■ 賈玉榮 朱新祥(湖北省襄陽(yáng)五中)
新鮮出爐的課本不再是陳舊的文章和思想的轄制,更彰顯出對(duì)學(xué)生素質(zhì)的關(guān)懷和引導(dǎo)。師生在其中游覽著大好河山,感受著截然不同的風(fēng)土人情和大千世界的多彩絢爛。
那些吸引人的文字將我?guī)胍粋€(gè)又一個(gè)奇幻世界。我們享受著不同國(guó)家、不同歷史背景中一篇篇的小說,感受作者給我們的激勵(lì)與震撼,也沉浸于我國(guó)古代先賢哲人創(chuàng)造出的美好詩(shī)意之中,與他們一同顛沛失所,與他們一同鶯歌燕舞,與他們一同別離惆悵。
蒙田在《熱愛生命》中告訴我們要“靠迅速抓緊時(shí)間,去留住稍縱即逝的日子”“憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰”“愈要使之過得豐盈充實(shí)”,并用古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的話告誡我們不要做糊涂的人,因?yàn)椤昂咳说囊簧菰餆o味,躁動(dòng)不安,卻將全部希望寄托于來世”。帕斯卡爾在《人是一根能思想的葦草》中教會(huì)我們要學(xué)會(huì)思考,做有思想的人?!堆葜v與辯論》中,最令人喜愛的是七君子對(duì)法官的妙語連珠。面對(duì)法官一次次的質(zhì)問,七君子并未后退,而是爭(zhēng)相出面,最后不僅使法官啞口無言,更使他暴怒而歸,聲稱自己要上訴。難道他忘了自己就是法官嗎?當(dāng)今社會(huì),每個(gè)人都需要講話,而選修不僅僅交給我們知識(shí),更重要的是教會(huì)我們?yōu)槿恕?/p>
德國(guó)哲學(xué)家康德說過:“世界有兩樣?xùn)|西最能震撼人的心靈,那就是內(nèi)心崇高的道德準(zhǔn)則和頭頂上燦爛的星空?!倍驹诟F人的角度,觀察這個(gè)世界發(fā)生的一切,大概最讓作家憤慨、撼動(dòng)心靈的,就是為富不仁者漠視大多數(shù)人的生存現(xiàn)狀,隨意踐踏大多數(shù)人的道德準(zhǔn)則。
奧地利卡夫卡《騎桶者》:
“他要什么呀?”老板喊道。“沒有什么,”妻子回答說,“這里什么事也沒有呀。我沒有見到什么,只聽見鐘敲了六下,我們打烊吧。天氣冷得要命,看來我們明天還要忙乎一陣呢?!?/p>
“你這兇狠的女人,我只向你討一鍬最次的煤,你也不給?!闭f著,我登上了冰山地帶,方向不辨,永不復(fù)返。
這里的“冰山地帶”是一種冷酷的象征,揭示了那個(gè)社會(huì)冷酷的本質(zhì),它使無數(shù)窮人陷于無助與絕望的境地,由此深化了主題?!拔摇彬T著煤桶去討煤這一情節(jié)的安排,看似虛假荒誕,卻反映了生活的真實(shí)。空桶是匱乏、冀求的象征,正是在藝術(shù)的空桶的飛翔中,我們見識(shí)了生活的沉重,將生活的沉重用文學(xué)的輕逸來表現(xiàn),是以“輕”表達(dá)本質(zhì)的“重”,以表面的不真實(shí)寫出了文學(xué)的真實(shí),這也是作為西方表現(xiàn)主義小說的杰出代表卡夫卡慣用的技法,如意大利著名作家安貝托·艾柯所言:“當(dāng)我們踏進(jìn)小說林的時(shí)候……我們必須準(zhǔn)備好接受例如狼會(huì)說話的事實(shí)?!?/p>
康拉德·洛倫茨在《文明人類的八大罪孽》中說:隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,現(xiàn)代人正面臨著“情感的暖死亡”,“嗜新癥”使人類毫無保留地拋棄一切——不止是物品,而且包括親情、友情與故土。
文明人類的罪孽需要愛來滋補(bǔ)。艾薩克·什維斯·辛格在《山羊茲拉特》中不僅將愛的目光投向困境中的人,更把關(guān)懷的溫情給了絕境中依然忠心耿耿的純潔山羊。加西亞·馬爾克斯《禮拜二午睡時(shí)刻》一文中死去的“小偷”的母親在世人面前極為鎮(zhèn)靜,在她面前,神父反倒不安,這種“倒錯(cuò)”說明了什么?“小偷”母親那無所畏懼、無所不在的超越道德倫理的愛深深地打動(dòng)了神父,在道德與情感的較量中,情感占了上風(fēng),說明情感具有超越道德的力量。2005年第12期《讀者》中說:“有時(shí)候,擁有善良比擁有真理更重要?!?/p>
有時(shí)道德的力量比法律更有效、更能觸動(dòng)人心。美國(guó)一個(gè)母親為了給自己的孩子準(zhǔn)備食物,在超市里偷竊面包,法官判決如下:她有罪。同樣,令一個(gè)母親饑寒交迫、不得不靠偷竊來養(yǎng)活孩子的社會(huì)也有罪。
