楊福毅，楊瑜艷

大學生思想教育中的信仰教育與利益教育

楊福毅，楊瑜艷

在大學生思想教育中，既要符合國家的長遠利益，又考慮學生的實際需求，組織多層次、全方位的教育內(nèi)容，采用多樣式的教育方式，運用開放式的教育方法，加強學生信仰教育和利益教育，促進學生按照其成長規(guī)律健康地、全面地發(fā)展。

大學生；思想教育；信仰教育；利益教育

一、樹立崇高的理想和信念，激發(fā)學生的愛國熱忱

人們常說“社會是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和推進的風帆，沒有崇高信仰的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，隨時會沉沒急流之中。”

當代的大學生肩負著祖國和民族的希望，滿懷著對未來美好生活的向往。大學期間，不僅要提高知識水平，增強實踐才干，更要堅定科學、崇高的理想信念，明確做人的根本，這對大學生成長成才具有重要意義。我們必須教育大學生明確：做什么人、走什么路、為什么學這一重要的人生課題。剛跨入大學時，學生都對自己的未來進行了勾畫和設計，都是有理想、有抱負的熱血青年。但是，在如何處理個人利益與國家利益關系，目的不夠明確，難于真正理解個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運緊緊聯(lián)系在一起的深刻內(nèi)涵,難于真正做到將個人今天的學習進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，對這個重大的人生關系問題，缺乏正確的認識，祖國、民族意識淡漠。個別學生甚至認為，“東方不亮，西方亮”、“理想、理想有利就想”、“我的理想不在中國”等。這充分說明我們的學生對祖國的歷史學習了解不夠，尤其是對中國近代史。他們還沒有從根本上認識個人理想的實現(xiàn)與國家、民族前途和命運的本質(zhì)關系。周恩來同志早在中學讀書時期就立下了“為中華崛起而讀書”的志向。大學生必須認識崇高的理想信念，是大學生健康成長，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進動力，以激發(fā)大學生的愛國熱忱。當代大學生肩負著建設中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。

二、確立科學的信仰，重振馬克思主義的影響力和民族自信

公民有信仰自由，這是憲法賦于每個公民的權力。但我們在對大學生進行思想教育的過程中，應盡力教育我們的學生確立馬克思主義的科學信仰和民族自信。大學生對馬克思主義有所了解，他們不是對馬克思主義信仰完全破滅，他們對馬克思主義了解的程度還沒有上升到信仰的高度。同樣，大學生對我們的民族也有所了解，并不是喪失民族自信，是因為他們橫向比較多，縱向了解甚少，不少人陷入了一種失落感的怪圈。筆者曾對某高職院校四個班的學生進行過一次問卷調(diào)查，請他們談談對馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等偉人生平和他們的主要著作，其理論觀點是什么？其結果是70%的同學答不上來或說得不確切，可他們當中卻有85%的同學卻在是否信仰馬克思主義一欄中填上了“不感興趣”，他們當中不少同學，對馬克思主義的基本內(nèi)容都不了解，卻毫不猶豫地說“不感興趣”，這不能說明他們信仰破滅，只能說明當代大學生對馬克思主義了解太少。當前各級種類學校政治理論課雖然基本都作了安排，但課時仍存在不足，存在教師的教學趕進度，學生的學是為了應付考試的現(xiàn)象，不少學生甚至少數(shù)老師認為這些理論著作通俗易懂，學生自己能看懂，這就使我們?nèi)狈W生進行全面、準確、系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，所以必須用“先學而后信”的觀點作為我們思想教育的基點，讓年青的大學生們真正理解馬克思主義，引導他們選擇并確立崇高的信仰。在對待民族問題上，運用多種方式對學生進行民族自信、自強、自尊、自愛教育，啟迪學生振奮民族精神，指導學生多學習我國的歷史，使他們?nèi)?、系統(tǒng)的了解我國的發(fā)展歷史，使學生真正了解我們的民族，我們的民族、我們的人民從來就沒有因外敵入侵而屈服，使學生深感我們今天的幸福生活來之不易，為我們社會主義偉大事業(yè)感到驕傲和自豪，從而激發(fā)我們的學生對祖國深沉的愛，對我們的祖國充滿信心和希望。[1]

