■ 侯金奎(河南省焦作市十九中學)

提到當下的初中古詩文閱讀，我覺得教師們做得比較好的有以下幾點:1.重視通假字、多音多義字、古今異義詞、定語前置等語法知識的總結(jié)與練習;2.翻譯時強調(diào)“信、達、雅”，利用增字、補字、換字等方式字字落實、句句落實。

然而，學生們并不能接收文本里包含的古人豐富跌宕的人生經(jīng)歷、含蓄內(nèi)斂的情感積淀以及古時先進繁榮的文化常識。筆者認為，對浩如煙海而又燦若星河的古詩文作品，既要加強語言閱讀指導，又要有一個必要的文化定位。

一、初中古詩文的文化定位

以往古詩文多從天文歷法、官職法度、文學流派入手，現(xiàn)在我針對初中學生的學情，本著“寧大勿小，寧缺毋濫”的基本原則，從“人的一生”這個角度把古詩文文化分為四大類:

1.書齋、游學文化

代表篇目:《論語十則》《詠雪》《渡荊門送別》《望岳》《傷仲永》《孫權勸學》《送東陽馬生序》。

古代讀書人的人生過程及目標是什么?丁肇中《應有格物致知精神》一文講得很透徹，即格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。所以，他們很早就開始寒窗之內(nèi)的格物致知——讀萬卷書。

孔子告訴輕率冒進的仲由:“由，誨汝知之乎!”謝太傅寒雪日開文學聚會，侄子說:“撒鹽空中差可擬?！敝杜f:“未若柳絮因風起?！睂O權勸呂蒙說:“孤常讀書，自以為大有所益?！边@些讀書人稍有建樹就又踏上尋師拜友的漫漫征途——行萬里路。這其中荊襄、蘇浙、齊魯、洛長是常到之地，他們一路走來，觀察風物，品山論水，吟詩摘句，在書香及憧憬中慢慢成長。

2.仕宦、貶官文化

代表篇目:《出師表》《隆中對》《陋室銘》《愛蓮說》《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《酬樂天揚州初逢席上見贈》《行路難》《過零丁洋》《茅屋為秋風所破歌》。

終于可以做官了，可以齊家治國平天下，實現(xiàn)個人的政治抱負了。盡管位高的有封為靖海侯的高適、做過右丞相的王維，權重的有主持過革新的王安石、打過四年仗的文天祥，但這些文人一直沒有忘記放下手中的筆，表情達意。

他們可能寫過干謁詩，“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無”(朱慶余《近試上張水部》)把自己比喻成即將拜見公婆的新媳婦，把主考官張籍比成舅姑(公婆)，通俗貼切、別出心裁。他們可能寫過邊塞詩，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”(岑參《白雪歌送武判官歸京》)是新到西域的驚喜;“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”(岑參《逢入京使》)是對故園無限的依戀。他們可能寫過送別詩，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，何等豪邁!“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，何等憂愁!“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，何等深情!“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，何等感動!他們可能寫過絕命詩，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”又是何等豪壯!

但是他們寫得最動人的還是貶官后的山水詩文，余秋雨在《文化苦旅》中指出，中國歷史中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。柳宗元因“王叔文集團革新案”被貶永州，寫出清冷幽寂的《小石潭記》;歐陽修因參與“慶歷新政”被貶滁州，寫出與民同樂的《醉翁亭記》;范仲淹也因“慶歷新政”被貶鄧州，寫出先憂后樂的《岳陽樓記》;劉禹錫被貶和州，寫出《陋室銘》;王維被排擠出中央朝廷，寫出《使至塞上》;李白被賜金還山，寫出《行路難》……大多數(shù)貶官文化作品反映的還是一種儒家文化:士弘毅，社會安定，人民安樂，個人理想得以實現(xiàn)。

3.隱士、山水文化

代表篇目:《莊子與惠子游于濠梁》《桃花源記》《五柳先生傳》《飲酒》《歸園田居》《與朱元思書》《答謝中書書》《滿井游記》。

仕途艱難，這些士人難免會感到“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，一旦不能“達則兼濟天下”，他們就立誓“窮則獨善其身”，就連孔子也賭氣說過:“道不通，乘桴浮于海?！币虼耍[士文化誕生了。

最出名的是東晉大詩人陶淵明，他樸實自然、似瘦實腴的詩文，標注出淡泊名利、沉醉山水、忘懷得失的隱士典范。六朝隱逸之風盛行，他們在書信中摹山狀水，含蓄地表達了歸隱林泉的人生理想。如吳均《與朱元思書》中“自康樂以來，未復有能與其奇者”，陶弘景《答謝中書書》中“鳶飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸世務者，窺谷忘反”。

