張曉蘭 歐亞昆

摘要：

社會形態(tài)問題的討論一直采用“經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑”這一關(guān)鍵的隱喻，但僅僅這樣的建筑模型是無法說明上層對基礎(chǔ)所存在的“反作用”意義，正是基于這樣的疑問和思考，馬克思把人類社會歷史隱喻為“有機體”，他強調(diào)社會是由不同要素和組成部分按一定的結(jié)構(gòu)和層次有序地排列起來的，并且是能夠自我發(fā)展的統(tǒng)一體。本文試圖通過對馬克思社會有機體思想的提出和展開為歷史過程的簡單介紹，以及對其理論的基本內(nèi)涵和特征的具體闡述，來揭示社會有機體在馬克思社會學(xué)說和唯物史觀中的重要作用以及這一理論對人類社會的發(fā)展、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和建設(shè)和諧社會的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；有機體；社會

收稿日期：2011-12-22

作者簡介：張曉蘭（1984-），女，黑龍江人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；歐亞昆（1988-），女，湖北人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

一、馬克思社會有機體理論的提出及展開為歷史的過程

馬克思最初提出“社會有機體”這個概念是在《哲學(xué)的貧困》中。他批判蒲魯東時指出：“誰用政治經(jīng)濟學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢？”[1] (P.86)后來馬克思在《資本論》第一版序言中具體指出“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵2] (P.102)這是從“結(jié)晶體”到“有機體”重要的隱喻轉(zhuǎn)變。并且馬克思運用邏輯分析和歷史考察相結(jié)合的方法闡述了社會的三大形態(tài)，從而揭示了人類歷史發(fā)展一般趨勢的思想。

在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思就使用社會經(jīng)濟形態(tài)、社會意識形態(tài)等一系列范疇，并以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)剖析了社會有機體，對人類社會的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的辯證運動過程做了經(jīng)典的論述。這是馬克思唯物史觀的精辟概括，而社會有機體也算是歷史唯物主義的一個總體性范疇，所以說這也是社會有機體的縱向發(fā)展，是通常所講的“社會歷史過程"，也是馬克思社會有機體理論發(fā)展的主線。而在馬克思看來，歷史過程的主體首先是現(xiàn)實的人,即生活在地球上的活生生的人類個體,這是唯一能動的源泉,但是人類之所以有歷史,不在于人類是孤立的個體,而在于人類的社會結(jié)合。而在歷史的運動過程中，較小的社會有機體逐步整合成較大的社會有機體，人類社會有機體經(jīng)歷了氏族、部落、民族、國家等不同的發(fā)展階段，且是一個從地域性存在到世界性存在的歷史過程。

二、馬克思社會有機體理論的基本內(nèi)涵和特征

有機體是指因其各個部分之間具有內(nèi)在聯(lián)系而相互制約的整體，其最重要的功能是自我組織和自我調(diào)節(jié)。而社會作為人類個體之間交往關(guān)系的產(chǎn)物，是一個自我矛盾分化，又自我協(xié)調(diào)完善的有機系統(tǒng)。所以說在馬克思主義哲學(xué)中，社會有機體是一個由社會各環(huán)節(jié)、各要素、各種關(guān)系構(gòu)成的有機整體，是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇。人類社會是以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在，而又相互依賴的統(tǒng)一的有機整體。

馬克思對社會有機體發(fā)展著的圖式做出了經(jīng)典的論述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！盵2] (P.32-33)在馬克思看來，人一開始就是在社會生活中的，社會形式的變化取決于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而也就是這種關(guān)系決定著人們結(jié)成何種關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，最初的社會形態(tài)是人的依賴關(guān)系，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。而第二大形態(tài)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，人與人之間的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系。第三階段則為人的全面發(fā)展的自由個性，這是歷史的產(chǎn)物。而這一過程卻是一個由必然到自由、由低級到高級的過程。同時馬克思還指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是在資產(chǎn)階級社會的細(xì)胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種形態(tài)而告終?！盵2] (P.33)這樣，馬克思全方位地揭示了人類歷史發(fā)展的一般趨勢和規(guī)律。

