楊朝蕾

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

六朝論體文的敘事性言說方式及特點

楊朝蕾

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

六朝論體文敘事結(jié)構(gòu)包括對話體、書信體、論序等，敘事方式包括寓論斷于序事、寄情志于敘事、援古事以論今、就今事而發(fā)論等，言說特點包括濃縮式敘事、寫意式敘事、敘思式敘事等。論體文在敘事中言理，在言理中援事，融文學(xué)、學(xué)術(shù)與思想于一體，使原本 “灰色”的理論之文散發(fā)出亮麗鮮活的生命之光。

六朝論體文；敘事性；言說方式

美國學(xué)者浦安迪在談到 “敘事不外乎是一種傳達(dá)人生經(jīng)驗本質(zhì)和意義的文化媒介”時，曾特別指出：“傳達(dá)人生經(jīng)驗的本質(zhì)和意義并不是敘事文獨此一家的專利，戲劇和抒情詩的本義難道不也在于傳達(dá)人生經(jīng)驗的本質(zhì)和意義嗎？”［1］中國學(xué)者楊義在其著作 《中國敘事學(xué)·前言》中列舉了歷史、戲劇、小說中國敘事作品的三大系統(tǒng)之后，又指出“還有許多短小的形式存在于人們的日常生活交往之間”，如碑文、墓志、行狀、誄碑、史傳、雜文、諧隱等。上述二者皆注意到敘事在不少文體中的存在，卻都對以言理為主要內(nèi)容、以議論為主要表達(dá)方式、以思辨為主要特征的論體文是否具有敘事性未置一詞。

與西方以概念為起點的邏輯推演體系建構(gòu)不同，中國古代文化體系的理論形態(tài)都無法擺脫 “未嘗離事而言理”［2］的根本規(guī)定。馮友蘭先生在貞元六書中曾將其概括為：中國人以事說理，西方人以理說理。其根源在于中西思維方式之大別：西方人“以理 （概念）說理”時，形成一套如數(shù)學(xué)運算一樣的嚴(yán)格程式，前后的內(nèi)在勾聯(lián)，即是一種邏輯存在；中國人 “以事說理”，則形成另一套洋溢著詩性意蘊的美學(xué)存在。①古人甚為重視 “事”與 “理”的關(guān)系，常以 “事理”對舉。 《荀子·非十二子》云：“古之所謂士仕者，厚敦者也，……務(wù)事理者也?！庇?《大略篇》云： “凡百事異理而相守也。”三國時，王弼在 《論語釋疑》中指出：“夫事有歸，理有會。故得其歸，事雖殷大，可以一名舉；總其會，理雖博，可以至約窮也?！睌⑹履軌虺饺魏尉唧w作品的體裁形式，而在敘事中言理，其理易曉。敘事性言說亦是論體文的重要言說方式之一，對于六朝時期論體文而言尤其如此。

一、六朝論體文的文體敘事結(jié)構(gòu)

（一）對話體敘事結(jié)構(gòu)

六朝論體文不少篇章借鑒吸收大賦的寫法，采用客主問答的敘事結(jié)構(gòu)，作者往往虛構(gòu)兩個或兩個以上人物，采用一問一答的行文方式，通過人物之間的論辯一步步推動事態(tài)的發(fā)展，最后曲終奏雅，以一方臣服另一方結(jié)束。如王粲 《三輔論》開端虛擬三個人物出場：“湘潛先生，江濱逸老，將集論云夢，玄公豫焉。”其他如阮籍 《達(dá)莊論》虛擬“先生”、“縉紳好事之徒”，嵇康 《聲無哀樂論》虛擬 “秦客”、 “東野主人”，譙周 《仇國論》虛擬“高賢卿”、“伏愚子”，魯褒 《錢神論》虛擬 “司空公子”、“繤母先生”等。這種結(jié)構(gòu)主要是通過對話來敘事，體現(xiàn)了論體文的敘事性。