三、在思想教育中將信仰教育和利益教育二者結合起來

我國社會主義建設所取得的偉大成就有目共睹。特別是進入改革開放新時期以來，我國人民一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐譜寫了自強不息、頑強奮進的新的壯麗史詩，社會主義中國的面貌發(fā)生了歷史性變化。我國的歷史和現(xiàn)實充分證明，只有社會主義才能救中國。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護社會主義，但至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？”[2]作為生活在祖國大陸的當代的大學生，我們沒有理由不教育他們熱愛社會主義的中國，信仰社會主義。

但是，我們必須全面把握學生實際，當代大學生，由于他們所處的時代不同、條件不同、環(huán)境不同、興趣愛發(fā)好不同、個體素質(zhì)的不同。各自都有不同的利益需求，必須準確把握他們的利益需求。如他們中有對學業(yè)有更高要求的，也有對未來事業(yè)有執(zhí)著追求和向往的，也有對現(xiàn)狀較為滿足的，也有愛情至上的，還有不思進取意志消沉者等，我們應該從實際出發(fā)，針對他們特殊利益需求進行信仰教育。如在進行思想教育和倫理道德教育時，我們不僅講奉獻也允許他們談個人的發(fā)展，把講奉獻和講個人發(fā)展有機結合起來；又如在進行共產(chǎn)主義道德、理想教育時，同樣，允許他們談個人的發(fā)展，把道德教育和信仰教育與大學生個人的現(xiàn)實利益結合起來；其次，要使他們明確各種利益觀念、正確處理各種利益關系，引導和鼓勵大學生獲取正當?shù)膫€人利益，謀求個人健康發(fā)展，同時，又要教育他們?nèi)绾伟褌€人的眼前利益、局部利益、特殊利益與國家、民族的長遠利益、全局利益、普遍利益有機地統(tǒng)一起來，避免“一頭熱”的傾向，也只有在明確各種利益關系的基點上確定信仰的選擇，才會免于空洞，不流于形式，把信仰教育與利益教育有機地結合起來。

四、構建層次豐富、特色鮮明、針對性強的思想教育模式

當代大學生是一個多層次、多色彩、多元化、多類型共存，反差較大的復雜群體。他們的世界觀、人生觀、價值觀和道德水準參差不齊。在們進行思想教育時，必須從當代大學生的實際出發(fā)，構建層次豐富、特色鮮明、針對性強的思想教育模式。在實際工作中，建立多層次、全方位的教育內(nèi)容，采用多樣式的教育方式，運用開放式的教育方法，加強學生信仰教育和利益教育，促進學生按照其成長規(guī)律健康地、全面地發(fā)展。如對待貢獻與索取的問題上，有的學生認為“人生在于奉獻”；有的學生則認為“多奉獻，少索取”；還有學生認為“先奉獻，后索取”；甚至有的學生主張“不奉獻，光索取”等等。針對學生的個性差異，應當允許共存；針對學生們的不同認識，應選擇不同的教育內(nèi)容采取不同的教育方式，或鼓勵、或引導、或教育、或創(chuàng)新。再如，一些基本素質(zhì)較好，理論水平較高的學生，對許多流派都有涉獵，為了防止他們良莠并蓄,則關鍵在于注意正確引導和選擇，而對那些自身素質(zhì)較低，理論水準不高，缺乏系統(tǒng)理論學習的學生，必須注重提高他們的理論修養(yǎng)，采取“補課式”或“提高式”教育方式，著重加強馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的學習。另外，也可以在學生中開展“人生與信仰”，“學業(yè)與愛情”等各種學生思想熱點大辯論，也可以“寓教寓文、寓教于樂”，大力發(fā)展校園文化，開展豐富多彩的業(yè)余文化生活，引導他們積極參與，使他們在健康、積極的文化娛樂活動中受到教育和熏陶?？傊?，應把思想教育滲透到學生的實際生活和各種具體工作和學習中去，工作中做到耐心、細心、關心，思想教育工作定將會有新的突破。

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎教材編寫課題組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎[M].北京:高等教育出版社，2010：21-62.

[2]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994:392.

楊福毅，男，東華理工大學行知分院副院長，高級講師，主要研究方向為大學生思想政治教育；楊瑜艷，女，東華理工大學行知分院講師，主要研究方向為藝術教育、大學生思想政治教育。

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1674-7747（2012）08-0079-02

[責任編輯 方翰青]