翟恒興

(浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山 316004)

舟山群島宗教文化的美學(xué)闡釋

翟恒興

(浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山 316004)

古代舟山群島宗教美學(xué)主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：原始信仰階段、道家美學(xué)階段和禪宗美學(xué)階段。舟山群島原始信仰文化審美的主要內(nèi)容是鳥(niǎo)圖騰與龍崇拜，“有為”與“自然”是舟山群島道家美學(xué)特征，而善的價(jià)值取向則是舟山群島禪宗美學(xué)特質(zhì)。

舟山群島；宗教文化；審美研究

一、鳥(niǎo)圖騰與龍崇拜：舟山群島原始信仰文化審美

貝逸文在《舟山與日本風(fēng)俗比較》一文指出舟山原始信仰以鳥(niǎo)圖騰和龍蛇崇拜為主[1]。舟山原始信仰也經(jīng)歷了由氏族徽銘圖騰向文化圖騰演變的過(guò)程。鳥(niǎo)圖騰是人類最先的圖騰，因?yàn)槿祟愔绷⑿凶咧笞钕瘸绨莸谋闶区B(niǎo)。舟山群島原始信仰審美觀念就誕生于鳥(niǎo)圖騰的舊石器時(shí)代。通過(guò)出土文物，人們可窺知舟山先民的原始審美創(chuàng)造、審美心理、審美觀念，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的舟山先民的審美理論。

“季冬之月，農(nóng)收既畢，嚴(yán)霜損而蒹葭委，林鳥(niǎo)祭而蔚羅設(shè)?！雹俎D(zhuǎn)引自: 參考文獻(xiàn)[1].這是對(duì)舟山的一種原始風(fēng)俗的介紹，也是對(duì)舟山鳥(niǎo)崇拜最早的文字記錄。其實(shí)，鳥(niǎo)崇拜不僅是一種民間信仰活動(dòng)，也是先民以鳥(niǎo)為對(duì)象的審美欣賞。