在對話的過程中，作者往往利用虛構(gòu)的情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫，使敘事起伏變化、行文生動活潑。劉熙載在 《藝概·賦概》中說： “賦之妙用，莫過于‘設(shè)’字訣，看古作家無中生有處可見。如設(shè)言何時，處何地，遇何人之類，未易悉舉?！贝苏Z用于賦體論中亦非常合適。所謂 “設(shè)”字訣說明論體文作者有意識地虛構(gòu)人物和情節(jié)，這是敘事文學(xué)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)之一。為了使虛構(gòu)的情節(jié)更具有現(xiàn)實性、人物形象更加生動，作者往往會對其進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，以簡潔的語言使其神態(tài)凸顯于紙面之上。如阮籍的 《達(dá)莊論》虛構(gòu)了一位明達(dá)莊子大道、飄然優(yōu)游的 “先生”，他委運自然，淡定從容，“平晝閑居，隱幾而彈琴”，與之相對的是 “縉紳好事之徒”，他們 “奕奕然步，膪膪然視，投跡蹈階，趨而翔至，差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先占”。在聽了 “先生”的論述之后，作者沒有直言那些縉紳好事之徒的言語，而是又一次描繪了其神態(tài)動作，與來時形成對比，“風(fēng)搖波蕩，相視膪脈，亂次而退，唐跌失跡”，其狼狽離開的情景再現(xiàn)于眼前。再如魯褒的 《錢神論》中 “司空公子”“盛服而游京邑，駐駕平市里”，“綦母先生”則 “斑白而徒行”，不僅刻畫出二者的相貌、年齡、貧富情況，而且暗示其不同的境遇，使其相會之地成為襯托論文主體的合宜背景，錢幣的神奇可信力量已隱含在此畫面中。通過對人物相貌、動作、神態(tài)的刻畫，此類細(xì)節(jié)描寫不僅使虛構(gòu)的人物栩栩如生，而且能夠渲染論辯之后的結(jié)果，在敘事中表現(xiàn)作者的思想傾向。

（二）書信體敘事結(jié)構(gòu)

書信，是一種更具實用性與靈活性的文體，頗受六朝文士青睞。運用書信進(jìn)行論辯，不僅能夠反映出作者的個性和情感，而且能夠更直接地展露其思想變化的過程。六朝書信體論體文的構(gòu)成方式有兩種：一種是采用書信的格式，但其實質(zhì)仍為論體文，如司馬恬 《答張新安論孔釋書》、張新安 《答譙王論孔釋書》、郗超 《與親友書論支道林》、《與謝慶緒書論三幡義》等；另一種是論體文是單獨的，書信僅僅起介紹創(chuàng)作背景的作用。如曹冏 《六代論 （并上書）》、僧肇 《涅槃無名論 （并上秦主姚興表）》、何承天 《安邊論 （并上書）》等。前者視為以論理為主要內(nèi)容的書信更合適，劉永濟(jì)先生曾談?wù)撨^這一問題： “何曾天 《通裴難荀論大功嫁妹》，見 《通典》六十。裴松之有 《答江氏問大功嫁妹》，荀伯子著議難之，故承天通二家之論，而著此文。又是時所討論者，尚有 ‘次孫宜持重否’與 ‘為人后為所后父服’二事。所與往復(fù)者，為司馬操、荀伯子、裴松之等。大抵以書疏往還，非論式也，故不具列?！保?］此語甚為有理，此處談的書信體以后者為準(zhǔn)。

書信體敘事結(jié)構(gòu)雖然不是虛設(shè)人物與情境，但作者在寫信時往往與看信者預(yù)設(shè)有一種心靈的溝通，所以能夠敞開心扉、直言不諱地談出自己的見解。如曹冏的上書與論文，其主題一脈相通，奔放之氣勢與宗臣之苦心亦前后一貫。上書中提出 “臣聞古之王者，必建同姓以明親親，必樹異姓以明賢賢”、“今魏尊尊之法雖明，親親之道未備”，宗旨在主張強宗固本，這正是 《六代論》中所要反復(fù)陳說的。較之論文中言古以衡今，以史實為據(jù)，深入分析封建之得、廢封建之失的寫法，上書則直抒胸臆，放言無忌，作者的一片丹心袒露于人主面前。換個角度來看，曹冏的上書又反映了當(dāng)時曹魏政治潛伏的危機(jī)和當(dāng)政者的麻木不仁，這也是其中所隱含的敘事因素。

