胡成勝

（南陽師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，河南南陽473061）

論儒家哲學(xué)思想的可持續(xù)發(fā)展意蘊(yùn)

胡成勝

（南陽師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，河南南陽473061）

現(xiàn)代化的進(jìn)程使人類文明出現(xiàn)環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等問題。儒家提出的“中”、“和”、“天人合一”等思想，主張人與人、人與自然和諧相處，為當(dāng)今中國的“可持續(xù)發(fā)展”提供了豐富而深邃的哲理基礎(chǔ)。

儒家哲學(xué)；可持續(xù)發(fā)展；價(jià)值

和諧、和平與發(fā)展是人類普遍追求的目標(biāo)，但人類從一誕生就不停地遭遇著沖突與矛盾，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中和諧總是與斗爭沖突并存。人類文明從起源到今日的現(xiàn)代化，歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。但是，由于工業(yè)化文明竭澤而漁式的發(fā)展，人們開始面臨能源危機(jī)、環(huán)境污染等問題，于是開始省視工業(yè)化創(chuàng)造的價(jià)值與代價(jià)問題。從對(duì)資源、能源的高消耗，對(duì)環(huán)境的掠奪性開采以求得發(fā)展，不得不轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥\求經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)還注重環(huán)境、人口、文化的綜合發(fā)展，注重對(duì)子孫后代的影響，站在道德的層面上反思現(xiàn)代文明，注重生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展三者協(xié)調(diào)共進(jìn)，以構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。

儒家哲學(xué)作為中國社會(huì)兩千多年的主流思想，蘊(yùn)含著豐富的和諧智慧。他們這些光輝的觀點(diǎn)可以為我們今天建構(gòu)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供深刻啟示。

一、“和”——可持續(xù)發(fā)展的基本準(zhǔn)則

幾千年來，儒家往圣先賢對(duì)于“和”思想情有獨(dú)鐘。在儒學(xué)家們看來，“和”是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)和存在的形式，是人與社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則。因而他們敬天畏命，流露出對(duì)自然的尊重與順應(yīng)，將儒家價(jià)值理念貫穿在活生生的個(gè)體生命存在中，關(guān)心個(gè)體生命當(dāng)下的實(shí)存感受，關(guān)心個(gè)體生命對(duì)天道性理的透悟，關(guān)心自然生命的超拔提升。

“和”在儒學(xué)當(dāng)中是一個(gè)十分重要的范疇，乃和諧、調(diào)和、平衡之義，是指兩種或兩種以上事物之間的和諧關(guān)系。“和”其實(shí)就是指事物存在著多樣性，是形成事物的法則，是多樣性的統(tǒng)一。周太史伯和與鄭桓公討論了“和”對(duì)于事物的重要作用：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，幫能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保?］335周太史伯早就意識(shí)到，不同事物的和諧關(guān)系是事物矛盾雙方的有機(jī)統(tǒng)一。只有“和”，事物才能穩(wěn)定、發(fā)展，新事物才能產(chǎn)生?！蹲髠鳌酚涊d了晏嬰以烹調(diào)為喻向齊景公解釋如何致“和”，要達(dá)到“和”須像廚師做湯一樣，把不同的調(diào)料按一定比例加以人工的調(diào)和，才能做出理想的美味。孔子的學(xué)生有子提出了“和為貴”的說法：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”［1］640就是說，“和”是世界上最珍貴的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人類社會(huì)最美好的狀態(tài)。亞圣孟子認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”［1］824。決定戰(zhàn)爭勝利的主要因素有天時(shí)、地利、人和，而人和是取得戰(zhàn)爭勝利的首要因素。推及開來，齊家治國平天下也首先看“人和”的狀況。荀子則將“和”引入到萬物生成的本源高度，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”［1］366。只要能遵循天地間的和諧法則，那么天地則各歸其位，萬物得以生長發(fā)育。

