卓 進(jìn)，王建軍

（1．內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000；2．華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510631）

“靜坐中養(yǎng)出端倪”到 “隨處體認(rèn)天理”
——陳白沙、湛甘泉心學(xué)教育理念比較研究

卓 進(jìn)1，王建軍2

（1．內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000；2．華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510631）

湛甘泉的心學(xué)思想承傳自陳白沙，但二人的心學(xué)教育思想?yún)s存在重大分歧。在教育理論層面體現(xiàn)為從 “靜坐中養(yǎng)出端倪”到 “隨處體認(rèn)天理”的演變，在實(shí)踐層面體現(xiàn)為是否采用正規(guī)的書院式教學(xué)。這種分歧既是解決白沙心學(xué)內(nèi)在學(xué)理困境的需要，還由于二人的時代背景與主體身份已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

陳白沙；湛甘泉；廣東書院；心學(xué)

廣東儒學(xué)自明代開始崛起，陳白沙標(biāo)揭 “道”的至上地位，以 “靜坐中養(yǎng)出端倪”為宗旨，講學(xué)江門，弟子106人，形成一隱逸主義的精神共同體，嶺南學(xué)派開始聞名天下。白沙弟子湛甘泉以“隨處體認(rèn)天理”為宗旨，到處建書院祭祀白沙，與王陽明平分講席，宣講心學(xué)，最后以95歲高齡謝世。他一生講學(xué)倡道數(shù)十年，建置書院30多所，弟子門徒近4000人。白沙、甘泉的講學(xué)活動，使得白沙學(xué)統(tǒng)影響嶺南學(xué)人上百年，并在清以后還潛在地影響著嶺南士子的話語和行為方式，在廣東文教史上，造成深遠(yuǎn)的影響。白沙把衣缽傳給甘泉，甘泉也到處建書院祭祀先師，但師徒之間的心學(xué)教育理念有著根本分歧。以下從心學(xué)理念與教學(xué)實(shí)踐兩方面來剖析兩人教育理念的重大分歧。

一、白沙、甘泉心學(xué)教育理論的演變

白沙學(xué)說的發(fā)展本身有著階段性的演變。這一演變首先表現(xiàn)在他的求學(xué)經(jīng)歷上。林見素在總結(jié)白沙求學(xué)經(jīng)歷時指出：“始求之博，久之曰雜矣，又求之靜，久之曰偏矣。雜佛老而超佛老，張朱二夫子先迷而后獲也?！保?］這說明陳白沙的求學(xué)有著認(rèn)知上的演變。這種認(rèn)知上的演變繼而影響到了他的教育理念。他的學(xué)生張?jiān)傇?《行狀》中曾說：

“其 （白沙）始懼學(xué)者障于言語事為之末也，故恒訓(xùn)之曰：‘去耳目支離之用，全虛圓不測之神?！浜髴謱W(xué)者淪于虛無寂滅之偏也，故又恒訓(xùn)之曰：‘不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙。’門人各隨其所見所聞執(zhí)以為則，天下之人又各隨其所見所聞執(zhí)以為稱，果足以知先生之道也哉？”［2］880

這里講得很清楚，陳白沙先是 “懼學(xué)者障于言語事為之末”，后是 “懼學(xué)者淪于虛無寂滅之偏”，導(dǎo)致他相應(yīng)地奉行了不同的教育理念，不同階段的學(xué)生也就得到了白沙不同的指導(dǎo)。“門人各隨其所見所聞執(zhí)以為則”，也就必然導(dǎo)致其門人在釋讀和發(fā)展其學(xué)說時出現(xiàn)了不同的理論走向。