這些失意的文人，流連于丘壑，徜徉于林泉，擁抱贊美山川，吟哦之間，形成寄情于景、借景抒情的山水詩。和貶官文化中的山水不同的是，隱士山水詩，更多一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩風更加輕靈飄逸，文筆則更加婉約雋永。

4.愛情文化

代表篇目:《關雎》《蒹葭》《夜雨寄北》《望江南》《如夢令》《醉花陰》。

在“樂而不淫”的《詩經(jīng)》中，先秦時期的男女故事像初春的新葉、水底的荇菜般清新樸實、干凈純潔;唐代李商隱言在此而意在彼，于艱澀難言中訴說自己的政治窘狀，抑或是愛情、政治兼而有之?宋代獨樹一幟的李清照，前期作品多是閨中情思，悠長纏綿;后期多是故國哀思，凝重深沉。

二、文化定位的語文教法

文化需要點滴的滲透和心靈的熏陶。初中語文適合的教法如下:

1.遵循教學規(guī)律

古詩文教學最適合的教學規(guī)律就是解讀文本“語言—文化—語言”。第一個“語言”是指拿到文本后的朗讀、聽讀、默讀、抄寫、翻譯、提取主要信息等內(nèi)容;“文化”是指教師應該提醒學生關注字面后的文化含意，人物表層語言、動作后的文化特質(zhì)，以及這種文化特質(zhì)對我們的現(xiàn)實意義;第二個“語言”是指教師再將文本落實到背誦、默寫、比較閱讀、仿寫這些語言基本功上。因此，古詩文課要處理好語言與文化兩者的比重與聯(lián)系。如《核舟記》一課，第三段對蘇、黃、佛印三人的外貌、動作描寫需要背誦，學生掌握卻很不容易。但是只要對三人的文化形象略微關注一下，難題就會迎刃而解。兩相對比，意趣紛呈，這才是核舟之所以稱絕于世的內(nèi)在原因。學生讀其音、摹其形、快其意，背誦自然朗朗上口。

2.故事貫穿文本

古詩詞凝練精粹，言簡意豐，初中生往往缺乏與作品緊密相連的文史背景知識，教師盲目加以鋪排講解、刻意強調(diào)，效果不一定很好。講一個言簡意賅、合情合理的小故事，常?？梢援a(chǎn)生最佳的啟迪、渲染作用。

講解《陋室銘》一課時，我將劉禹錫被貶后因門前對聯(lián)得罪縣令而三次遷居的故事作為導語，生動形象地介紹了《陋室銘》的創(chuàng)作背景。學生聽完故事后，立刻進入了良好的學習狀態(tài)，他們讀文、品文，并且較為輕松地理解了作品的主旨。

3.提問突出重點

限于閱讀經(jīng)驗及生活經(jīng)驗，學生一般對字句這些語言材料較敏感，對文章的理解、人物形象的塑造、所儲蓄的時代之音這些文化要素則較為生疏。所以，語文教師還要善于點撥、善于提問，將文與道之間那層薄薄的窗戶紙捅破。

講授《桃花源記》一課時，針對二、三段“在桃源”的內(nèi)容，我安排了這樣的問題:桃花源內(nèi)是個什么樣的所在(提煉信息，概括內(nèi)容)?桃花源外是個什么樣的地方(背誦其他古詩文，比較閱讀)?桃花源的優(yōu)點是什么(升華意識，再次小結(jié))?作者陶淵明虛構這樣一個桃花源的目的是什么(關注作者，關注作品的文化背景)?

這四個問題將隱士文化的特征逐層揭示了出來，而且筆法不著痕跡。教師的問題宜大不宜碎，宜點撥不宜強制，以訓練形象思維為主要目的。

4.活動搭建平臺

在進行了某一階段的古詩詞教學后，教師可以安排相應的活動訓練，促使學生消化吸收，并培養(yǎng)學生“舉一反三，觸類旁通”的語文意識及能力。如講完八年級下冊第六單元，可以開展語文活動“山水游記文化周”，促使學生了解祖國的山河風貌，感受他們的審美意識，體會貶官及隱士文化的內(nèi)涵。又如講完九年級下冊第五單元，可以開展語文活動“孔子和莊子”，讓學生廣泛閱讀，真正體會人物風采。類似的活動還可以有“古代詩歌意象分析”“唐宋八大家風格論”等。

此外，教師還可以用課件的背景圖、人物圖、山水圖來提升一篇文章的文化氣息，使文本的文化內(nèi)涵更豐滿、意義更突出。我們還可以用教室的墻面布置、校園的綠化建設凸顯書香氣息和文化特色，增加學生耳濡目染的機會和源頭。