舟山的“鳥(niǎo)”祭祀對(duì)舟山原始審美的發(fā)展起到了積極的作用。在定海白泉十字路新石器時(shí)代遺址出土的鳥(niǎo)形陶盞是舟山原始審美實(shí)踐的有力證據(jù)。時(shí)間已經(jīng)讓它失去往日的光彩和色澤，但從其外型構(gòu)造與優(yōu)美的曲線來(lái)看，它一點(diǎn)也不失藝術(shù)品的韻味。波蘭美學(xué)家塔塔科維茲認(rèn)為東方的美學(xué)是“內(nèi)隱的美學(xué)”，即“美學(xué)思想并不是直接見(jiàn)諸于語(yǔ)言表述，而是首先見(jiàn)諸于藝術(shù)作品；它們并不是以文字而是以形象、色彩和聲音表達(dá)出來(lái)的。我們可以從一些藝術(shù)作品中演繹出美學(xué)論點(diǎn)?！盵2]手工捏制的泥質(zhì)紅陶略微殘缺，這體現(xiàn)出海島先民在簡(jiǎn)陋茅屋中的艱辛勞作；高出盞口三厘米的鳥(niǎo)首，迎風(fēng)破浪，傾聽(tīng)遠(yuǎn)古的號(hào)角；其左右兩側(cè)各刻一小圓圈，作為鳥(niǎo)的眼睛，凝視著上下翻滾的海浪和跌宕起伏的潮水；素面敞口，留存著沾滿泥巴的雙手余溫；淺淺的橢圓的空腹，既“容納”過(guò)，也“傾倒”過(guò)，而盞的“容納”是一種承受，從盞里“傾倒”的是饋贈(zèng)；外撇的圈足，支撐著千瘡百孔的軀體；與頭部相對(duì)的另一側(cè)的盞邊延展成鳥(niǎo)尾形狀，體現(xiàn)了舟山先民最為原始的格式塔造型審美追求。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，鳥(niǎo)已不是人類最大的天敵，人類最大的天敵是獸了（再后來(lái)人類最大的天敵是人類，戰(zhàn)爭(zhēng)便出現(xiàn)了），于是鳥(niǎo)圖騰過(guò)渡到了獸圖騰，或是鳥(niǎo)獸聯(lián)合圖騰，如魚(yú)龍。魚(yú)鰭和鳥(niǎo)是古代螭龍即魚(yú)龍的一個(gè)特征。1994年，《舟山日?qǐng)?bào)》介紹了馬岙鄉(xiāng)發(fā)掘出的文物中有一個(gè)魚(yú)鰭形足的鼎，兩側(cè)有蛇形紋飾[3]。龍蛇崇拜成為舟山先民的另一種崇拜形式，是原始狩獵生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向農(nóng)耕階段的標(biāo)志。龍蛇崇拜與古代越人生活的水環(huán)境和稻田生產(chǎn)有關(guān)?！褒埖某霈F(xiàn)標(biāo)志著原始人精神和生產(chǎn)力的解放。神化的蛇（即龍）與凡俗的蛇兩者區(qū)別開(kāi)后，人們的崇拜只存在于想象中的龍，而不再禁忌對(duì)現(xiàn)實(shí)中蛇的捕殺，這不僅為漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解除了人為的禁錮，而且為開(kāi)辟草萊，從事原始農(nóng)業(yè)的開(kāi)墾創(chuàng)造了有利條件，因而龍的圖騰崇拜逐漸遍及神州大地，成為中華民族的共同信仰?！盵4]4舟山鄉(xiāng)村的“敬蛇”習(xí)俗就是原始龍蛇崇拜的遺留和延續(xù)。近年來(lái)在舟山馬岙、金塘的商周遺址群出土的陶器上的裝飾紋都是與“蛇”有關(guān)的云雷紋、S形紋、回紋、波狀紋等，它們是蛇形或蛇的斑紋的模擬和演變，這表明舟山先民對(duì)蛇圖騰的崇拜[5]。定海馬岙姑娘墳堆的一塊硬陶片上的浮雕龍紋與中原地區(qū)的“蟠螭”、“夔龍”風(fēng)格迥異，具有濃郁的海島特色。舊時(shí)舟山漁民“穿龍褲”、“著龍花蒲鞋”，將漁船稱為“木龍”的習(xí)俗不僅是將自己視為“龍子”的早期“龍”崇拜的遺留，也是舟山“龍”崇拜的海洋特色的體現(xiàn)。舟山群島原始信仰中的“龍”崇拜深深影響了后世的藝術(shù)創(chuàng)作，留存于各種各樣的藝術(shù)形式之中。例如，舟山民間神話傳說(shuō)中的龍女獻(xiàn)珠、雷公打石龍，民間的龍舞、剪紙《矯若游龍》、龍漁歌、龍俗歌、祈龍歌、龍情歌、龍燈歌，舟山海島古代陶制品中的螭龍紋青瓷瓶、龍紋紅陶茶壺、青龍?zhí)諌亍㈦p龍紋酒盞，島民家具中的龍頭長(zhǎng)靠椅、七彎龍飾涼床、珍珠粉龍飾盒，舟山種類繁多的龍舟，普濟(jì)寺內(nèi)的龍頭木魚(yú)、寶塔形龍耳香爐，韋馱殿上的蟠龍柱，法雨寺內(nèi)的繡龍佛襤、飛龍?jiān)齐A、龍飾欄板、九龍壁、龍鳳柏，海印池上御碑亭屋頂挑檐的龍子嘲風(fēng)，池南觀音菩薩墻屋脊兩段的螭吻，等等。這說(shuō)明原始信仰在今天仍然有著頑強(qiáng)的生命力和持久的影響力。