張?jiān)偱c湛甘泉的理論分野就是一個明證。孟澤曾說：“白沙的兩大及門弟子湛若水、張廷實(shí)便代表著兩種不同的詮釋方向。前者極力把白沙之學(xué)納入淑世的范圍，以為有益于名理綱常；后者則有意無意地彰顯了白沙學(xué)術(shù)與人生歷程中的神秘主義色彩?！保?］張?jiān)傇诔苫吣?（1481）就師從白沙，主要受白沙早期學(xué)說影響；湛甘泉在弘治七年（1494）才從學(xué)江門，主要受白沙晚期學(xué)說影響。不同的影響帶來了不同的詮釋方向，也導(dǎo)致了兩人不同的理論走向。張?jiān)傊饕獜?“主靜”的角度詮釋了白沙學(xué)說，而湛甘泉則更傾向于從入世的立場來發(fā)展白沙學(xué)說。但白沙對張?jiān)傊畬W(xué)給了極高的評價，他在 《送張進(jìn)士廷實(shí)還京序》中說：

“蓋廷實(shí) （張?jiān)偅┲畬W(xué)，以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至，即心觀妙，以揆圣人之用。其觀于天地，日月晦明，山川流峙，四時所以運(yùn)行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機(jī)，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮?！保?］12

在這一點(diǎn)上，湛甘泉對陳白沙有所不滿。他認(rèn)為張?jiān)偛⑽蠢斫獍咨持畬W(xué)的本真，陳白沙也不予以指正，以致遺留后患。“西樵游覽志曰：甘泉謂常恨石翁 （白沙），明知廷實(shí)之學(xué)是禪，不早與斬截，至遺后患。翁卒后所作墓表以己學(xué)說翁，全是禪意”［5］10湛甘泉在此指斥張?jiān)偨铻殛惏咨匙髂怪局畽C(jī)，完全以自己充滿神秘主義色彩的禪意來詮釋白沙學(xué)說，根本沒有揭示白沙之學(xué)的真諦。

湛甘泉堅(jiān)信自己的詮釋才是繼承了陳白沙的衣缽。雖然陳白沙在早期倡導(dǎo)的是 “靜坐中養(yǎng)出端倪”，誠如白沙所言：“學(xué)勞擾無由見道，故觀書博識，不如靜坐?！保?］在 《復(fù)趙提學(xué)僉憲》中，陳白沙還提到曾筑陽春臺，靜坐其中，足不出戶數(shù)年，終于悟道。但白沙晚年則不再拘泥于靜坐的修養(yǎng)方式，提出 “夫道無動靜也，得之者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外，茍欲靜即非靜矣。故當(dāng)隨動靜以施其功也?！保?］湛甘泉認(rèn)為白沙后期學(xué)說才是其真正的旨意。湛甘泉曾講述過一個故事，希求從其先師處獲得其言說的合法性。他說：“吾初游江門時，在楚云臺夢一老人曰：‘爾在山中坐百日，便有意思?！笠詥栂葞?，曰：‘恐生病?！酥葞煵挥遂o坐也?！保?］850湛甘泉借助這個故事，不僅推翻了白沙前期 “主靜”的修道方式，而且賦予自己的主張以白沙學(xué)說承傳的合法性。湛甘泉在繼承與改造白沙學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了 “隨處體認(rèn)天理”的治學(xué)宗旨。他認(rèn)為：“舍書冊棄人事而習(xí)靜即是禪學(xué)，窮年卒歲決無有熟之理”；［8］557“古之論學(xué)，未有以靜為言者。以靜為言者，皆禪也。故孔門之教，皆欲事上求仁，動靜著力。何者？靜不可以致力，才致力，即以非靜矣?！保?］880