（三）論序的敘事功能

關(guān)于序之功用，西漢孔安國 《尚書序》云：“序，所以為作者之意，昭然義見?！泵鞔鞄熢段捏w明辨》說：“按 《爾雅》云：‘序，緒也。’字亦作 ‘?dāng)ⅰ?，言其善敘事理、次第有序若絲之緒也。又謂之大序，則對小序而言也。其為體有二：一曰議論，二曰敘事?！鼻宕踔儗π鞄熢鴱娬{(diào)序的議論性表示不滿，他說：“序之體，議論如周卜商《詩序》；敘事如漢孔安國 《尚書序》。變體如韓愈《送李愿歸盤谷序》。有謂序文敘事者，為正體；議論者，為變體。此說亦可救 《明辨》先議論后敘事之偏。”［4］

早在西漢，論體文已有論序，例如吾丘壽王《驃騎論功論》與王褒 《四子講德論》均有論序。前者為： “驃騎將軍霍去病征匈奴，立克勝之功，壽王作士大夫之論，稱武帝之德?！焙笳邽椋骸鞍葹橐嬷荽淌吠跸遄髦泻蜆仿毿贾?，又作傳，名曰 《四子講德》，以明其意焉?！苯袢丝甲C王褒 《四子講德論》之序文乃來自史辭，吾丘壽王 《驃騎論功論》之序文似乎亦非作者所為。②盡管如此，二者均交代了正文之論的寫作背景及創(chuàng)作目的，含有敘事因子。

六朝論序分為兩種：一種是作品之外的文字，是論體文基本體式之外的一種外加形式，在論文題目上明確標(biāo)出 “并序”，如慧遠(yuǎn) 《沙門不敬王者論（五篇并序）》、釋道恒 《釋駁論 （并序）》、蕭琛《難范縝神滅論 （并序）》、江淹 《無為論 （并序）》、裴子野 《雕蟲論 （并序）》、劉峻 《辯命論 （并序）》、釋玄光 《辨惑論 （并序）》、傅縡 《明道論（并序）》等；另一種是作品內(nèi)部用以引出作論情由意旨的開頭部分，題目上沒有標(biāo)明，如夏侯玄 《樂毅論》、嵇康 《養(yǎng)生論》、張昭 《宜為舊君諱論》、孫綽 《喻道論》、皇甫謐 《釋勸論》、《篤終論》、張載 《榷論》、范寧 《王弼何晏論》、伏滔 《正淮論》等。近代學(xué)者黃侃在評點 《高唐賦》時曾辯解該篇題目下寫有 “并序”字樣云：“‘并序’二字，未必昭明舊題，即令出于昭明，亦不足訾，至何焯所云序?qū)嵟c并序之序不同，蓋如所論，履端皆可名序也?！保?］如此理解，不管題目是否標(biāo)明 “并序”，二者均可視作有論序。還有一種論序是屬于設(shè)置情境、人物以引出見解的，如阮籍 《達(dá)莊論》、魯褒《錢神論》等。

就論序的創(chuàng)作者而言，有自序亦有他序。六朝論體文留存下來的論序多為自序，主要包括：其一，交代論體文創(chuàng)作的背景、目的。東晉慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》序中追溯了晉成、康之世，庾冰與何充關(guān)于沙門是否要禮敬王者的爭辯，引出其時桓玄與八座書關(guān)于這個問題的重提與朝士名賢的反映，將自己 “深懼大法之將淪，感前事之不忘”［6］1768的焦灼、擔(dān)憂淋漓盡致地表現(xiàn)出來。其二，引出要論述的問題。嵇康 《養(yǎng)生論》開篇序曰：“世或有神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之?！毕葘⑴g的靶子樹立起來，然后分別論述這兩種觀點的不合理性。

六朝論序亦有來自史辭的他序，這可能是嚴(yán)可均在輯錄時將其從史書中摘錄出來，使之成為論體文的一部分，將作者的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖與主要觀點明確標(biāo)識于論序中。范寧 《王弼何晏論》曰：“時以浮虛相扇，儒雅日替，寧以為其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀紂，乃著論曰?！保?］1984，此語出于 《晉書·范寧傳》，其時文士對清談?wù)`國的認(rèn)識于此可見一斑。

二、六朝論體文的文本敘事方式

（一）寓論斷于序事

司馬遷在回答壺遂提出孔子為何要作 《春秋》的問題時，曾引孔子的話 “我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，意謂發(fā)表議論不如寫出事實更有說服力，而事實之中自亦不無道理，故《春秋》一書可以稱得上是 “王道之大者也”。這個認(rèn)識，當(dāng)是促使司馬遷撰寫 《史記》的思想淵源之一。顧炎武在評價 《史記》時指出： “古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者。惟太史公能之?！薄霸⒄摂嘤谛蚴隆?，確實是太史公書的特點，但此處顧炎武是針對其史傳敘事而言的，即司馬遷將自己的觀點寓于史實之中，以敘代議。換個角度看，此語亦道出了古代論體文的一個突出特色，不直接發(fā)論，而是以事寓論。