二、“自然”與“有為”：舟山群島道家美學(xué)特征

秦漢以來(lái)，道教隨入海的方士傳入舟山。舟山群島原始信仰與道教逐漸融合。龍王信仰便是原始龍崇拜與道教文化融合后的產(chǎn)物。“我國(guó)海龍王信仰的形成，是綜合了龍崇拜中的王權(quán)思想、海神信仰、佛經(jīng)中的諸大龍王以及道教中的龍王雜說(shuō)?！盵4]20除龍王信仰外，舟山還有其它道教信仰。舟山群島最古老的道教史跡“安期洞”，位于桃花島主峰的一個(gè)天然巖洞內(nèi)，是先秦隱士安期生修道煉丹之所。傳說(shuō)漢末葛玄（號(hào)“仙翁”，故舟山古有“翁州”之稱）從茅山避禍于舟山本島“道灣”（今新定海區(qū)桃灣村）修道成仙，后人在黃楊尖葛玄修煉處建有仙臺(tái)、茅篷兩處道觀供奉葛仙翁。葛玄族孫葛洪曾在普陀山煉丹，至今普陀山還有葛洪井、葛仙峰等歷史遺跡。宋代以后，媽祖娘娘①南宋廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》和丁柏桂的《順濟(jì)圣妃廟記》是最早關(guān)于媽祖的資料, 它們都將媽祖作為道教神祗. 媽祖祀所的稱呼(“宮”、“廟”)及建筑風(fēng)格具有鮮明的道教特點(diǎn); 祭祀媽祖的三牲、紙錢、線香等是典型的道教貢品; 廟與廟之間的刈香互訪、繞境出巡、迎神賽會(huì)等都是道教活動(dòng). 媽祖的師傅是道士“玄通”, 其授“玄微秘法”. 媽祖道教封號(hào): “輔兜昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”. 道教有“太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)”的說(shuō)法.也成為島民頂禮膜拜的海洋神靈。舟山群島上還遍布東岳宮、龍王廟、三皇廟、土地廟、財(cái)神殿、真武宮（真君廟）、三官堂、道隆觀等各類道觀。

位于舟山西南的桃花島即因安期生潑墨成桃花而聞名于世。桃花島安期峰上的金麟寶塔塔壁上刻有“桃花龍女傳說(shuō)”的故事。這蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想：安期生洞中修煉是對(duì)“道”的體悟和對(duì)自由的追求，莊子認(rèn)為自然的人應(yīng)該生活在自由的境界里；安期生“修煉被打擾”遵循了先秦時(shí)期道家“若言正反”的美學(xué)原則；安期生“潑墨成桃花”則體現(xiàn)了“道法自然”的最高美學(xué)追求和“天人感應(yīng)”的最高境界，正所謂美的世界是道的家園；桃花峰小龍女怕與母分離而忍耐18年不洗澡是道家美學(xué)思想之“無(wú)我”思維方式的體認(rèn)，“無(wú)執(zhí)于我”是道家棄置內(nèi)在情欲，進(jìn)入寬曠虛無(wú)的內(nèi)心世界的思維前提；“米魚(yú)洋”和“龍頭坑”是小龍女為民造福的“公德薄”，蘊(yùn)含道家雖視功名利祿為糞土，卻倡導(dǎo)一種“有為”的審美價(jià)值觀。

（一）崇尚“自然”的美學(xué)觀念

崇尚“自然”是道教的立教之本。道教的三官信仰起源于遠(yuǎn)古先民對(duì)天、地、水的自然崇拜。深受道家思想影響，崇尚自然成為秦漢至?xí)x代期間的舟山宗教美學(xué)的主要特色。元代文學(xué)家吳萊游桃花山，曾進(jìn)安期生的煉丹洞觀賞并寫(xiě)下一首詩(shī)[6]：