湛甘泉對白沙學(xué)說為什么要作這樣的修正？我們看到，白沙的修道方式有從 “主靜”到 “隨動靜以施其功”的階段變遷，但其修道宗旨都是追求“自然”境界?！八^ ‘自然’是指心靈的自由，不受牽連制累，也就是 ‘無滯’”。［10］黃宗羲稱：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得?！保?1］4白沙在給湛甘泉的信中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了此點(diǎn)：“此學(xué)以自然為宗者也”，“學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會”。［12］192但如何才能 “自得”，如何才能 “著意理會”，陳白沙的“自然之學(xué)”存在著內(nèi)在的邏輯困境。黃宗羲評價白沙之學(xué)，曾言： “道本自然，人不可以智力與，才欲自然，便不自然?！保?1］5這種既想從 “主靜”中求自然，又不可在 “主靜”中求自然的困境，正是白沙 “自然之學(xué)”的內(nèi)在邏輯困境。這種邏輯困境也最終使白沙的修道方式由 “主靜”走向了 “隨動靜以施其功”。湛甘泉認(rèn)識到了這種困境的存在，他說：“圣賢之學(xué)，原無靜存動察相對，只是一段功夫，凡所用功，皆是動處。蓋動以養(yǎng)其靜，靜處不可著力，才著力便是動矣?！保?］885湛甘泉認(rèn)為，凡要追求自然，必須著力，著力即是動，“凡所用功，皆是動處”。也就是說，只有推翻 “主靜”的修道方式，才有助于擺脫白沙 “自然之學(xué)”的內(nèi)在邏輯困境。

但湛甘泉并沒有停留于白沙后期的 “弄艇投竿”、“詩酒唱和”的優(yōu)游山水式的 “隨動靜以施其功”，而是通過賦予 “支離”一種類似 “舉業(yè)、德業(yè)為兩截”、“讀書、靜坐為兩截”的新意，以 “必體用一原，顯微無間，一以貫之”為邏輯中介，使得白沙心學(xué)由隱逸主義的自然悟道轉(zhuǎn)向了科舉入仕的讀書窮理。［13］甘泉把白沙心學(xué)的 “吟風(fēng)弄月”的灑落自得，轉(zhuǎn)換為 “綱常倫理”的社會秩序的為學(xué)旨趣；把白沙的塞斷讀書著述的自然悟道，轉(zhuǎn)換為重 “進(jìn)學(xué)在致知”的讀書體道的修道方式；把 “非全放下，終難湊泊”的棄絕科舉入仕，轉(zhuǎn)換為 “德業(yè)”、“舉業(yè)”二業(yè)合一的讀書科考入仕。

理論內(nèi)核的演變往往只是意義世界轉(zhuǎn)變的投射。就修道意義而言，陳白沙注重于超道德的精神境界的追求。陳來明確指出了這一點(diǎn)：“陳白沙為明代心學(xué)的先驅(qū)，不僅在于他把講習(xí)著述一齊塞斷，斷然轉(zhuǎn)向徹底的反求內(nèi)心的路線，還在于他所開啟的明代心學(xué)特別表現(xiàn)出一種對于超道德的精神境界的追求，這種精神境界的主要特點(diǎn)是 ‘樂’或‘灑落’或 ‘自然’”。［10］不同于陳白沙的吟風(fēng)弄月，湛甘泉更在乎倫理綱常、社會事功的求道價值，他說：“吾儒學(xué)要有用，自綜理家務(wù)至于兵農(nóng)、錢谷、水利、馬政之類，無一不是性分內(nèi)事，皆有至理，處處皆是格物功夫。以此涵養(yǎng)成就，他日用世鑿鑿可行。”［8］558可見，從陳白沙的 “靜坐中養(yǎng)出端倪”發(fā)展到湛甘泉的 “隨處體認(rèn)天理”，應(yīng)該說是白沙“自然之學(xué)”合乎邏輯的走向。

二、白沙、甘泉心學(xué)教育的兩種實(shí)踐

從陳白沙的 “靜坐中養(yǎng)出端倪”到湛甘泉的“隨處體認(rèn)天理”，二人教育理念的分歧不僅僅表現(xiàn)在純粹理念上，而且表現(xiàn)在其教育活動的實(shí)踐取向上。在要不要采用正規(guī)書院式教學(xué)的主張上，白沙、甘泉存在分歧。把這種分歧放在明代廣東書院兩階段發(fā)展的實(shí)踐舞臺來看，又展現(xiàn)了明代廣東書院發(fā)展的軌跡。對廣東書院發(fā)展而言，陳白沙只是提供了其發(fā)展的潛質(zhì)，湛甘泉則標(biāo)舉白沙的學(xué)統(tǒng)和象征，使這種潛質(zhì)在廣東書院開花結(jié)果。白沙、甘泉心學(xué)教育的兩種實(shí)踐，對廣東書院的發(fā)展作出了不同的貢獻(xiàn)和作用。

