李秀娟

(長沙民政學(xué)院思想政治教育理論部，湖南 長沙，410004)

中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，除了以教為本外，榜樣示范與逆向恥感的激勵(lì)與鞭笞，可以說如一對(duì)孿生姐妹，不斷地推動(dòng)中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范是從正面激勵(lì)道德主體對(duì)中國古代優(yōu)秀道德文化的踐行；逆向恥感則是從負(fù)面鞭笞道德主體踐行道德文化。無論是榜樣示范，還是逆向恥感，均是導(dǎo)致古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行的內(nèi)驅(qū)力。

中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，有賴于榜樣的示范與激勵(lì)作用。以下就榜樣的原初義涵及其倫理意蘊(yùn)，榜樣示范的基本條件以及榜樣示范如何促進(jìn)中國傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行三方面分述之。

一、榜樣的原初義涵及其倫理意蘊(yùn)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范的激勵(lì)機(jī)制不可或缺。何謂榜樣示范？“榜樣示范法是以正面人物的優(yōu)良品質(zhì)和模范行為影響受教育者品德的一種方法?！盵1](173)筆者認(rèn)同此觀點(diǎn)。榜樣示范蘊(yùn)含兩層涵義：其一，榜樣示范的主體具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，高尚的道德行為；其二，榜樣示范的客體會(huì)受到榜樣的影響并成就其道德人格。故此，談及榜樣示范，我們有必要對(duì)榜樣的原初意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋，如此方能更好地解釋榜樣示范何以可能，以及榜樣示范能否促使道德文化現(xiàn)代踐行的問題。

“榜樣”二字，大家都耳熟能詳。榜樣的內(nèi)涵在學(xué)界可謂是仁者見仁智者見智。探究榜樣，必須從其原初字義著手，如此方能確切地闡明其引申義。榜樣的原初涵義為“矯不正”之意。在《漢語大字典》中，“榜”被解釋為“正弓弩器”，[2](1268)即是說，“榜”的原初涵義是使弓箭得以矯正，這與早期韓非子關(guān)于“榜”的解釋如出一轍。韓非子曰：“榜者，所以矯不正也?！?《韓非子·外儲(chǔ)說右下》)由此可知《漢語大字典》中關(guān)于“榜”的闡釋，實(shí)際上借鑒了韓非子關(guān)于“榜”之內(nèi)涵的闡釋。

隨著時(shí)代的發(fā)展，榜樣的基本涵義逐漸向倫理道德的意蘊(yùn)轉(zhuǎn)向?！鞍瘛睆淖畛醯墓ぞ呃硇灾饾u向具有人文意蘊(yùn)的倫理文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化?！鞍瘛钡暮x轉(zhuǎn)化，起因于時(shí)代的需要，是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。比如學(xué)者彭懷祖先生認(rèn)為：“榜樣是在一定歷史時(shí)期經(jīng)組織認(rèn)定，公眾輿論認(rèn)可和公共傳媒廣泛傳播，體現(xiàn)時(shí)代精神和人民意愿，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民群眾的根本利益，值得公眾效仿和學(xué)習(xí)的先進(jìn)典型。榜樣的特征體現(xiàn)了人格品質(zhì)的先進(jìn)性、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性和廣泛傳播的權(quán)威性?！盵3](8)這深刻揭示了榜樣的緣起、榜樣的道德內(nèi)蘊(yùn)、特征等，體現(xiàn)了榜樣的時(shí)代精神特征。榜樣是時(shí)代的縮影，反映了特定時(shí)代的時(shí)代精神風(fēng)貌和精神特質(zhì)，榜樣“是指一定社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的具體化、形象化和人物化，榜樣是一個(gè)時(shí)代的縮影，體現(xiàn)著時(shí)代的精神風(fēng)貌和格調(diào)”，[4]這正是榜樣在現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)寫照。由榜樣內(nèi)涵可知，榜樣已經(jīng)從本初義涵逐漸向更為廣深的倫理層面滲透：榜樣即是以先進(jìn)的道德理念指引著人們前進(jìn)的方向，成為人們行為的指南，是社會(huì)優(yōu)序良俗的道德源泉。由此，有人提出“榜樣就是人的某一實(shí)際的行為實(shí)踐活動(dòng)及其活動(dòng)的成果或行為實(shí)踐中蘊(yùn)含、體現(xiàn)、彰顯出來的，對(duì)于其他社會(huì)成員具有借鑒、激勵(lì)、警示作用的東西。榜樣既可以是某種具體的方法、方式，也可以是做人做事的原則、規(guī)范，還可以是人具有的某種品質(zhì)、精神、作風(fēng)，還可以是一個(gè)人和事本身”。[5]榜樣的內(nèi)蘊(yùn)在于以高尚的道德品質(zhì)去影響和指導(dǎo)他人的行為、通過由此及彼，推己及人的做法，使社會(huì)依靠榜樣的示范而過渡到優(yōu)序良俗的和諧之境。