此去何可極，中心忽有思。亂山插滄海，千層壯且奇。信哉神仙宅，而養(yǎng)云霞姿。雕鎪鬼斧觖，刮濯龍湫移。坎森立劍，槎牙割云旗。微涵赤岸水，暗產(chǎn)瓊田芝。老生今何在，方士不我欺。經(jīng)過(guò)燕齊亂，出沒(méi)楚漢危。挾山作畫(huà)鎮(zhèn)，分海為硯池。殘花錦若燦，淡墨珠巖披。東溪地涵蓄，北極天翰維。玉舄投已遠(yuǎn)，桑田變難期。誓追凌波步，行折拂日枝。羽邱杳夢(mèng)如，元浦深更疑。豈無(wú)抱樸子，云我遒若遺。空余煉藥鼎，尚有樵人知。

該詩(shī)除了敘述安期生在桃花山修煉的故事和自己的感慨之外，主要描寫(xiě)了安期生修煉的自然環(huán)境?！皝y山插滄海，千層壯且奇”寫(xiě)了桃花山的險(xiǎn)峻、高聳；“坎窞森立劍，槎牙割云旗”寫(xiě)桃花山遍布洞穴、石景滿眼的景況；“微涵赤岸水，暗產(chǎn)瓊田芝”寫(xiě)在赤濁的海水包裹中，桃花山物產(chǎn)的豐富。詩(shī)歌除了前兩句和后四句是抒情敘事外，其余詩(shī)句都是描寫(xiě)山、石、洞、水等自然景物的。作者進(jìn)入安期生修煉的山洞，由洞及人，但沒(méi)有把更多的筆墨潑在“人”上，而是著眼于桃花山的自然景色。這不是因?yàn)樵?shī)人吳萊是道家弟子，而是道士安期生所選擇的“自然”環(huán)境非常適合于“道”的體驗(yàn)，以至于后人來(lái)到此處，無(wú)意中受到影響，不由自主地被桃花山的自然風(fēng)景所吸引。其實(shí)，在中國(guó)的審美視野中，自然景象從來(lái)都占一席之地，中國(guó)人與自然的審美交流一直比較順利。這與道家美學(xué)的“自然觀”的深刻影響有關(guān)。安期洞和桃花峰是舟山宗教文化留給我們的重要審美資源。

（二）“有為”的濟(jì)世精神

我們從安期生“潑墨成桃花”、桃花峰小龍女一系列為民造福的傳說(shuō)中，可以看出舟山道家美學(xué)思想中的自然觀并非絕塵棄世，而是有積極的“濟(jì)世”精神。舟山道家美學(xué)在追求“自然”的同時(shí)，沒(méi)有完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。五斗米道教就是以為人治病開(kāi)始傳教的，是道教“和其光，同其塵”的社會(huì)思想的體現(xiàn)。此階段的舟山宗教美學(xué)直接或間接地體現(xiàn)了海洋特色。舟山道教“有為”的濟(jì)世精神與海洋有著很大的關(guān)系。山麓海隅雖是道家修煉的理想場(chǎng)所，海島環(huán)境亦是道家“有無(wú)”、“虛實(shí)”、“味妙”、“大遠(yuǎn)”、“氣象”等抽象范疇的形象展示，但海島之間交通的危險(xiǎn)性、復(fù)雜性、協(xié)作性，使得道士們不可能完全獨(dú)立于塵世。正如鐘敬文先生所說(shuō)：“民俗信仰的所有活動(dòng)，都是從民眾的現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)的，具有相應(yīng)的功利目的?！袼仔叛龅膶?shí)質(zhì)是求吉、禳災(zāi)。無(wú)論是預(yù)知俗信、祭祀活動(dòng)，還是形形色色的巫術(shù)，萬(wàn)變不離其宗，都是為了自身的生存利益?！盵7]這段話也十分符合舟山群島道教信仰盛行的原因。民間廣為流傳的是，東海漁夫，常見(jiàn)媽祖身穿朱衣，飛翔而來(lái)，或化作一盞紅燈、一條紅船，或一片紅云，引導(dǎo)人們脫離險(xiǎn)境。盛行于嵊泗列島的洋山大帝李諱不忍洋山島饑民餓死而盡發(fā)糧賑之，李諱恐受責(zé)，投海自盡后成為護(hù)島庇民的海洋神靈。舟山群島東部廟子湖海域的龍褲菩薩陳伯財(cái)，常為險(xiǎn)境中的漁民指點(diǎn)迷津而被祈點(diǎn)為神，被漁民供奉。舟山海島上的海瑞廟，內(nèi)祀海青天海瑞。神廟柱聯(lián)頗能說(shuō)明道教信仰的濟(jì)世精神，其左聯(lián)是“長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)”，右聯(lián)是“魚(yú)魚(yú)魚(yú)魚(yú)魚(yú)魚(yú)魚(yú)”[8]。這寄托了漁民“放長(zhǎng)網(wǎng)，捕大魚(yú)”的迫切期望。

