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校校園文化建設(shè)，需要把握高校校園文化建設(shè)的本質(zhì)要求，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值納入高校校園文化建設(shè)之中。

高校校園文化的核心是精神追求，本質(zhì)要求是對(duì)青年學(xué)生人格的塑造和人文精神的培育。當(dāng)前，許多學(xué)者在談到高校校園文化建設(shè)中存在的問題時(shí)均指出，注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視精神文化建設(shè)的現(xiàn)象十分突出，校園建筑、空間布局越來越講究，教學(xué)設(shè)施越來越完善，而精神文化的培育出現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)，使校園文化整體功能不能得到很好發(fā)揮。為此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入高校校園文化建設(shè)是解決這一問題的有力舉措。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校校園文化建設(shè)，既增強(qiáng)了學(xué)生自覺保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，又極大豐富了校園文化的內(nèi)容與形式，二者相互促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融入高校校園文化建設(shè)的形式主要可以分為校內(nèi)和校外兩種。在校內(nèi)，可以通過舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專題展覽、傳統(tǒng)戲劇、地方曲藝、民俗游藝活動(dòng)；成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社團(tuán)，根據(jù)大學(xué)生的喜好，成立梆子戲社團(tuán)、民間剪紙社團(tuán)、香包工藝社團(tuán)等；開展以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承為主題的大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒體，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，建立民間文化保護(hù)QQ群、主題博客等。在校外，可以深入當(dāng)?shù)乜h區(qū)，開展田野調(diào)查，走訪民間藝人，深入了解藝人的精湛技藝和生活狀況，通過耳濡目染的方式，積累原汁原味的原始素材與感性認(rèn)識(shí)。通過校內(nèi)外的這些保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，使學(xué)生可以深切感受民族民間文化的彌足珍貴，領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高超、精湛創(chuàng)作技藝與蘊(yùn)藏的價(jià)值。以豐富多彩的校園文化潛移默化影響學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛之情，從而升華為對(duì)祖國、民族的熱愛與自豪，同時(shí)提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)之興趣，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文底蘊(yùn)、人文品格和人文情懷的培育與熏陶具有重要作用。

（二）采取科學(xué)方式保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為高校校園文化建設(shè)提供物質(zhì)保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要采取科學(xué)有效的方式，計(jì)劃可行、措施周全、方法得當(dāng)，才能有條不紊地進(jìn)行。目前，在高校內(nèi)部，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承的科學(xué)方式主要是通過開展普查工作，收集、整理有關(guān)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，再通過數(shù)據(jù)庫技術(shù)，利用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字、影像檔案，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究資料專題數(shù)據(jù)庫。在這一過程中，我們特別要注意的是“文化細(xì)節(jié)”的重要性。例如，要想記錄一位老藝人的絕活技藝，只是采錄他制作工藝的演示過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須把這個(gè)工藝流程分解成若干細(xì)小的單元，一個(gè)一個(gè)地測查，直到把所有細(xì)節(jié)都摸清楚、查明白，才能對(duì)這位老藝人的精彩技藝特點(diǎn)、水平和價(jià)值有準(zhǔn)確評(píng)估［11］。

采取數(shù)據(jù)庫的科學(xué)保存形式就是要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原汁原味”和“活態(tài)性”，并通過科學(xué)的方法進(jìn)行分類、編目，建立檔案，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系化，妥善收藏［2］140。高校還可以將普查結(jié)果以編輯年鑒的方式記錄并保存下來，將整理的結(jié)果系統(tǒng)化、規(guī)范化，這種科學(xué)系統(tǒng)的方式可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)。校園物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)和保障，是校園文化育人功能得以整體發(fā)揮的基本條件。通過這種科學(xué)有效的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，可以使青年學(xué)生體驗(yàn)到原汁原味的傳統(tǒng)文化的魅力與精彩，為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、民間藝術(shù)教育奠定基礎(chǔ)。

（三）積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校校園文化建設(shè)長效機(jī)制，保障特色校園文化建設(shè)的開展

制度建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要方面，是校園文化建設(shè)的保障。高校的制度文化是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)管理、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)培育的依據(jù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校校園文化建設(shè)這一創(chuàng)新舉措必然需要積極探索兩者融合的長效機(jī)制。

教育承載著文明，教育是先進(jìn)文化的傳承者，也是民族文化的傳承者。在探索將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入校園文化建設(shè)長效機(jī)制方面，我們作出了相當(dāng)?shù)呐?。首先，我們?cè)O(shè)立了淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目，積極推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)管理以及人才培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，定期進(jìn)行評(píng)估驗(yàn)收，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“精品課程群”。其次，我們利用自身優(yōu)勢，與地方政府、科研院所等共同舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)論壇，邀請(qǐng)國內(nèi)外知名專家、學(xué)者開展學(xué)術(shù)交流與研討，通過專家講座、交流等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究向縱深方向發(fā)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的系統(tǒng)化、規(guī)范化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究常態(tài)化。再次，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，我們嘗試構(gòu)建高校、地方政府與傳承人交流合作新模式，從發(fā)揮各自所長并整合三股力量的優(yōu)勢資源入手，調(diào)動(dòng)一切積極因素。作為地方高等學(xué)校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，通過學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、研究基地建設(shè)、校園文化培育等多種方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)與傳承。在這個(gè)過程中，與政府部門和傳承人進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)、溝通與整合，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查認(rèn)定、建立名錄、資助扶持，并幫助傳承人主動(dòng)轉(zhuǎn)變觀念、探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新發(fā)展、擴(kuò)展傳承范圍和途徑，采取措施，形成合力，共同構(gòu)建交流合作新模式。

［1］ 中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)．中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大 問 題 的 決 定 ［EB／OL］．http：／／www．gov．cn／jrzg／2011－10／25／content＿1978202．htm．

［2］ 劉慧群．民間非物質(zhì)文化的大學(xué)傳承［M］．西南交通大學(xué)出版社，2010．

［3］ 徐佩紅，翁禮成．高校校園文化建設(shè)中存在的問題與對(duì)策［J］．教育探索，2011（10）．

［4］ 楊陽．當(dāng)前高校校園文化建設(shè)應(yīng)著力把握好的幾個(gè)問題［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2012（4）．

［5］ 王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論 ［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2008．

［6］ 賀學(xué)君．關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2005（2）．

［7］ 卡西爾．人論［M］．甘陽，譯．西苑出版社，2003：221．

［8］ 胡錦濤．在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2011－04－25．

［9］ 周國平．人文精神與教育［J］．青年作家，2007（8）．

［10］ 張岱年，方克立．中國文化概論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，1999：395．

［11］ 烏丙安．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，2010：232．