需要特別注意的是，他們所講的“和”并非沒有差異的“同”。“和”是代表著求同存異，不同事物之間的相處原則?！昂汀蹦苌?，能幫助萬物各歸其位，是能讓不同的事物共同生存的法則。在一個(gè)統(tǒng)一的整體當(dāng)中，各個(gè)成分、各個(gè)因素和每個(gè)局部都有著自己的地位和作用，它們相互之間的關(guān)系則構(gòu)成了和諧的秩序。我們追求可持續(xù)性的發(fā)展，我們的社會(huì)建設(shè)也應(yīng)該充分尊重事物的多樣性，而不是將人類自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展凌駕在其他事物之上，尤其是以犧牲環(huán)境作為財(cái)富增長的一種代價(jià)。這是儒家哲學(xué)“和”與“同”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)發(fā)展的總綱。

綜上所述，儒家先哲們?cè)谟懻摗昂汀钡臅r(shí)候，在他們的言語間流露出尊重順應(yīng)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，維護(hù)事物內(nèi)部與外部各種因素平衡以保存事物、發(fā)展事物、創(chuàng)新事物的理念。這種“和”的思想是今天實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展珍貴的哲理之源。

二、“中”——可持續(xù)發(fā)展的根本方法

儒家不僅尚“和”，而且尚“中”，并且認(rèn)為“和”與“中”是基本相通的，故常常把二者連稱為“中和”。達(dá)到“和”必須用“中”，“中”是達(dá)到“和”的根本方法、手段、途徑。《中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；至中和，天地位焉，萬物育焉。”［2］19何謂“致中和”？以人應(yīng)天，則自能致善；以人入天，則自能中；以人合天，則自能和?！爸泻汀弊鳛榈赖禄緶?zhǔn)則，它要求人的喜怒哀樂等情感保持適度，語言行為合乎禮儀，不偏不倚，中正不黨。儒家強(qiáng)調(diào)執(zhí)守中道，堅(jiān)持以中庸之道待人接物，勇敢面對(duì)生死、富貧、貴賤、哀樂、善惡，用“中”求和，以保其身。推而廣之，以“和”為基本準(zhǔn)則，采取“中”的方法手段，有助于解決現(xiàn)代社會(huì)的人自身、人與人的精神與物質(zhì)沖突的弊病，使人的身心保持在平和狀態(tài)，建立起和諧的人際、國際關(guān)系，以創(chuàng)建和諧社會(huì)。

儒家不僅只討論人與人的關(guān)系，也用“中”的根本方法來處理人與自然的關(guān)系以達(dá)到人與自然的“和”?！吨芤住ぬ┴浴は髠鳌氛f：“天地交泰，后以財(cái)（裁）成天地之道，輔天地之宜，以左右民。”［1］600天地萬物要和諧協(xié)調(diào)，才會(huì)安泰繁榮。孟子強(qiáng)調(diào)，“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”［1］777。就是說，要建立一個(gè)好的國家首先要保證百姓生活的物質(zhì)需求，保護(hù)生產(chǎn)資源，保證自然資源的可持續(xù)發(fā)展，這樣才可稱得上實(shí)施王道了。荀子也說過，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍”［1］364。加強(qiáng)生產(chǎn)，節(jié)省開支，天就不能讓人貧困；注重運(yùn)動(dòng)與養(yǎng)生之道，天就不能使人生?。蛔裱鐣?huì)法則，天也不能降禍于人。董仲舒接續(xù)孔孟，主張合理利用自然資源，尊重?zé)釔圩匀弧！疤斓刂忻酪病淇墒痴撸媸持?，天為之利人，?dú)代生之；其不可食者，益蓄之，天愍州華之間?！保?］263他把自然資源分為“可食”資源和“不可食”資源，主張對(duì)“可食”資源要保持天天都可食，以不辜負(fù)“天為之利人”的目的；而對(duì)“不可食”資源也要“益蓄之”，加以蓄養(yǎng)保護(hù)，因?yàn)檫@是上天對(duì)天下九州和華夏的體恤賜福。程顥、程頤也主張人要同情、關(guān)愛自然界的生命，保持與世間萬物的和諧相處。