三、善的價(jià)值取向：舟山群島禪宗美學(xué)特征

佛教自印度傳入我國(guó)后，又經(jīng)過(guò)一段時(shí)期才傳至舟山。舟山最早的佛教古寺是定海北門(mén)外的“觀音庵”，創(chuàng)建于東晉時(shí)期。普陀山的深麓中有蕭梁所建寶陀院，殿有靈感觀音。但關(guān)于普陀山佛教的最早文字記載是是唐宣宗大中元年（847年），梵僧來(lái)山，謁潮音洞，燔盡十指，“親睹觀音與說(shuō)妙法，授以七色寶石”[9]。此后，佛教美學(xué)逐漸成為舟山宗教美學(xué)中的一支生力軍。從晉代最早的“觀音庵”到唐代有文字記載的梵僧進(jìn)入普陀山，大約有五百年的時(shí)間，這段時(shí)間可以稱為“禪宗美學(xué)前史時(shí)期”，其后是禪宗美學(xué)時(shí)期。張節(jié)末先生認(rèn)為“中國(guó)美學(xué)史上，從莊子美學(xué)出發(fā)，經(jīng)過(guò)玄學(xué)美學(xué)，又到禪宗美學(xué)，完成了由‘無(wú)’到‘空’的兩次突破”[10]。舟山宗教美學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了這兩個(gè)階段。舟山禪宗美學(xué)前史時(shí)期主要受玄學(xué)美學(xué)影響，這里主要以“靈感觀音”為例介紹唐代之后的舟山禪宗美學(xué)。

（一）美在此岸

在佛、菩薩之中，觀音是最被廣泛而永久地信仰著的。中國(guó)的觀音信仰，似乎是在西晉的竺法護(hù)《正法華經(jīng)》后不久開(kāi)始的。據(jù)記載，西晉元康年間，有洛陽(yáng)竺長(zhǎng)舒，因誦《觀音經(jīng)》而避過(guò)火災(zāi)之厄的傳說(shuō)①參見(jiàn): 道世. 法苑珠林?卷二十三[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1991.。姚秦、鳩摩羅什再譯《妙法蓮華經(jīng)》之后，觀音信仰才漸漸新生起來(lái)。

舟山宗教美學(xué)發(fā)展的兩次突破，一次是佛教傳入舟山的晉代時(shí)期，一次是觀音信仰興盛之后的宋元時(shí)代。從唐宋時(shí)期起，所有的寺院都供奉觀音。觀音像也普遍流行。舟山觀音盛行的原因除了與佛教?hào)|漸的大環(huán)境有關(guān)外，主要與海洋有關(guān)。據(jù)記載[11]：