陳白沙不重視傳統(tǒng)的書院式教學(xué)。成化十七年，江西白鹿洞書院修復(fù)，邀請白沙任山長，被他婉拒。他在江門講學(xué)，許多官員都資助他的講學(xué)活動，象小廬山書屋、嘉會樓的修建。當(dāng)時主管教育的廣東官員胡榮，還經(jīng)常選優(yōu)秀的生員師從白沙學(xué)習(xí)。但是，白沙回避與反叛傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不愿運(yùn)用傳統(tǒng)的書院式教學(xué)來宣講自己的心學(xué)。

陳白沙是當(dāng)時大儒，其名震京師和朝廷徵詔的輝煌歷程，使得不少名士情愿追隨其左右，如湖北嘉魚名士李承箕不遠(yuǎn)千里師從白沙。陳白沙在程朱意識形態(tài)籠罩的學(xué)術(shù)窒息氛圍中突圍而出，為時代送來了一劑清涼帖，其高潔的個人品性與悟道的圣賢風(fēng)度，深深地吸引了當(dāng)時的士大夫，被賦予了非凡的 “德性”魅力。賀欽聽白沙議論，立即上疏辭官師事之；進(jìn)士姜麟赴廣西上任，繞道江門一見白沙，謂其為 “活孟子”。白沙從未提倡師道尊嚴(yán)，待弟子多介于師友之間，而白沙弟子卻對乃師懷著深深的敬仰甚至神化之意。這種 “德性”魅力成為白沙先生聚群講學(xué)的精神紐帶。在白沙弟子中，多有舉人進(jìn)士的出身，他們浸潤朱子之學(xué)日久，熟稔八股文章。對程朱理學(xué)的審美疲勞與對科名仕宦的倦怠之情，促使他們愿意追隨白沙左右，吟風(fēng)弄月、寓意詩酒、優(yōu)游山水，追尋 “鳶飛魚躍”的隨機(jī)悟道之境。白沙心學(xué)成為學(xué)術(shù)時尚，也使得白沙弟子得到了科考上的優(yōu)勢，許多白沙弟子都獲得進(jìn)士出身，如湛甘泉在弘治十八年會試，“學(xué)士張?jiān)潯钔⒑蜑榭脊?，撫其卷曰：‘非白沙之徒不能為此?！玫诙?。”?4］陳白沙憑恃著個人 “德性”的魅力，一反傳統(tǒng)讀書窮理的朱子之學(xué)，嘲弄鄙視著述講習(xí)的教學(xué)悟道的傳統(tǒng)，獨(dú)創(chuàng) “自然灑落”的江門學(xué)派。陳白沙被其崇拜者賦予了克理斯瑪特質(zhì)式的魅力，使得他能夠自由組織、創(chuàng)新性地開展教學(xué)活動。