榜樣是時(shí)代精神良好道德品質(zhì)的體現(xiàn)，是被他人模仿并得以示范的基石，也是他人賴以模仿并受到教化之根 基。榜樣從原初之義涵，已經(jīng)發(fā)展到具有倫理意蘊(yùn)的榜樣。如若我們把榜樣者視為道德主體，而模仿者視為客體的話，那么道德主體與道德客體之間的關(guān)系是一種雙向主客互動(dòng)的關(guān)系：榜樣即是道德主體(榜樣)對(duì)道德客體的影響和教化——示范；同樣，榜樣亦是道德客體對(duì)道德主體的(榜樣)模仿——接受示范的過程。榜樣是道德客體對(duì)道德主體的學(xué)習(xí)或模仿。如在《現(xiàn)代漢語詞典》中認(rèn)為，“榜樣”是指“作為仿效的人或事例多指好的”。[6](15)由此，榜樣內(nèi)涵中的“好”說明了榜樣乃道德品質(zhì)高尚之人，如此榜樣才能通過道德權(quán)威成為他人模仿的對(duì)象；其二，相對(duì)榜樣而言，學(xué)習(xí)者和榜樣之間必然存在著勢(shì)差(道德水準(zhǔn)的差)，如此，模仿或?qū)W習(xí)才能提上日程，榜樣才能真正成為“人們藉以模仿的形象”。[7]道德主體和道德客體之間有著彼此之間的位勢(shì)差，才能促使榜樣學(xué)習(xí)者、模仿者真正有著模仿和學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。所以，“榜樣或道德榜樣，原本是應(yīng)該被模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，亦即應(yīng)該被模仿和學(xué)習(xí)的品德高尚的人，說到底，亦即達(dá)到了品德培養(yǎng)目標(biāo)的人”[8]才能成為榜樣。

從客體的角度來闡釋榜樣，榜樣是客體對(duì)道德主體(榜樣)的學(xué)習(xí)與模仿，從主體的角度來闡釋榜樣，榜樣是主體對(duì)道德客體的影響與示范。“榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法”，[9](230)所謂“影響”，即以高尚的情操、行為給人以示范，以使人提升道德水準(zhǔn)，成就他人道德人格的方法。即榜樣“是以高尚的思想、模范的行為、優(yōu)異的成就教育影響受教育者的一種方法”。[10](232)榜樣可促使人之道德素養(yǎng)的提升，使他人能夠模仿其高尚的行為，使道德文化得以踐行。可將榜樣定位為構(gòu)建道德基礎(chǔ)的一種手段，并利用這種手段去影響他人的視、聽、言、動(dòng)，進(jìn)而催生道德文化的踐行。在此基礎(chǔ)之上，榜樣的終極涵義定義為教化、示范之意，并由此而成就人之道德人格。由此，有學(xué)者認(rèn)為“榜樣是凝聚了特定歷史時(shí)期的人民的共同理想追求、具有較高的道德境界，因而能夠?qū)λ司哂薪袒饔玫娜烁穹妒健薄11]故此，榜樣的內(nèi)涵已經(jīng)從其原初的矯正之意過渡到了教化與示范之意。所謂榜樣示范，也即利用正面人物高尚的道德情操，高尚的行為等去影響他人，讓他人的思想道德素養(yǎng)及其行為合乎道德規(guī)范，提升道德理念，促使他人踐行道德文化的一種方法。