儒家哲學(xué)提出敬天畏命，人不能改變天，否則要遭受失敗。反而言之，按照自然規(guī)律來做事并不等于逆來順受，人可以合理地利用它，即“人定勝天”。也就是說，人類可以通過自身的努力認(rèn)識(shí)并利用天的規(guī)律，變害為利，獲得好的生活環(huán)境，為人類社會(huì)創(chuàng)造幸福?？鬃诱f：“大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保?］690天是有規(guī)則的，要實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧相處，人們不僅必須主動(dòng)地、積極地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而且必須遵循自然規(guī)律辦事。孟子同樣也認(rèn)識(shí)到自然界是有規(guī)律可循的。“天油然作云，沛然下雨，則苗勃然興之矣。”［1］781在孟子看來，天雖高不可攀，變化莫測(cè)，但它是有規(guī)律的，是可以被認(rèn)識(shí)的。他告誡人們做事必須遵循自然規(guī)律，違反必然遭受災(zāi)難。荀子則進(jìn)一步認(rèn)為，“天”是具有獨(dú)立運(yùn)行規(guī)律的自然存在，自然萬物與人類一樣，也具有存在的客觀實(shí)在性?！疤煊行谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保?］377萬物的變化都是依自然規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，不因人之憎惡、位之顯卑而有不同。因此，人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律，嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能避兇趨吉，由亂致治。張載說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！保?］65“誠”指天道，即認(rèn)為天是自然萬物又具有客觀規(guī)律；“明”即是對(duì)于自然萬物及其客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。誠明就是“天道”和“人性”的同一，是人順應(yīng)自然規(guī)律而能與自然和諧相處。張載認(rèn)為，人是天地所生，因而人能認(rèn)識(shí)天地萬物。人的道德的合理性，在于人認(rèn)識(shí)“天道”，在于認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律行事。

總之，無論是在人與天和諧相處，還是在人定勝天的過程中，把握分寸，道行中庸，找到平衡點(diǎn)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共處，是人類得以生存發(fā)展的根本方法，也是今天我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的另一要旨——構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐之道。

三、“天人合一”——可持續(xù)發(fā)展的終極情懷

西方人一直企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然、掠奪自然，而東方先哲所追求的終極情懷則是“天人合一”，反映出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)到之處。中國哲學(xué)傳統(tǒng)的“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長，它有著豐富的可持續(xù)發(fā)展意蘊(yùn)。

