■ 陳亦蓉（江蘇省宜興中學(xué)）

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求學(xué)生“能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考”。由此看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)必然包含著語(yǔ)言教育，語(yǔ)文教學(xué)包含著學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本任務(wù)。

盡管語(yǔ)文教師知道應(yīng)該以之為重任，但是新課程實(shí)施以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)在取得一定的成績(jī)的同時(shí)也暴露了一些問(wèn)題:語(yǔ)文教學(xué)人文性過(guò)重，把大量的精力花在了解創(chuàng)作背景、作家情況、中心思想、人物形象上，極少有精力仔細(xì)領(lǐng)悟語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)和進(jìn)行語(yǔ)言積累。

面對(duì)這種現(xiàn)狀，如果說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)失掉了有效性，似乎并不過(guò)分。于是，很多勇于創(chuàng)新的語(yǔ)文教育工作者都在尋找高效教學(xué)的抓手?！巴x學(xué)說(shuō)”在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的引入，增加了語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際操作性，能有效提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。誠(chéng)如著名心理學(xué)家布魯納所說(shuō)，教學(xué)生知識(shí)，不如教學(xué)生方法。

同義學(xué)說(shuō)是指向語(yǔ)言本身的。語(yǔ)文低效的根本原因之一，就是語(yǔ)文教學(xué)的得“意”忘“言”。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力，必須讓學(xué)生關(guān)注言語(yǔ)的形式。王尚文先生在《語(yǔ)感論》中提到，“語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的核心，語(yǔ)感教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的核心”，而“言語(yǔ)形式是語(yǔ)感所由生成的‘本’和‘源’”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的心靈與感覺(jué)和作者在言語(yǔ)形式中的遇合，也就是把課文言語(yǔ)對(duì)象化于學(xué)生的心靈與感覺(jué)，從而創(chuàng)造出新的文化心理結(jié)構(gòu)。關(guān)注言語(yǔ)的形式，就使學(xué)生從言語(yǔ)內(nèi)容的局限中跳出來(lái)，迅捷地進(jìn)入語(yǔ)感的殿堂，在品味不同言語(yǔ)形式產(chǎn)生的不同表達(dá)效果中，與作者進(jìn)行對(duì)話。因此，“同義學(xué)說(shuō)”的采用，可以給語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)落腳點(diǎn)，給語(yǔ)文教師提供一個(gè)抓手，可以將學(xué)生的注意力引向“言語(yǔ)形式”，提高學(xué)生品味語(yǔ)言、感受形象、領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力的能力。

一、對(duì)同義學(xué)說(shuō)的基本認(rèn)識(shí)

同義學(xué)說(shuō)是修辭領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分。20世紀(jì)后半葉，喬姆斯基提出語(yǔ)言表達(dá)具有“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)”之分。在修辭學(xué)里，凡是從同一個(gè)深層結(jié)構(gòu)衍生、投射、變化而來(lái)的表層句子，都是同義形式。同義形式又稱同義手段、同義結(jié)構(gòu)，一般理解為“兩個(gè)以上意義基本相同而結(jié)構(gòu)不同的語(yǔ)言形式”。在各種同義形式中進(jìn)行選擇，是運(yùn)用語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的積累，也是對(duì)修辭的理性概括。對(duì)同義學(xué)說(shuō)的研究，已經(jīng)有幾千年的歷史。較早出現(xiàn)的是先秦兩漢時(shí)期解釋經(jīng)書的傳，如《公羊傳》在解釋中常采用同義形式的對(duì)比，以此揭示《春秋》的微言大義。