范曄的 《后漢書》史論，以 《光武帝紀(jì)論》開篇，并沒有直言自己對光武帝的評價，而是列舉了其稱帝的諸多祥瑞，以致引起后人的誤解與訾垢。唐人劉知幾批評其 “曲筆阿時，獨成光武之美”［8］，今人瞿林東則稱其為 “不能脫俗的開篇”，“一切可以用來說明 ‘王者受命’‘有符’的手段都排上了用場。對于一個確信 ‘死者神滅’‘天下決無佛鬼’的史家來說，這篇史論無疑是一堆胡言亂語”。［9］那么，范曄真的是在 “胡言亂語”嗎？作為南朝史家，范曄距漢已遠(yuǎn)，關(guān)于劉秀事跡的傳說只能根據(jù)前代史家的記載進(jìn)行撰述。這篇史論實出自 《東觀漢紀(jì)》卷一 《世祖光武皇帝》，只增加 “初，道士西門君惠、李守等亦云劉秀當(dāng)為天子”等語。但值得注意的是，在 《東觀漢紀(jì)》中，此是傳中正文，而范曄將其放在論中，看起來似乎是在補傳中之不足，實際上是要表明自己的態(tài)度， “其王者受命，信有符乎？不然，何以能乘時龍而御天哉！”，一反問，一假設(shè)，表明他對這些祥瑞的懷疑。史傳的敘事目的在于向讀者傳達(dá)所記載歷史事件的真相，不宜直接抒發(fā)自己的感慨，而史論則可以自由地表達(dá)自己的情感。因此，范曄充分利用史論的這一特色，將自己的觀點寓于反問與假設(shè)中，不必明言卻意在其中。

（二）寄情志于敘事

六朝文士創(chuàng)作論體文，很多時候與其現(xiàn)實關(guān)懷沒有必然聯(lián)系，而是仕途受挫后抒發(fā)憤懣之氣的成果，因此在借事說理、引事作論時，將對現(xiàn)實的不滿寄予其中。如 《三國志·顧雍傳附顧譚傳》記載： “譚坐徙交州，幽而發(fā)憤，著 《新言》二十篇?！蔽鲿x王沈：“少有俊才，出于寒素，不能隨俗沈浮，為時豪所抑。仕郡文學(xué)掾，郁郁不得志，乃作 《釋時論》?！保?］2381

陸機(jī) 《辯亡論》通篇旨在 “辯亡”，即 “辨吳之所以亡也”，但 “詠世德之駿烈，誦先人之清芬”的目的亦很明確。西陵之戰(zhàn)足以決定吳之生死存亡，陸機(jī)寫道：

漢王亦憑帝王之號，率巴漢之民，乘危騁變，結(jié)壘千里，志報關(guān)羽之?dāng)?，圖收湘西之地。而我陸公亦挫之西陵，覆師敗績，困而后濟(jì)，絕命永安。續(xù)以濡須之寇，臨川摧銳，蓬籠之戰(zhàn)，孑輪不反。［4］1469

姜亮夫指出 “《辯亡》二篇，主旨亦在表彰先世德業(yè)，蓋陸遜、陸抗、陸機(jī)、陸喜祖孫父子一門多才，與大吳相終始，而功業(yè)彪炳，皆有扶危匡亂之績，且與孫氏甥舅之親，故寄慨亦特深。”［10］所以，在 《辯亡論》中陸機(jī)將其作為功臣后裔的自豪感蘊含在敘事中。

（三）援古事以論今

六朝論體文之興盛，與創(chuàng)作主體身處亂世、關(guān)注現(xiàn)實的心理動機(jī)有密切關(guān)系。秉承漢人重功利的文藝思想，其時文士對論體文的諷諫、教化作用予以高度評價。 《三國志》載： “（孫）權(quán)嘗問 （闞澤）：‘書傳篇賦，何者為美？’澤欲諷喻以明治亂，因?qū)Z誼 《過秦論》最善?！标I名的 《中論序》則指出 《中論》的創(chuàng)作緣起也出于教化的目的：“（徐干）見辭人美麗之文并時而作，曾無闡弘大義、敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、贊之文，著 《中論》之書二十篇。其所甄紀(jì)邁君昔志，蓋百之一也?！被谶@種考慮，文士在作論時，其敘事的目的是為了言理，論古的目的是為了言今，因此時常采用古今對比、借古喻今的寫法。