二、榜樣示范的基本條件

榜樣示范發(fā)生作用在何種意義上成為可能？易言之，應(yīng)具備何種條件方能使榜樣發(fā)生示范作用呢？榜樣之所以成為他人所向往模仿的對(duì)象，關(guān)鍵在于榜樣的示范作用使然。榜樣示范的基礎(chǔ)有如下幾個(gè)層面：榜樣本身應(yīng)以真實(shí)性為其前提；榜樣與模仿者之間的德性存在位勢(shì)之差；榜樣人格與模仿者人格之間的同質(zhì)性；模仿者對(duì)榜樣人格的心理認(rèn)同。榜樣所具備的這四種基礎(chǔ)性條件，使榜樣示范成為可能，并在一定意義上催生道德文化的現(xiàn)代踐行。

首先，榜樣本身必須具有真實(shí)性的特質(zhì)。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，離不開榜樣的催生作用，就榜樣本身而言，榜樣必然要以真實(shí)性與科學(xué)性為其本質(zhì)特征。只有建立在真實(shí)、可信基礎(chǔ)之上的榜樣才能令人信服，榜樣示范才有可能；如若榜樣建立在虛無或者說是虛構(gòu)的基礎(chǔ)之上，那么一旦人們了解榜樣的虛構(gòu)真相，榜樣的神圣性就會(huì)消失殆盡，榜樣示范的功用將不復(fù)存在。強(qiáng)調(diào)榜樣的客觀真實(shí)性是榜樣示范作用發(fā)生的第一要義，亦是探討傳統(tǒng)道德文化能否現(xiàn)代踐行的前提與基礎(chǔ)。正如高樓一樣，榜樣的真實(shí)可信是大樓地基，地基牢固，則高樓長久挺立；地基不牢，則大樓不能長久留存。曾釗新先生說：“值得我們仰慕和追求的范例，必須以真實(shí)性為基礎(chǔ)?！盵12](154)榜樣在發(fā)生示范作用之時(shí)，必然要以真實(shí)性為前提，反之，榜樣不能發(fā)生示范作用。榜樣的真實(shí)性可以從兩方面說明：一方面是說榜樣確實(shí)存在，不是虛構(gòu)、虛擬的，這是榜樣真實(shí)性的一面；其二，榜樣的真實(shí)性還表現(xiàn)為對(duì)榜樣不能虛夸，即對(duì)榜樣不能無限制的夸大。在現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)為了弘揚(yáng)榜樣、宣揚(yáng)榜樣，提升榜樣之光輝形象，往往將榜樣無限拔高，不斷夸張并超越其原初形象。榜樣形象的拔高，事實(shí)上已經(jīng)超越了榜樣的真實(shí)可信程度，與虛構(gòu)榜樣無異，這不是對(duì)榜樣的褒揚(yáng)，而是對(duì)榜樣的貶損。一旦模仿者、學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)榜樣被過分浮夸，榜樣的形象將一落千丈，更談不上榜樣能發(fā)揮示范作用了。因此，脫離榜樣的真實(shí)性特質(zhì)將遺害無窮。拔高榜樣實(shí)質(zhì)上是導(dǎo)致榜樣形象的毀滅。在我們的道德生活實(shí)踐中，傳統(tǒng)觀點(diǎn)總認(rèn)為榜樣“高、大、全”為最佳：“無論是過去還是現(xiàn)在，無論是事件還是人物，在形塑典型和樹立榜樣時(shí)，我們總是簡(jiǎn)單地把它拔高、再拔高，或彰顯一點(diǎn)而掩全面，認(rèn)為只有把形象塑造得‘高、大、全’才有說服力和影響力?！盵13]無限地拔高榜樣，本意想完善榜樣，其結(jié)果卻大相徑庭。把榜樣形象塑造得‘高、大、全’是一種誤解與偏見。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，如若要依托榜樣的示范發(fā)生作用，那么榜樣必然以真實(shí)性為基本前提；否則，榜樣示范催生道德文化的現(xiàn)代踐行必然成為空中樓閣。