中國傳統(tǒng)文化向來注重整體思維，從事物發(fā)展的全面性出發(fā)來處理各方面的關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔侨寮椅幕灰载炛溃慈伺c天地自然和生、和處，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。思想家們從認(rèn)識(shí)“人”與“天”之間不可分離的依存關(guān)系開始，逐步認(rèn)識(shí)“天人合德”，發(fā)現(xiàn)“人道”與“天道”相契相通，人的存在與發(fā)展與自然本質(zhì)上是不可分割的整體?！吨芤住穼⑻?、地與人并稱“三才”，認(rèn)為天和人在生理、心理諸多方面存在著內(nèi)在聯(lián)系，即“天人一理”?？鬃与m然沒有提出過“天人合一”，但將人和自然界看做一個(gè)整體：“天何言哉，四時(shí)興焉，百物興焉，天何言哉?！保?］757這里所說的天就是自然界。孟子的“天人合一”思想是，他從人與禽獸區(qū)別出發(fā)，認(rèn)為人性與天相通?！氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保?］957在孟子看來，天與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的共同性、統(tǒng)一性。荀子指出，人和物生命皆源自于自然界，人根本離不開自然界。管子認(rèn)為，人的功能就是要與天地配合，如果人上逆天道、下絕地理的話，則會(huì)“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也”［1］672。人如果違背自然規(guī)律就會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)。董仲舒則把天地人看成是一個(gè)有機(jī)整體。他說：“天人之際，合而為一”［3］274；“以類言之，天人一也”［3］297。董仲舒認(rèn)為，天地人三者合為一體，缺一不可，情同手足，構(gòu)成了萬物生化之根本。張載進(jìn)一步提出：“乾稱父，坤稱母，予茲貌焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性?！保?］125天如父親，地如母親，天地之體即是人之體，天地之性即是人之性。人與萬物都源于自然和宇宙，人與宇宙中其他事物都可以看做是同一個(gè)軀體的不同部分，一切人彼此之間都是兄弟，宇宙萬物都是我的親密朋友，人與天地萬物有統(tǒng)一而不可分割的密切聯(lián)系。程顥繼承張載思想的精華，提出仁者以天地萬物為一體的觀點(diǎn)。王陽明遵循“天人合一”的理念，也提出了“大人者，以天地萬物為一體者也”［5］的主張。由此可見，中國“天人合一”思想明確肯定人是自然界的產(chǎn)物，是其一部分，人的生命與萬物的生命是統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的，它們相互作用、相互依賴構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的整體。人類只有尊重天地間之萬物、尊重自然規(guī)律，充分發(fā)揮自然萬物的本性，與天地自然一起，贊助天地養(yǎng)育萬物，使人與天地化育相融合而成為一體，才能實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、生存環(huán)境和諧、協(xié)調(diào)、平衡的和生、和處。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)大力地開發(fā)利用自然資源，“斷罟匡君”造成了資源的大量浪費(fèi)與枯竭。人類的發(fā)展現(xiàn)在步入了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代化的反思階段。我們開始重新審視人與自然的關(guān)系，開始以生態(tài)文化代替工業(yè)文化，以期達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)互濟(jì)。天地孕育了萬物，那么它們就有生存的權(quán)利，我們要像對(duì)待自己一樣愛護(hù)它們，而不是無休止地索取與挖掘，天地間的萬物與人一樣都應(yīng)有它們自己的生存空間，不可竭澤而漁。我們要利用現(xiàn)代科技的力量，將現(xiàn)代社會(huì)引入到與自然和諧相處的軌道上來，尋求一種可持續(xù)發(fā)展的和諧模式，而不能憑主觀的要求盲目地改造與征服自然。“夫‘大人者’，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保?］20我們要以此達(dá)到人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)陰陽對(duì)立而又統(tǒng)一，相應(yīng)而又含抱，自然界是此消彼長的關(guān)系。他們“民胞物與”的胸襟，“天人合一”的終極情懷，是中華民族五千年的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，它表明了人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神，更體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性，對(duì)解決現(xiàn)代人的生態(tài)危機(jī)極具啟示性。只有保持“天人合一”的崇高道德境界，才能真正解決我們?cè)诼鋵?shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)所面臨的困難。

總之，包括“和”、“中”、“天人合一”思想在內(nèi)的“中國傳統(tǒng)文化和道德對(duì)于解決當(dāng)前人類面臨的危機(jī)，構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展是一種可供開發(fā)利用的寶貴資源，借助于它，歷史才能得以延續(xù)，社會(huì)的文明成就才能得以保存和發(fā)展”。挖掘梳理儒家寶貴思想資源對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展無疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］郭守信，于永玉.四庫全書精華：三［M］.北京：中國文史出版社，2005.

［2］陳戌國.四書校注［M］.長沙：岳麓書社出版社，2004.

［3］曾振宇.春秋繁露［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2009.

［4］張載.張載集［M］.北京：中華書局，1978.

［5］王陽明.陽明先生集要［M］.北京：中華書局，1978：286.

B222.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671－9476（2012）04－0092－03

2012－03－15

胡成勝（1972－），男，河南息縣人，講師，碩士，主要從事中國哲學(xué)研究。