伏爾泰說： “人這種類型融化在歷史過程中。人是什么，不是靠對本身的思考來發(fā)現(xiàn)，而只能通過歷史來發(fā)現(xiàn)?！保?1］東晉習(xí)鑿齒對此亦有深刻認(rèn)識：“凡天下事有可借喻于古以曉于今，定之往昔而足為來證者?！睆倪@種觀點出發(fā)，他在 《晉承漢統(tǒng)論》論中采用了借古事以論今的方法，表明司馬氏之功業(yè)遠(yuǎn)勝古人。西晉劉寔以 “世多進(jìn)趣，廉遜道闕”，乃著 《崇讓論》以矯之。文章采用古今對比的寫法，在肯定古人讓賢之舉的同時，批判當(dāng)世爭競之風(fēng)。

（四）就今事而發(fā)論

“論”是一種 “活”的文體，可隨時隨處反映社會現(xiàn)實的變化，具有時效性與現(xiàn)實性。六朝文士借助于 “論”這種文體，對當(dāng)時的不良社會現(xiàn)象進(jìn)行揭露與鞭撻。在談到 《崇有論》的創(chuàng)作緣由時，史載裴頠 “深患時俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽”［7］1044。文中羅列了當(dāng)時虛無放蕩世風(fēng)的種種表現(xiàn)，將貴無者對貴賤長幼等級制度的破壞形象地刻畫出來，一針見血地寫出他們的放蕩行徑，表達(dá)了他對時俗競尚虛無而導(dǎo)致 “風(fēng)教凌遲”現(xiàn)象的痛心疾首。

三、六朝論體文敘事性言說的特點

（一）濃縮式敘事

六朝論體文受其時文風(fēng)的影響，具有鮮明的語言美質(zhì)。其文辭典雅、氣勢雄壯之特點的形成與其濃縮式敘事言說方式緊密相關(guān)。以密集方式排列的眾多濃縮型事件具有雙重意義：一則就單件事而言，是內(nèi)斂、凝練的，每件事只用簡短的一句話加以概括，可謂惜墨如金；一則就整體而言，又是鋪張的，體現(xiàn)的是以多為美的風(fēng)尚。這種收斂與舒張、凝練與鋪陳、簡約與繁縟的有機(jī)結(jié)合，使六朝論體文敘事的張力得到充分發(fā)揮。它提供了豐富的信息，又形成浩大的氣勢，增強了論體文的說服力。戴逵 《釋疑論》論曰：

是以堯舜大圣，朱均是育；瞽叟下愚，誕生有舜；顏回大賢，早夭絕嗣；商臣極惡，令胤剋昌；夷叔至仁，餓死窮山；盜跖肆虐，富樂自終；比干忠正，斃不旋踵；張湯酷吏，七世干貂。凡此比類，不可稱數(shù)。

他一氣舉出歷史上八個禍福應(yīng)報不合理的例子，互相對比，構(gòu)成一個獨立的版塊，顯得極為凝練。然后在此基礎(chǔ)上歸納觀點，認(rèn)為賢愚善惡修短窮達(dá)，各有分命，非積行所致，就有了事實支撐。

（二）寫意式敘事

“中國敘事文學(xué)傳統(tǒng)，從一開始就有寫實和寫意兩種藝術(shù)表現(xiàn)方式，形成兩種藝術(shù)流派。寫實注意情節(jié)的完整合理以及細(xì)節(jié)的周到逼真，而寫意則表現(xiàn)著一種詩化的傾向，不注重情節(jié)，甚至淡化情節(jié)，追求意境，追求意境的雋永?！保?2］此處，石昌渝先生雖是就小說的敘事性而言，卻也道出了各類文體敘事的共性。論體文中的敘事是為敘思服務(wù)的，所敘之思即思想在作品中才是主角。因此，它不可能如小說、長篇敘事詩等敘事文體那樣，通過豐富的情節(jié)、曲折的過程、復(fù)雜的事件來構(gòu)成故事、塑造人物形象，再現(xiàn)社會生活。論體文中的敘事是一種寫意式的，以傳神、明理為目的。