其次，榜樣與模仿者在德性方面存在位勢(shì)差。榜樣之所以為榜樣在于其道德水準(zhǔn)的優(yōu)先性，如若榜樣與模仿者在德性層面處于同一水平線上，則榜樣必將不會(huì)成為道德之楷模。因此，榜樣示范性作用的發(fā)生，必然要求榜樣與示范者之間的道德水準(zhǔn)存在位勢(shì)之差，即榜樣的道德水準(zhǔn)、道德境界比模仿者的道德境界高，行為規(guī)范更為模范，榜樣示范作用才能發(fā)生。“受教育者與榜樣之間應(yīng)當(dāng)存在適當(dāng)?shù)奈粍?shì)差。”[14]這是榜樣發(fā)生示范作用最根本的條件，沒有這種條件的存在，榜樣的示范作用就不可能發(fā)生。

再次，榜樣與模仿者人格的同質(zhì)性為榜樣示范提供了可能。榜樣與模仿者均屬于人這個(gè)大類，同屬一類容易實(shí)現(xiàn)交流與溝通，亦容易產(chǎn)生親近之感，如此亦能為模仿奠定基礎(chǔ)。

模仿是人的自然傾向，這是道德示范的前提性基礎(chǔ)。古希臘哲人亞里斯多德提出：“模仿是人的一種自然傾向，人之所以異于禽獸，就是因?yàn)樯朴谀７?。”[15](67)人所具有的模仿天賦，為模仿者模仿榜樣提供了可能，亦為催生道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。榜樣示范作用首先在人格的影響方面具有同質(zhì)性，亦即榜樣的人格影響模仿者人格的發(fā)展。蘇霍姆林斯基說：“人只能用人來建樹”，因?yàn)椤爸挥腥烁癫拍苡绊懙饺烁竦陌l(fā)展和規(guī)定”，[16](132)此言恰好切中榜樣示范與模仿者之間所存在的同質(zhì)性，為榜樣示范提供了可能。榜樣與模仿之間是人與人之間的交流，人格與人格之間的互動(dòng)，為榜樣示范提供了同質(zhì)性基礎(chǔ)。榜樣示范存在著位勢(shì)之差，人具有模仿的特質(zhì)，且榜樣與模仿者之間存在榜樣示范與模仿的特質(zhì)，這是榜樣示范發(fā)生作用的同質(zhì)機(jī)理。