同義學(xué)說(shuō)自20紀(jì)中葉才在我國(guó)成形，中國(guó)修辭學(xué)研究在20世紀(jì)八、九十年代涌現(xiàn)出許多重要成果。隨著研究的不斷深入，同義學(xué)說(shuō)得到了充實(shí)和完善。張弓先生、高名鼎先生對(duì)同義學(xué)說(shuō)的研究甚深，對(duì)現(xiàn)代影響較深的則是呂叔湘、張志公兩位先生。呂叔湘在1972年所著的《我對(duì)于“修辭”的看法》一文中論及:“修辭學(xué)，照我的看法，應(yīng)該是在各種可供選擇的語(yǔ)言手段之間——各個(gè)(多少是同義的)詞語(yǔ)之間，各種句式之間，各種篇章結(jié)構(gòu)之間，各種風(fēng)格（或叫‘文體’、‘語(yǔ)體’）之間——進(jìn)行選擇，選擇那最適合需要的，用以達(dá)到當(dāng)前的特定的目的?！卑耸甏?，修辭學(xué)界對(duì)同義形式展開(kāi)了大討論，顯示著研究的深入，認(rèn)識(shí)的加深，出現(xiàn)了一些重要論著。王希杰先生在《修辭學(xué)通論》（1996年）一書中對(duì)同義形式分章論述，系統(tǒng)闡述對(duì)同義形式的理解。他認(rèn)為:“凡同義手段其實(shí)都是有一定的差異的。同義手段是有條件的同一，是包含著差異的同一。同一性是以示差性作為自己的一個(gè)必要條件的。這就是研究同義手段的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)?！本C合呂、王二位先生的看法，語(yǔ)言進(jìn)行選擇的手段顯示在多個(gè)存在差異性的詞語(yǔ)、句式、篇章以及風(fēng)格之間。那么，我們進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的時(shí)候就可以分析這種統(tǒng)一性，對(duì)比其中的示差性，培養(yǎng)學(xué)生分析其中的差異的能力，這種著眼于“言語(yǔ)形式”，引導(dǎo)學(xué)生直面語(yǔ)言，分析對(duì)比的教學(xué)方式，就是本文所要分析的同義學(xué)說(shuō)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的運(yùn)用及其意義。

二、同義學(xué)說(shuō)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的意義

語(yǔ)文課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一部分，是教育教學(xué)中普遍使用的一種手段，它是教師給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的全過(guò)程，按照《教學(xué)大綱》規(guī)定的內(nèi)容，組織教材和選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。本文正是立足于課堂，分析同義學(xué)說(shuō)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的意義，以及教師在課堂上運(yùn)用同義學(xué)說(shuō)引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)語(yǔ)言”“品語(yǔ)言”的方式。我認(rèn)為，同義學(xué)說(shuō)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的意義主要有以下兩大方面:

1．觸類旁通，提高學(xué)生的語(yǔ)言理解力

同義學(xué)說(shuō)在語(yǔ)文課堂的運(yùn)用，作用于學(xué)生的學(xué)，能有效地幫助學(xué)生觸類旁通，提高學(xué)生的語(yǔ)言理解力。同義形式存在著“同”與“不同”，“同”是比較的基礎(chǔ)，“不同”是比較的依據(jù)，在此之間才能對(duì)語(yǔ)言表達(dá)做出細(xì)致的判斷，才能根據(jù)語(yǔ)境和語(yǔ)言表達(dá)的需要做出選擇，取得理想的表達(dá)效果。

譬如王建在“不知秋思落誰(shuí)家”上的推敲，從“落”“在”兩字中選擇“落”。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生比較兩個(gè)字的不同，并說(shuō)說(shuō)選擇的合理性，這個(gè)問(wèn)題能啟發(fā)學(xué)生思考，學(xué)生的思維過(guò)程必有“尋找”和“選擇”這兩個(gè)步驟，既能激發(fā)思維的活躍性，同時(shí)也能增強(qiáng)語(yǔ)言的辨析力。學(xué)生在學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞中常常以此來(lái)鑒賞語(yǔ)言、品讀佳句，這就是對(duì)同義學(xué)說(shuō)的運(yùn)用，也是同義學(xué)說(shuō)激發(fā)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)去理解新知接受新知，從“這一個(gè)”點(diǎn)的學(xué)習(xí)貫通“這一類”面的學(xué)習(xí)，起到了觸類旁通的作用。