在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、人心日益變成荒漠的今天,就讓偷竊面包的母親、山羊茲拉特、死去的“小偷”的母親,帶領(lǐng)我們走向自我救贖之旅吧,讓超越道德的力量去迎接充滿關(guān)愛、充滿溫情的世界。
蒙田在《論想象的力量》中說:“強(qiáng)勁的想象產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)。”想象來源于現(xiàn)實(shí),在一定程度上,也可以反過來成為我們現(xiàn)實(shí)的一部分,起到豐富現(xiàn)實(shí)的功用。而在有些時(shí)候,現(xiàn)實(shí)正是借助于我們的虛構(gòu)和想象才得到豐富而完善的。
卡夫卡的《騎桶者》,將夢(mèng)幻和真實(shí)相融合、虛構(gòu)和想象相結(jié)合,其實(shí)質(zhì)是想象—夸張—怪誕—荒謬。雖然只是在揭示一個(gè)貧困者的窘狀和有產(chǎn)者的自私無情,但恰恰是由于作者動(dòng)用了夸張的想象,讓木桶飛了起來,于是這個(gè)平常的題材便被“陌生化”了,通過一種奇異的審美力量,使這一平常的題材得到了非同尋常的展現(xiàn)。
當(dāng)代先鋒實(shí)驗(yàn)作家余華大膽吸取西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法,嘗試新的小說表現(xiàn)形式?!妒藲q出門遠(yuǎn)行》是余華的一篇代表作,在內(nèi)容與形式方面還可以較明顯地看到卡夫卡等外國(guó)作家的影響?!拔摇痹趯ふ衣玫甑倪^程中,出現(xiàn)了許多不合情理的荒誕情節(jié):
“我”模仿著成人,與外面的世界打交道,與卡車司機(jī)搭訕、遞煙,得到的卻是冷漠的拒絕。遭受冷遇只是厄運(yùn)的開始,外面的世界在年輕的“我”看來是那樣難以理喻、不合邏輯,“我”試圖親近外面的世界,得到的卻是暴力的回報(bào)?,F(xiàn)實(shí)在“我”面前展示了一個(gè)無法理喻的怪異的世界:運(yùn)蘋果的卡車司機(jī)伙同他人搶劫了自己的貨物,又與同伙們一起揚(yáng)長(zhǎng)而去;“我”因?yàn)楸Wo(hù)蘋果被打得遍體鱗傷,最后只好與同樣被搶劫的遍體鱗傷的汽車在一起,在機(jī)器的世界里找到了撫慰。暴力是荒誕世界奉獻(xiàn)給“我”的“成人儀式”的第一份禮物,也是“我”初歷人生的第一份寶貴經(jīng)驗(yàn)。
這些荒誕情節(jié)在小說中能更突出地揭示主題:“我”與搶劫者和司機(jī)的沖突,代表了“我”與成人世界的沖突,更是“我”與外部世界的沖突。荒誕的情節(jié)顯示了荒誕社會(huì)中荒誕的生活。最后的“旅店”被賦予了象征意義,象征著“我”漂泊的靈魂的棲息地,心底的希望和力量,這是一個(gè)人在成長(zhǎng)路途中必需的動(dòng)力。
選修課讓我們觸摸到了中外荒誕、象征等藝術(shù)手法的魅力。正如費(fèi)孝通所說:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同?!?/p>
通過學(xué)習(xí)必修課,我們更深刻地了解到了霍金這位身殘志不殘的科學(xué)家的事跡,大自然的物語。
身殘志堅(jiān)的霍金啟發(fā)了我們對(duì)生命的思考,對(duì)無限的茫茫宇宙產(chǎn)生了探索之心,使我們的思想猶如宇宙那樣不斷地膨脹,讓我們的思緒停留在每一個(gè)角落。
生物之間的合作,使我們懂得原來并不是人類才會(huì)懂得合作。螞蟻中軍事化的管理,井井有條的生活方式,也許能讓我們?nèi)祟愐矠橹诡?。蜜蜂之間的“舞語”說明,語言不僅僅只是人類的專利,更是生物之間重要的交流方式;春夏秋冬的變換,也如人的一生不斷地變換,不會(huì)停留在某一時(shí)刻:大自然就是我們最好的老師。
綜上所述,選修課讓我們懂得“有知識(shí)是不夠的,應(yīng)當(dāng)會(huì)運(yùn)用;有理想是不夠的,應(yīng)當(dāng)行動(dòng)”。它深深地融入到我們的生活中,又如長(zhǎng)者般對(duì)我們的人性產(chǎn)生種種影響,讓我們分辨真善美。選修課中一些勵(lì)志故事也不斷激發(fā)著我們進(jìn)取,為精神提供源泉。它雖沒有必修那么重要,但在某些方面的價(jià)值卻要大于主修課。
選修課就這樣陪伴著我們走過了兩年。在兩年的選修課教學(xué)中,我與學(xué)生們一起感受著這門課程帶給我們的歡樂與成長(zhǎng)。所以,我更不想把它簡(jiǎn)單地看成一門學(xué)科,更希望把它看成通往師生人生成功道路上的基石——踏著它,我們才能走得更久、更遠(yuǎn)。