魯褒 《錢神論》中刻畫出讀書人見錢眼開的神態(tài)動作：“京邑衣冠，疲勞講肄。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然后富貴”［6］1197，就形貌行事揭其內(nèi)心意念，可謂深刻。此乃一種漫畫式寫意筆法，嘲諷的意味寓于字里行間。鮑敬言的 《無君論》則采用青綠山水畫的寫意筆法，將 “曩古之世、無君無臣”理想的社會畫面勾勒出來，通過寫其時人的飲食、作息等，表現(xiàn)出他們委運自然、無欲無求、無榮無辱、怡然自得的生活狀況和不用智巧、抱樸守拙的精神狀態(tài)。

（三）敘思式敘事

六朝論體文中有部分作品，屬于有意識地通過敘事來表達(dá)系統(tǒng)的思想，表現(xiàn)創(chuàng)作主體倡導(dǎo)、關(guān)注和發(fā)現(xiàn)的世界觀，并將這類創(chuàng)作發(fā)展成為一種新的敘述模式。敘事是其外殼，敘思才是其內(nèi)里。作家通過虛構(gòu)人物、情節(jié)與環(huán)境，將自己的思想通過筆下的人物之口道出。前面所講的對話體敘事就是這樣的敘思式作品。要注意的是，在這種敘事中，作者采用客主問對的外在結(jié)構(gòu)形式，其本質(zhì)上反映的卻是作家內(nèi)在的自我沖突或?qū)α⒌男睦斫Y(jié)構(gòu)。沖突的契機(jī)或來源于外界，或來源于內(nèi)心。嵇康 《卜疑》、夏侯湛 《抵疑》、郤正 《釋譏》、皇甫謐 《釋勸論》、束皙 《玄居釋》、王沈 《釋時論》、曹毗《對儒》、郭璞 《客傲》、徐勉 《答客喻》均屬此類作品。由 “設(shè)疑”到 “自通”的過程是作者從內(nèi)心郁結(jié)到自我排遣的心理歷程，表現(xiàn)的是一種 “士不遇”情緒。

敘事性言說方式使六朝論體文成為融復(fù)雜思辨性與審美愉悅性于一體的文體，論體文著者面臨將思想納入文學(xué)形式的挑戰(zhàn)。這些精彩的論體文，在敘事中言理，在言理中援事，使原本 “灰色”的理論之樹散發(fā)出亮麗鮮活的生命之光。

注釋：

①參見李贛、勞承萬 《中西思維方式與理論形態(tài)之大別——兼論中西美學(xué)、文論比較研究之關(guān)鍵與偏向》一文（載于 《浙江社會科學(xué)》2007年第2期）。

②參見王書才 《〈昭明文選〉所錄作品之 “序”問題考論》一文 （載于 《鄭州大學(xué)學(xué)報》2010年第7期）。

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［5］黃侃．文選平點 ［M］．北京：中華書局，2006：177．

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［11］米切爾·蘭德曼．哲學(xué)人類學(xué) ［M］．閻嘉，譯．貴陽：貴州人民出版社，1998：255．

［12］石昌渝．中國小說源流論 ［M］．北京：三聯(lián)書店，1994：85．

The Narrative Discourse Mode of the Argumentative Essays of the Six Dynasties and Their Characteristics

（by YANG Zhao－lei）

The narrative types of the argumentative essays of the Six Dynasties include dialogue，epistolary，and prefaces；their narrative modes include giving judgments in narration，expressing sentiments through narration，discussing the present by referring to the past，and expressing views by commenting on current affairs；their narration characteristics include condensed narration，free－style narration，and reflection－style narration．The argumentative essays argue through narration and quote stories in argumentation，blending literature，scholarship and thinking，and make the theoretical essays give off the bright fresh light of life．

argumentative essays of the Six Dynasties；narrative；narrative modes

I207．2

A

1009－1513（2012）02－0028－05

2011－12－09

本文為國家社科基金項目 “魏晉子書流派及其文學(xué)價值研究”（批準(zhǔn)號：07BZW023）的階段性成果。

楊朝蕾 （1977—），女，山東青島人，博士研究生，主要從事古代詩文研究。

［責(zé)任編輯 文 ?。?/p>