學(xué)會(huì)了分析語(yǔ)言的方法，就有了語(yǔ)言理解的敏感點(diǎn)，語(yǔ)言理解力自然得到了培養(yǎng)和提高。同義學(xué)說(shuō)在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言的同時(shí)，也教給了學(xué)生品讀語(yǔ)言的方法，有效的方法就能起到觸類旁通的作用。

2．綱舉目張，增加教學(xué)的實(shí)際操作力

面面俱到的語(yǔ)文課堂教學(xué)方式，花費(fèi)大量的工夫，也很難激發(fā)學(xué)生思維的火花。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言理解他人思想和運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己思維的能力。教師在課堂教學(xué)時(shí)就應(yīng)該設(shè)計(jì)出能激發(fā)學(xué)生思考的問(wèn)題，同義學(xué)說(shuō)的引入，就可以給教師一個(gè)設(shè)計(jì)有效甚至高效問(wèn)題的切入口。

譬如，蘇教版必修五的選文《漁父》采用對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)答，表現(xiàn)兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。我在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，引進(jìn)了同義學(xué)說(shuō)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題:“‘屈原既放’，心事重重，‘行吟澤畔’，回答漁父的問(wèn)話，屈原提到‘是以見(jiàn)放’，漁父進(jìn)行駁難時(shí)提到‘自令放為’。針對(duì)‘屈原既放’的事實(shí)，為什么屈原說(shuō)是‘是以見(jiàn)放’而漁父進(jìn)行駁難時(shí)說(shuō)‘自令放為’?這兩句能不能互換?為什么?”這個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)就運(yùn)用了同義學(xué)說(shuō)，《漁父》中的屈原，是始終不渝地堅(jiān)持理想、舍生取義的生活的強(qiáng)者，在折節(jié)保身和舍生取義的對(duì)立中，屈原堅(jiān)定地抉擇，寧為玉碎、不為瓦全，所以是“見(jiàn)放”，被放逐;漁父是一位隱者，是道家思想的信徒，他信奉與世推移、隨遇而安，知天達(dá)命、明哲保身的處世態(tài)度。在他看來(lái)，屈原是‘自令放為’。對(duì)比出這個(gè)相似的語(yǔ)言點(diǎn)深層的差異性，就理解了這篇文章的核心思想。

教師在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)出有效的問(wèn)題，是教學(xué)效果的基本保障。同義學(xué)說(shuō)可以給教師分析教材提供一個(gè)切入點(diǎn)，幫助教師捕捉文本的關(guān)鍵處，幫助教師對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、對(duì)言語(yǔ)開(kāi)展體驗(yàn)。因此，同義學(xué)說(shuō)對(duì)教師而言是一種雙重收獲，既可以收獲言語(yǔ)解讀的意義、意味和意蘊(yùn)，也可以收獲細(xì)讀言語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)、情緒和感受。

直面言語(yǔ)的形式，在相似的語(yǔ)言表達(dá)中，關(guān)注的細(xì)微差別，可提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的分辨能力，增強(qiáng)文本閱讀的有效性;也能給語(yǔ)文教學(xué)提供一個(gè)有效的操作平臺(tái)，幫助教師傳遞言語(yǔ)感覺(jué)和言語(yǔ)智慧，幫助教師用言語(yǔ)感悟和言語(yǔ)睿智，喚醒和點(diǎn)化學(xué)生的言語(yǔ)悟性和靈性。這種直面語(yǔ)言的教學(xué)形式，能增加課堂教學(xué)的實(shí)際操作性，取得較好的課堂教學(xué)效果。

參考資料:

1．王尚文《語(yǔ)感論》，上海教育出版社。

2．張滌華等《漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭詞典》，安徽教育出版社。

3．呂叔湘《修辭與修辭教學(xué)》，上海教育出版社。

4．王希杰《修辭學(xué)通論》，南京大學(xué)出版社。

5．蔡偉、胡勤《語(yǔ)文體驗(yàn)型教學(xué)》，中國(guó)文史出版社。