而這一理論的特征，首先表現(xiàn)在社會是具有整體性特征的有機體。馬克思也強調(diào)各國、各民族之間相互作用、相互依存的整體性聯(lián)系，似乎這是從“世界歷史”的維度揭示了社會有機體的整體性。其次，表現(xiàn)為實踐性的特征。實踐是人與外部世界的本質(zhì)關(guān)系，人在本質(zhì)上是實踐的；社會是人類在實踐活動中創(chuàng)造的存在方式，社會各種“器官”，如家庭、階級、民族和國家等都是在實踐活動中展現(xiàn)出來的，社會本質(zhì)上是實踐的；人類世界在實踐中形成并在實踐中歷史的擴大?？傊?，實踐活動是全部社會存在和“一切關(guān)系”的基礎(chǔ)和生長點，即是經(jīng)濟活動、交往活動等關(guān)系以及人的發(fā)展的“母體”。正是在這種意義上，社會有機體的發(fā)展可以看作是人類實踐活動的發(fā)展。最后，社會有機體具有很強的自我更新能力，任何一個具體的社會都經(jīng)歷從形成、發(fā)展到衰亡，最后被新的社會取代的過程。人類社會的歷史就是社會有機體不斷自我更新代謝的歷史。這根本原因就在于人類必須不斷地與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能生存，這是人的生命活動的本質(zhì)特征。正是這種活動賦予社會有機體以不斷更新和再生的能力，并使它成為一個與自然界根本不同質(zhì)的系統(tǒng)，從而也展現(xiàn)了社會有機體生成性和再生性的特征。

三、馬克思社會有機體理論的意義

馬克思主義到今天已經(jīng)有一百多年的歷史了，很多人似乎由于沒有真正理解馬克思主義就懷疑起了它的當(dāng)代價值。所以研究馬克思主義的人與社會關(guān)系將有助于克服這一錯誤傾向，綻放出當(dāng)代馬克思主義理論的現(xiàn)實價值。對馬克思社會有機體理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和全面的闡發(fā)，并深入理解它的內(nèi)涵實質(zhì)，進(jìn)一步挖掘它的理論價值，提升它在當(dāng)代社會中的理論地位，也將具有十分重大的理論和現(xiàn)實意義。

（一）把握規(guī)律

全面闡發(fā)馬克思社會有機體理論將有助于人們更加全面的認(rèn)識人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

在馬克思的社會觀思想中，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的運行，我們可以分別概括出反映這兩對社會基本矛盾辯證運行的兩大人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。同時社會有機體是把生產(chǎn)方式和社會形態(tài)聯(lián)系起來，全面綜合概括了社會大系統(tǒng)，統(tǒng)攝著全部社會要素，并在其有機的聯(lián)系和運動中從理論上再現(xiàn)整個社會及其發(fā)展的一般規(guī)律。面對全球化，中國在走向世界，世界也正加速走向“世界歷史”或全人類社會有機體運行的歷史。因此，可以說馬克思社會有機體理論具有世界范圍內(nèi)的普適性，可以為研究現(xiàn)當(dāng)代社會提供一個科學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思社會有機體理論對于社會歷史的研究也更具有時代意義。

（二）處理關(guān)系

深入理解馬克思社會有機體理論將有助于人們正確處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。

隨著科學(xué)技術(shù)成為社會發(fā)展的重要動力，人和自然的協(xié)調(diào)就顯得越來越重要。人類與自然的關(guān)系是既相互斗爭又相互依存的。“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵3] (P.83)人與自然關(guān)系只有植根于一定社會關(guān)系所組成的社會形態(tài)中才具有現(xiàn)實性，一切自然資源、環(huán)境也只有作為社會關(guān)系中的人并作為他的生存條件存在時才是現(xiàn)實的。

（三）指導(dǎo)建設(shè)

高度重視馬克思社會有機體理論將有助于人們吸收和利用馬克思關(guān)于人與社會關(guān)系的基本精神，并用于指導(dǎo)當(dāng)代社會的發(fā)展建設(shè)。

馬克思社會有機體理論注重從主體與客體、主體之間、人與社會各要素的關(guān)系的角度，揭示社會各種關(guān)系的自組織過程，它也從社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展相統(tǒng)一的角度，揭示人類社會具有保持和諧、追求發(fā)展的固有的內(nèi)在機制，闡明了人的發(fā)展和社會進(jìn)步的內(nèi)在統(tǒng)一。新時期必須高度重視馬克思主義“人與社會”關(guān)系的思想，進(jìn)一步提高我們把握現(xiàn)實社會的能力，全面貫徹深化改革和構(gòu)建社會主義和諧社會。我們不能把社會當(dāng)成“結(jié)晶體”，而是要使整個社會成為一個不斷協(xié)調(diào)發(fā)展、健康成長、充滿活力的有機體；也不是僅僅注重社會某個方面或?qū)哟蔚拇罅ㄔO(shè)，而是要充分發(fā)揮中國特色社會主義社會的生命力，使其實現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思的社會有機體理論深刻闡明了社會活動中人的實踐本質(zhì)，啟迪我們必須始終堅持人的主體性，必須認(rèn)識社會發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性，構(gòu)建以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。

馬克思社會有機體理論繼承了西方的傳統(tǒng)，但同時又有本身的實踐維度和特點。本文通過對理論的提出、內(nèi)涵和特征的闡述，來著重強調(diào)和揭示馬克思的社會有機體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇。而這一“人與社會”關(guān)系的重要思想將對我們的社會生活有所啟示，對社會主義的建設(shè)有所指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.哲學(xué)的貧困[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[責(zé)任編輯：王建武]