最后，模仿者對(duì)榜樣的心理認(rèn)同乃是榜樣示范的基礎(chǔ)。榜樣能否成為人們示范之源，成為他人模仿的對(duì)象，模仿者對(duì)榜樣的心理認(rèn)同極為關(guān)鍵。模仿者對(duì)榜樣的認(rèn)同，表現(xiàn)為模仿者對(duì)榜樣心向之、神往之，這樣模仿者就容易產(chǎn)生模仿的內(nèi)在沖動(dòng)，產(chǎn)生模仿的內(nèi)驅(qū)力。弗洛伊德是最早提出現(xiàn)代心理學(xué)意義上“認(rèn)同”概念的哲學(xué)家，他認(rèn)為認(rèn)同是“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”，[17](2)榜樣認(rèn)同亦是如此，榜樣認(rèn)同是模仿者在內(nèi)心世界對(duì)榜樣喜好、崇拜，并由此而產(chǎn)生一種內(nèi)在模仿的沖動(dòng)?？梢?，榜樣認(rèn)同是榜樣被模仿的內(nèi)驅(qū)力。模仿榜樣是在認(rèn)同基礎(chǔ)之上的一種自發(fā)的、自覺的行為，不是一種強(qiáng)迫性的模仿行為，強(qiáng)制的行為不可能產(chǎn)生模仿的沖動(dòng)。因?yàn)椤叭魏螐?qiáng)迫模仿的企圖，都會(huì)引起抵制或冷淡的態(tài)度，使它不能達(dá)到目的——這一事實(shí)，可以說明很多使年輕人崇拜文學(xué)、藝術(shù)和道德行為上優(yōu)秀范例的用意很好的努力,所以會(huì)遭到失敗”。[18](167)由此，榜樣示范是一種自覺的道德情感認(rèn)同，建立在情感認(rèn)同基礎(chǔ)之上的模仿者將榜樣視為學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，并由心理上的認(rèn)同，發(fā)展為情感上的認(rèn)同，繼而發(fā)展為行為上的模仿。由此，對(duì)榜樣心理上的認(rèn)同感很重要，他是榜樣示范能否成功的決定性要素。榜樣能激勵(lì)他人、示范他人進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)；同時(shí)，模仿者、學(xué)習(xí)者因模仿、學(xué)習(xí)以提升自己的道德境界，完善自己的道德追求，提升自己的道德人格。對(duì)榜樣的模仿、學(xué)習(xí)是一種慎獨(dú)而非強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)方式。模仿者由于自身的道德需要，自我價(jià)值的認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)，往往對(duì)榜樣采取積極吸收的方式，因?yàn)樵谒麄兛磥?。作為榜樣，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。榜樣對(duì)人的影響，是一種不言之教，是以實(shí)際行動(dòng)激勵(lì)他人行動(dòng)，催生他人模仿、學(xué)習(xí)榜樣，成就自己的人格特色，在人格特色外化的情形之下，實(shí)現(xiàn)道德完善，并不斷催生道德文化的現(xiàn)代踐行。

三、榜樣示范是傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的有效方式

榜樣示范的理論基礎(chǔ)的澄清，說明了榜樣示范是可能的。榜樣示范的可能，為促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。榜樣示范促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行，還是應(yīng)該從榜樣示范的內(nèi)在基礎(chǔ)談起，由榜樣的示范、刺激感染并促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行，基本邏輯理路遵循著：外→內(nèi)→外的邏輯。這個(gè)邏輯理路表明模仿者首先由于外界榜樣的“刺激”，與自身的道德素養(yǎng)相為比對(duì)，“見善修然，必以自存也。見不善，愀然，必以自省也”(《荀子·修身》)。道德模仿者見其善者，以榜樣為自身學(xué)習(xí)的楷模，內(nèi)心世界產(chǎn)生向善的道德渴望，因自己道德水準(zhǔn)不如榜樣而產(chǎn)生道德焦慮，希望自己亦能模仿榜樣之行為，達(dá)到榜樣的道德境界。于是，模仿者競(jìng)相模仿榜樣，最終模仿者亦提升了自己的道德水準(zhǔn)，在自身道德境界的提升之下，人之道德行為外化，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)道德文化踐行的行為自覺。榜樣促進(jìn)道德文化現(xiàn)代踐行即是遵循著這樣的邏輯理路。