陳白沙倡道東南幾十年，雖有小廬山書屋、嘉會樓、江門釣臺等講學(xué)會友之處，但他不立課程，不定制度規(guī)范，全憑個人魅力的教學(xué)活動，只能是一種規(guī)模有限的精英化教育。個人 “魅力”造就的繁盛也會隨著個人的離世而消逝，白沙全新的教學(xué)旨趣與風(fēng)格在沒有陳白沙的 “德性”魅力支撐以后，很難傳之久遠(yuǎn)。自陳白沙去世之后，湛甘泉通過構(gòu)書院、立祠祀，使得白沙心學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)得到扎根流傳。在此，湛甘泉做了幾件重要的工作：一是詮宗旨，修訂白沙的 “靜坐中養(yǎng)出端倪”，提出“隨處體認(rèn)天理”新宗旨。二是構(gòu)書院，使得白沙心學(xué)有了固定的教學(xué)傳播場所。自正德年間起，湛甘泉在增城建明誠書院，在西樵山構(gòu)西樵講舍、云谷書院、大科書院等。據(jù)羅洪先撰的 《湛甘泉先生墓表》記載，他 （包括幫他建書院者）一生所建書院精舍達(dá)36所之多。［15］244三是立祠祀，使得白沙心學(xué)成為書院教學(xué)的制度性知識資源。四是定規(guī)制，湛甘泉頒定 《二業(yè)合一訓(xùn)》、《大科規(guī)訓(xùn)》、《大科書堂訓(xùn)》、《求放心篇》、《心性圖說》等規(guī)制性的條列，明確詳實(shí)地規(guī)定了書院學(xué)生的為學(xué)旨趣、修習(xí)課程、尊卑禮儀、作息制度等一系列思想與行為的準(zhǔn)則，使講究自然自得、質(zhì)樸自由的白沙心學(xué)得以納入書院式的教學(xué)組織之中。在此，湛甘泉吸收利用傳統(tǒng)書院的學(xué)規(guī)，突出地運(yùn)用了制度性組織，把教育者的魅力性資源整合進(jìn)學(xué)院教學(xué)活動之中。湛甘泉的詮宗旨、構(gòu)書院、立祠祀和定規(guī)制的工作，完成了 “自然自得”的白沙心學(xué)與傳統(tǒng)的書院教學(xué)的接軌，使明中后葉的廣東書院發(fā)展到成熟階段。

陳白沙以江門釣臺為信，把湛甘泉定為其學(xué)業(yè)繼承人的事件，具有 “魅力”傳承的意義。白沙予甘泉詩曰： “皇王帝霸都?xì)w盡，雪月風(fēng)花未了吟。莫道金針不傳與，江門風(fēng)月釣臺深?！庇钟性娫唬骸靶∽T不算年，蒲裀當(dāng)膝幾回穿。于今老去還吩咐，不賣區(qū)區(qū)敝帚錢?！卑显疲骸斑_(dá)摩西來，傳衣缽為信，江門釣臺，病夫之衣缽也，今付與湛民澤收管，將來有無窮之祝，珍重，珍重！”［15］243利用其學(xué)者與官宦雙重身份提供的聲望、資金及輿論在內(nèi)的諸種便利，湛甘泉實(shí)現(xiàn)了白沙象征的 “魅力”資源與書院教學(xué)制度的整合，實(shí)現(xiàn)了白沙心學(xué)由 “魅力性”教學(xué)到 “制度性”教學(xué)的轉(zhuǎn)換，使得傳統(tǒng)性教學(xué)、魅力性教學(xué)、制度性教學(xué)得以融為一體，并取得建置書院近40所、培養(yǎng)弟子門徒近4000人的教育成效。

三、白沙、甘泉教育理念分歧在書院中的體現(xiàn)

