隱士高人朝隱江湖之遠、暮登廟臺之高，這是典型的“翩然一只云中鶴，飛來飛去宰相家”之“退”。還有“渭水垂隱”、“草廬訪談”、“禮賢下士”無不是中國退隱文化的經(jīng)典

處處留心皆學(xué)問，此話一點也不假。日前所見一幕，讓人煞是驚奇。一位年青人駕著一輛車要躍上一個小山坡，幾次沖刺，開不上去。這時，一位老者說，你不妨倒退著試試。后來，青年人調(diào)轉(zhuǎn)車頭，一個掛檔，便輕輕松松地越過了山坡……

在不能進的時候，我們有沒有想到退一步？生活中這類現(xiàn)象和思考甚多?？邕^一個水溝，須后退幾步，再沖向前；躍過欄桿，要后退數(shù)步，跨越過去。而拔河比賽，實在是一種“倒退”的比賽，只有“退”得將別人拉了過來，才是勝利。還有海嘯襲來，臺風(fēng)壓境，不能一味去“抗”，我們要敬畏自然，學(xué)會避讓，使生命和財產(chǎn)免遭不必要的損失。

前些時候，我又在《我貧窮，我奮斗》一書讀到了這樣一個故事：19世紀(jì)中葉，不少人聽說美國加州有金礦，紛紛前去淘金，17歲的小農(nóng)夫亞默爾也加入到了淘金者的隊伍中。然而，加州環(huán)境惡劣，氣候干燥，加之水源奇缺，不少人不僅淘不到金子，反而喪身于此，亞默爾也被饑渴折磨得半死。許多人抱怨：“誰要是給我一壺水喝，老子就給他一枚金幣。”亞默爾突發(fā)奇想：這里不是缺水嗎？于是，他退出了淘金隊伍，開始挖渠引水，經(jīng)過過濾成為飲用水，并裝進桶里，挑到山谷里一壺壺地賣給淘金者。開始，淘金者對亞默爾不屑一顧，結(jié)果當(dāng)許多淘金者空手而歸的時候，他卻靠賣水賺到一筆可觀的收入。顯然，許多成功往往與改變思維定式不無關(guān)系！

在自然界，有一種斜長的“倒長樹”，為了能吸到水，它的枝葉便向后面擴張，如同倒長一樣，結(jié)果是枝繁葉茂，人們稱之為“聰明樹”。在亞馬遜熱帶叢林中生活一種蜂鳥，有一種約定俗成的規(guī)矩，只能向前，不準(zhǔn)后退，不然，便是遭受群起而攻之被啄死。那時，只要它們想吃的東西，它們就一定能吃到。整個熱帶叢林，沒有哪種動物不害怕蜂鳥。終于，那一次森林失火了，在蜂鳥王的指揮下，許許多多的蜂鳥奮勇向前，前赴后繼，結(jié)果死傷無數(shù)，作了無為的犧牲。而此時，有一只蜂鳥帶著另外幾只鳥選擇了后退，后來正是這一后退，延續(xù)了生命。如果當(dāng)時沒有那只退一步的蜂鳥，怕是沒有這一鳥群的“人丁興旺”。

人是萬物之靈，更是智慧之帥。隱士高人朝隱江湖之遠、暮登廟臺之高，這是典型的“翩然一只云中鶴，飛來飛去宰相家”之“退”。還有“渭水垂隱”、“草廬訪談”、“禮賢下士”無不是中國退隱文化的經(jīng)典。老子曾有過“以退為進，以與為取”的思想，這是很值得我們借鑒的?！暗雇恕钡闹腔?，在歷史掌故和典范戰(zhàn)例中比比皆是?！白尦鰞蓭?、“退避三舍”、“欲擒故縱”等等就頗說明問題。而主張“人和”的退往往更讓人高看一眼。藺相如以趙國利益為重，為了達到穩(wěn)定國家的最終目的，以退為進，才有了廉頗“負(fù)荊請罪”的美談。清朝宰相張英通過寫給安徽桐城老家的一首詩，勸家人“讓他三尺又何妨”，以退為進，結(jié)果別人也讓了三尺，終于化干戈為玉帛，形成了有名的“六尺巷”。作為一個“從容對敵，巋然如山”的軍事家，弄懂以退為進的道理，不是與敵方硬碰硬，而是揚長避短，選擇機會，來增強自己的力量，這是用兵之道，可嘗勝利之果。

在認(rèn)識“后退”和“向前”的辯證關(guān)系上，生活的細節(jié)，往往給人以啟迪。對于插秧之類的農(nóng)作，步子向后移動，趨勢卻是向前，古人便悟出了其中的哲理?！毒篮阊浴分^種田的退步，便有“手把青秧插野田，低頭便見水中天，六根清靜方為稻，退步原來是向前”的解悟?！跋蚯叭较胍幌耄笸巳剿家凰肌?，有識之士常常將“向前”和“退后”一視同仁，擺在同一個位置?！芭R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”、“磨刀不誤砍柴功”這些說法講的也是這么個理。而今天我們品悟“后退”可思甚多。在實踐中，在生活里，局部的退后、一時的讓步、短暫的陣痛、暫時的迂回，如同對癥的中藥療疾會出現(xiàn)短時的更差癥狀一樣，這是不足為怪，且是可喜的兆頭。我們在通往成功的道路上，條件不具備時，應(yīng)當(dāng)采取以退為進的辦法，這不是逃避，而是一種睿智；不是結(jié)局，而是一種途徑；不是消極，而是一種豁達。不是真的消極退步，而是有謀略有智慧的積極進取。因此，不少時候，如果一味地鉆“牛角尖”，走“死胡同”，其結(jié)果可想而知。可以這樣說，退一步再進，碰鼻頭拐彎，亦是一種成熟和修養(yǎng)，是一種眼光和境界。