因榜樣，人向往之而產(chǎn)生道德渴望，因比之不及而產(chǎn)生道德焦慮。并由此而催生傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，應(yīng)從心理學(xué)角度發(fā)掘榜樣模仿的內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，在一定程度上與榜樣行為的誘因不可分離。心理學(xué)家韋恩·卡肖曾說，許多東西實(shí)際上是我們通過觀察他人學(xué)到的，當(dāng)觀察到別人的行為導(dǎo)致了理想的結(jié)果時(shí)，我們便會(huì)去效仿他們，榜樣的行為常常充當(dāng)一種導(dǎo)致正確行為的誘因。如此，榜樣催生道德文化的踐行，是由于內(nèi)心世界的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)的道德需要而引發(fā)的，內(nèi)心世界的道德渴望往往是一個(gè)人踐行道德文化的原始動(dòng)力。模仿者通過觀察榜樣的高尚行為，確立自己的模仿對(duì)象，最終提升自己的道德行為，進(jìn)而踐行傳統(tǒng)道德文化。“大部分的人類行動(dòng)是通過對(duì)榜樣的觀察而習(xí)得的，即一個(gè)人通過觀察他人知道了新的行動(dòng)應(yīng)該怎樣做，這一被編碼的信息在后來起著引導(dǎo)行為的作用?！盵19]由此，道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范催生踐行是一條切實(shí)可行的道路。向他人學(xué)習(xí)，將他人高尚的道德品質(zhì)視為自己努力的方向，“學(xué)莫便乎近其人”，這是模仿者提升道德品質(zhì)、踐行道德文化的切實(shí)可行路徑。

通過榜樣的示范，模仿者無論是自身的道德素養(yǎng)，還是外在的道德行為均得到了凈化與提升。榜樣示范，使“怯懦者轉(zhuǎn)而勇敢，盲目者轉(zhuǎn)而奮起，麻木者轉(zhuǎn)而猛醒，嫉妒者轉(zhuǎn)而謙遜，動(dòng)搖者轉(zhuǎn)而堅(jiān)定，幼稚者轉(zhuǎn)而成熟”。[20](226)故此，在道德榜樣的示范之下，能有效提升模仿者的道德素養(yǎng)，從而為道德文化的現(xiàn)代踐行提供動(dòng)力機(jī)制。中國古代道德文化浩如煙海，古代社會(huì)多擅于道德說教，在一定程度上滋生了道德文化在古代社會(huì)的踐行。隨著時(shí)代的發(fā)展，榜樣示范獨(dú)顯其魅力，原因在于榜樣能將“所規(guī)定的東西變成可行的、無可懷疑的。他們把實(shí)踐規(guī)則以較一般的方式表示出來的東西，變得看得見、摸得著的”，[21](59)易言之，榜樣的力量在于將抽象的道德說教變成了一種直觀的感性，將道德文化更加生活化、大眾化，為道德文化的現(xiàn)代踐行提供了基礎(chǔ)。

榜樣示范有其獨(dú)特的魅力，能促使模仿者慎獨(dú)學(xué)習(xí)榜樣的行為模式，使其行為與榜樣行為的道德性接近。在榜樣的學(xué)習(xí)與模仿過程中，榜樣的社會(huì)認(rèn)可程度至為關(guān)鍵，因?yàn)榘駱又挥械玫缴鐣?huì)的認(rèn)可，模仿者、學(xué)習(xí)者才能將榜樣視為自己模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，并以榜樣為楷模而不斷地進(jìn)行自強(qiáng)激勵(lì)和自我強(qiáng)化，以期達(dá)到榜樣的樣式標(biāo)準(zhǔn)。因之，榜樣的社會(huì)認(rèn)可度至為關(guān)鍵，因?yàn)椤叭绻芙逃邔W(xué)會(huì)了社會(huì)所要求的行為模式，并因?yàn)楸憩F(xiàn)這種榜樣行為而受到社會(huì)的認(rèn)可，并不斷進(jìn)行自我激勵(lì)與自我強(qiáng)化，這種模仿榜樣的行為就會(huì)得到加強(qiáng)并反復(fù)出現(xiàn)；如果受教育者表現(xiàn)這種榜樣行為并未受到社會(huì)認(rèn)可，那么這種行為便不太可能再發(fā)生”。[19](125)故此，道德模仿者在模仿榜樣之時(shí)，榜樣為社會(huì)所認(rèn)可不可輕忽。