湛甘泉建置數(shù)十所書院，祭祀先師，宣講白沙心學(xué)，但二人在教育理念及教學(xué)方式上都有分歧。首先，在修道意義上，白沙注重得道的灑落自然，甘泉注重得道的整治倫理綱常與社會政治秩序。白沙教學(xué)不拘世俗禮節(jié)規(guī)矩，他說，“禮文雖不可不講，然非所急”，“若四禮則行之有時，故其說可講而知之。學(xué)者進(jìn)德修業(yè)，以造于圣人，緊要處卻不在此也?！保?2］144湛甘泉卻 “筑西樵講舍，士子來學(xué)者，先令習(xí)禮，然后聽講”。［14］在他制定的 《大科訓(xùn)規(guī)》、《大科書堂訓(xùn)》中多有長幼有序、尊卑有節(jié)的戒條，始終強(qiáng)調(diào) “事父兄誠切”、“求道于人倫間”等倫理綱常的習(xí)練。［8］553湛甘泉在 《大科書堂訓(xùn)》中有許多禮儀方面的規(guī)定，如 “諸生相處，一言一動，皆本禮儀；時言俗態(tài)，一毫不留”、“諸生相處務(wù)守長幼之節(jié)”；又如，“諸生每與先生同儕之人，必推先生之意，以前輩事之”；又如， “俟先生出堂，整班而升，長少各依次序，所以養(yǎng)其敬謹(jǐn)之心”［8］555。湛甘泉關(guān)注 “得道”的入世價值，所以為學(xué)講究事上磨練，如他說： “執(zhí)事敬，最是切要，徹上徹下，一了百了，致知涵養(yǎng)，此其地也。”又說：“本末只是一氣，擴(kuò)充此生意，在心為明德，在事為親民，非謂靜坐而明德，及長，然后應(yīng)事以親民也。一日之間，開眼便是，應(yīng)事即親民。自宋儒多分兩段，以此多陷支離。”又說：“自意心身至家國天下，無非隨處體認(rèn)天理，體認(rèn)天理，即格物也?！保?］881，883，884

其次，在修道方式上，白沙認(rèn)為 “道不可言狀”，反對頌讀經(jīng)典、析詞解句式的教學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而提出 “為道當(dāng)求諸心”的教育理念。他說：“此理之妙不容言，道至于可言則已涉乎粗跡矣”；“吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之。比試言之，則已非我所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言?！保?］56故而塞斷讀書著述，運(yùn)用 “境語”和“詩語”的獨(dú)特傳道方式，來接引后學(xué)。［16］相對于白沙的無言之教，甘泉定下了細(xì)致精密的學(xué)規(guī)，其《大科書堂訓(xùn)》共為61條，內(nèi)分德性訓(xùn)率26條，學(xué)問修養(yǎng)26條，堂制紀(jì)律9條，自正心誠意、處己對人以至治事修學(xué)皆包括在內(nèi)。湛甘泉并沒有走上白沙的 “靜坐中養(yǎng)出端倪”、“吟風(fēng)弄月”、詩酒唱和的悟道之路，他似乎放棄了白沙通過 “境語”設(shè)置悟道之機(jī)的做法，而是偏向了程朱傳統(tǒng)的讀書明理之路。在湛甘泉制定的學(xué)規(guī)中，我們看到的是“讀書調(diào)心合一”、“博六經(jīng)以開知見”、“作文以發(fā)揮所得”的讀書著述的悟道之路。陳白沙側(cè)重于神秘主義感悟的悟道之路，而湛甘泉卻偏向了程朱的知解悟道之徑，他說：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知，如車兩輪。夫車兩輪同一車也，行則俱行，豈容有二？”［9］880

白沙并不完全反對讀書，但他時刻警惕學(xué)者不要沉溺于言語事為的末習(xí)。他說： “是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也，君子奚取焉？”［12］131－132又說： “學(xué)勞擾無由見道，故觀書博識，不如靜坐。”［6］在讀書上，湛甘泉偏離了白沙的理念，更多地接近了程朱熟讀精思的治學(xué)道路。他在 《大科書堂訓(xùn)》中規(guī)定：“諸生進(jìn)德修業(yè)，須分定程限，日以為常。每日雞鳴而起，以寅卯辰三時誦書，以巳午時看書，以未時作文，申酉二時默坐思索，戌亥二時溫書。然此等大抵皆不可失了本領(lǐng)，通是涵養(yǎng)體認(rèn)之意”；“諸生讀書務(wù)令精熟本經(jīng)四書，又須隨力旁通他經(jīng)，性理史記及五倫書，以開發(fā)知見。此知見非由外來也，乃吾德性之知見，書但能激發(fā)之耳。須務(wù)以明道為本，而緒馀自成文章舉業(yè)?！痹谶@個課程安排中，讀書無疑占據(jù)了主要部分。