如若榜樣是社會(huì)所普遍認(rèn)可的，那么模仿榜樣就可能實(shí)現(xiàn)，個(gè)中緣由在于模仿者、學(xué)習(xí)者有價(jià)值認(rèn)同的需要。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人最高的需要是自我價(jià)值認(rèn)同、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。榜樣模仿者接受榜樣示范的激勵(lì)、模仿，并不斷進(jìn)行自我強(qiáng)化，以期達(dá)到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，此乃榜樣示范的內(nèi)在動(dòng)因?！澳７鲁晒φ呋騼?yōu)秀者的行為方式，這也是普遍使用的一種社會(huì)學(xué)習(xí)策略。因?yàn)槌晒φ咄ǔ１徽J(rèn)為是健康、財(cái)富、幸福、功名等有價(jià)值的象征，而成功者所擁有的這些特征對(duì)模仿者而言是一種替代性的強(qiáng)化，使模仿者認(rèn)同并仿效成功者的某些行為方式，以期獲得直接的強(qiáng)化?！盵22](247)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人類的最高需求，正是通過對(duì)榜樣的模仿以兌現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而促使道德文化不斷得以踐行。結(jié)合人的認(rèn)知過程來研究人的模仿行為的西方社會(huì)心理學(xué)家班杜拉，“證實(shí)模仿是在后天的社會(huì)化過程中逐漸習(xí)得的，是由于社會(huì)榜樣的影響，通過學(xué)習(xí)榜樣的行為而發(fā)生的”。[23]所以模仿榜樣，學(xué)習(xí)榜樣，不斷地向榜樣靠近，實(shí)現(xiàn)模仿者理想的道德人格，進(jìn)而使模仿者能自覺地踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。在道德文化的現(xiàn)代踐行過程中，不斷實(shí)現(xiàn)道德踐行由他律自律向轉(zhuǎn)化，由規(guī)制強(qiáng)化踐行向自覺慎獨(dú)踐行的轉(zhuǎn)化。

加強(qiáng)榜樣教育是促進(jìn)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的必經(jīng)之路。因?yàn)椤鞍駱咏逃侵冈谏鐣?huì)的引導(dǎo)下，通過對(duì)榜樣人物的感知和理解，引導(dǎo)人們仿效榜樣人物的思想作風(fēng)和言行舉止，以期在廣大群眾中形成符合一定要求的社會(huì)態(tài)度和行為習(xí)慣的活動(dòng)”。[24]榜樣教育的意義可謂深遠(yuǎn)，加強(qiáng)榜樣教育，可使人對(duì)榜樣認(rèn)識(shí)更為深入，增強(qiáng)對(duì)榜樣的神圣性、敬畏感，并以榜樣為模仿對(duì)象，踐行中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德文化。榜樣教育不僅僅是必須的，而且是切實(shí)可行的，通過榜樣示范，必將為道德文化的現(xiàn)代踐行提供必要的理論基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力。道德文化的現(xiàn)代踐行依賴于榜樣示范，榜樣示范依賴榜樣對(duì)象，榜樣的塑造依賴于榜樣教育。由此，中國道德文化的現(xiàn)代踐行效果的優(yōu)劣，其決定權(quán)在于榜樣教育的實(shí)施程度。榜樣教育有著自身的特點(diǎn)，它能將抽象的道德說教轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的經(jīng)典道德案例，以直觀、直接的方式給人們施加影響，震撼模仿者的道德心靈，最終催生道德文化的現(xiàn)代踐行。故此，道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范教育是最為關(guān)鍵的，亦是最重要的道德踐行模式。

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