如同朱熹一樣，湛甘泉還講究讀書的循序漸進(jìn)策略。他規(guī)定的讀書順序是： “學(xué)者須先看論語、次大學(xué)、次中庸、次孟子，乃書之序也?！庇忠?guī)定讀書與講書相結(jié)合的讀書制度：“塑望升堂先生講書一章或兩章，務(wù)以發(fā)明此心此學(xué)。諸生不可作一場說話聽過，亦必虛心聽受，使神意一時相授，乃有大益”；“諸生塑望聽講之后，輪流一人講書一章，以考其進(jìn)修之益?！庇忠?guī)定了讀書的范圍：“諸生讀文須誦五經(jīng)，至于秦漢而止，看詩當(dāng)誦三百篇，至于漢魏而止?！边€專門為讀書規(guī)定了紀(jì)律監(jiān)察制度：“諸生用功，兩廊皆各輪流一人，察覺勤惰。人人皆要讀到二更盡，其有惰者，戒飭之，甚有鞭策?！保?］554－559

當(dāng)然，湛甘泉的學(xué)規(guī)雖強(qiáng)調(diào)讀書，卻始終堅(jiān)持把住本心，要隨心力而讀書。如規(guī)定 “諸生讀書須先虛心，如在上古未有專注之前。不可先泥成說，以為心蔽”；又如 “初學(xué)習(xí)字便學(xué)運(yùn)筆以調(diào)習(xí)此心，習(xí)文便要澄思以蘊(yùn)藉此心，久之，文字與心混合內(nèi)外皆妙”。［8］554－559在這里，湛甘泉雖有接近陳白沙的地方，但其細(xì)微之處存在著根本理念的差別。如湛甘泉的 “默坐思索”，似乎還保持了白沙 “主靜”學(xué)說的痕跡，但白沙追求的 “靜坐中養(yǎng)出端倪”，是一種何思何慮、屏絕智識的內(nèi)外兩忘境界，甘泉的靜坐思考實(shí)質(zhì)上與此貌合而神離。湛甘泉雖也規(guī)定，“諸生肄業(yè)遇厭倦時便不長進(jìn)，不妨登玩山水以適其性”，但登山玩水在此已經(jīng)只是一種輔助休息，而失去了白沙優(yōu)游山水的自然得道之境。湛甘泉還規(guī)定， “諸生人人皆學(xué)歌詩作樂，以涵養(yǎng)德性”，并把白沙的詩歌編輯成集，輔助講解編成《白沙子古詩教解》，作為學(xué)生的學(xué)習(xí)教材使用，但這也已變成了制度化的課程事件，失去了白沙 “詩教”中隨境唱和的 “魅力性”教學(xué)性質(zhì)。

總之，在湛甘泉制定的書院學(xué)規(guī)中，可以充分看出師徒兩人的教育理念，有著從修道意義到修道方式兩方面的根本分歧。

四、結(jié)語

白沙心學(xué)向甘泉心學(xué)的演變，除了是白沙心學(xué)內(nèi)在學(xué)理困境的解決需要外，還由于白沙、甘泉的講學(xué)背景與身份已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。陳白沙由朱入陸，追求至上至樂的 “道”，其閑暇適樂式 “浪漫主義”學(xué)術(shù)取向、超越倫理政治的心性追求，順應(yīng)了當(dāng)時士大夫們欲擺脫生存困境與價值迷失的精神需要。在此背景下，白沙在 “道”至大、“道”不可言的理論基石上，形成塞斷著述講習(xí)、倡導(dǎo)隨機(jī)悟道的祈圣求道的教學(xué)旨趣，造成了他不立課程、不定規(guī)制、不事科舉仕宦的自然而然的教學(xué)風(fēng)格。但是，這種教學(xué)與歷史悠久的現(xiàn)實(shí)教學(xué)傳統(tǒng)針鋒相對，而其隱逸主義的修道方式又與個人利益的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動和倫理綱常的社會需要形成一種無法緩解的緊張。白沙弟子湛甘泉和陳庸都在親友的壓力下科考入仕的事件，即象征了白沙的高格流風(fēng)與世俗的功利取向之間的緊張存在。

湛甘泉講學(xué)之時，正是嶺南科名鼎盛、士大夫步入帝國中樞之際，他們自然更多地關(guān)注倫理秩序與政治秩序。湛甘泉的學(xué)者兼官宦身份，決定了其不可能重走白沙講學(xué)之路。加上明代科舉考試以朱子學(xué)為取向，使得他修正老師的學(xué)說，更多地靠向了朱熹式的讀書窮理的書院講學(xué)傳統(tǒng)。面對白沙心學(xué)的理論與現(xiàn)實(shí)困境，湛甘泉在理論與實(shí)踐上都提出了一套新的主張。他提出 “隨處體認(rèn)天理”的治學(xué)宗旨，并在教學(xué)實(shí)踐中，把白沙的 “魅力性”變?yōu)?“制度性”的教學(xué)組織形式，削足適履地把本來“自然自得”的白沙心學(xué)納入到制度化的教學(xué)與修習(xí)的書院之中，不可避免地要偏轉(zhuǎn)白沙心學(xué)的教學(xué)理念，靠向作為其對立面的程朱之學(xué)的教學(xué)理念。

［1］鄧淳．粵東名儒言行錄：卷五 ［M］．道光辛卯年養(yǎng)拙山房藏版．

［2］陳獻(xiàn)章．陳獻(xiàn)章集：附錄二 ［M］．北京：中華書局，1987．

［3］孟澤．“自然”的三重境界——陳白沙的 “自然之學(xué)”及其審美涵義 ［J］．理論與創(chuàng)作，2003（4）：31－36．

［4］陳獻(xiàn)章．陳獻(xiàn)章集：卷一［M］．北京：中華書局，1987．

［5］鄧淳．粵東名儒言行錄：卷八 ［M］．道光辛卯年養(yǎng)拙山房藏版．

［6］陳獻(xiàn)章．陳獻(xiàn)章集：卷三 ［M］．北京：中華書局，1987：269．

［7］黃宗羲．明儒學(xué)案·白沙學(xué)案 （上） ［M］．北京：中華書局，1985：88．

［8］湛若水．湛甘泉先生文集：卷六 ［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1996．

［9］黃宗羲．明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案 （一） ［M］．北京：中華書局，1985．

［10］陳來．宋明理學(xué) ［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：194．

［11］黃宗羲．明儒學(xué)案·師說 ［M］．北京：中華書局，1985．

［12］陳獻(xiàn)章．陳獻(xiàn)章集：卷二 ［M］．北京：中華書局，1987．

［13］湛若水．湛甘泉先生文集：卷五 ［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1996：549．

［14］張廷玉．明史列傳 ［M］．北京：中華書局，1974：7266．

［15］湛若水．湛甘泉先生文集：卷三十二 ［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1996．

［16］卓進(jìn)，王建軍．陳白沙傳道的語言困境與出路 ［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011（3）：56－60．

From"Achieving Understanding in Meditation"to"Experiencing and Recognizing Natural Principles Ubiquitously"

（by ZHUO Jin，WANG Jian－jun）

Zhan Ganquan（Ruoshui）inherited his idealistic philosophy from Chen Baisha，but the two differed greatly in educational thinking．On the educational theory level，their differences were embodied in"achieving understanding in meditation"and"experiencing and recognizing natural principles ubiquitously"；on the practice level，their differences lay in whether adopting the regular academy teaching．Such differences arose from resolving Chen Baisha's inherent theoretical dilemma and also as a result of the important change in the two men's times and subject identity．

Chen Baisha；Zhan Ganquan；academies in Guangdong；the idealistic philosophy

B248．1

A

1009－1513（2012）02－0010－05

2012－01－02

卓進(jìn) （1979—），男，湖南慈利人，碩士，講師，主要從事中國文化教育、教師教育研究。

［責(zé)任編輯 李夕菲］