日本國(guó)沙門(mén)慧鍔（入唐求法巡禮行記卷四作慧萼是也）禮五臺(tái)山得觀音像，道四明將歸國(guó)，舟過(guò)補(bǔ)陀山，附著石上，不得進(jìn)，眾疑懼禱之曰，若尊像于海東，機(jī)緣未熟，請(qǐng)留此山，舟即浮動(dòng)，鍔哀慕不能去，乃結(jié)廬海上，以奉之。（今山側(cè)有新羅礁）鄞人聞之，請(qǐng)其像歸安開(kāi)元寺，（今人或稱五臺(tái)寺，又稱不肯去觀音），其后有異僧，持嘉木至寺，仿其制刻之，扃戶施功，彌月成像，忽失僧所在，乃迎置補(bǔ)陀山。

不肯去觀音顯靈具有重要的美學(xué)意義。首先，它奠定了舟山禪宗美學(xué)“此岸為美”、“凈土為美”的審美觀念，這有別于我國(guó)佛教美學(xué)的“彼岸為美”的審美觀念?！安豢先ビ^音”暗示善男信女們，美和佛的意義在此岸而不在彼岸，這是舟山禪宗審美的獨(dú)特之處。其次，它還說(shuō)明只有通過(guò)“悟”才能進(jìn)入“空”的境界，“悟”不是“空”悟，而是“悟”空，是通過(guò)此岸的體驗(yàn)到達(dá)彼岸的世界。在這一點(diǎn)上，舟山禪宗美學(xué)與中國(guó)佛教美學(xué)是一致的，都是體驗(yàn)美學(xué)。此外，它體現(xiàn)了舟山禪宗美學(xué)的審美趣味，即美是對(duì)“虛空”的體驗(yàn)（慧鍔并沒(méi)有看見(jiàn)觀音菩薩，即使有所謂得道高僧或虔誠(chéng)信徒能夠看見(jiàn)觀音現(xiàn)身，也是稍縱即逝），“美”，是“非實(shí)體”的呈現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，“觀音不肯去”的美學(xué)意義在于：美在此岸，美是體驗(yàn)的，美是幻影。

（二）觀音信仰與海洋恐懼體驗(yàn)

不肯去觀音是佛書(shū)記載的普陀山觀音靈感的最早記錄。其后，有梵僧來(lái)普陀朝拜得七色寶石的記載。觀音菩薩不僅佑護(hù)國(guó)內(nèi)百姓和漁民，還保護(hù)過(guò)往的國(guó)內(nèi)外商船。宋代以來(lái)，日本、三韓等船只都要從普陀山出海，遭遇大風(fēng)、海盜時(shí)都會(huì)向普陀山祈愿保佑，“念了觀音力即可免遭海難、盜難之災(zāi)?！盵11]“其實(shí)觀音信仰能夠順利進(jìn)入舟山，并最后‘島島建寺廟，村村有僧尼，處處念彌陀，戶戶拜觀音’，與舟山獨(dú)特的海島自然條件有關(guān)，與大海有著密切聯(lián)系。舟山四面懸海，島民以舟為車，日日與還相伴，有著與大海割不斷理還亂的復(fù)雜情感?！藗兂鋈胗诤棋珶o(wú)垠的大海，接受著大海的惠賜，感受著豐收的無(wú)比喜悅；也經(jīng)歷了大海變化莫測(cè)的兇險(xiǎn)，承受著種種不幸?！盵12]138

吳越時(shí)期，江浙雖有戰(zhàn)亂，但由于舟山群島與大陸隔海相望，戰(zhàn)亂對(duì)舟山影響很小，舟山由唐末平穩(wěn)地過(guò)渡到五代。同時(shí)，由于戰(zhàn)亂，到島上躲避戰(zhàn)亂的內(nèi)陸人也帶來(lái)了陸地先進(jìn)的思想文化。所以，唐末的舟山不僅比較安定，經(jīng)濟(jì)較富足，海外貿(mào)易擴(kuò)大，而且也加強(qiáng)了與大陸的文化聯(lián)系。再加上不肯去觀音的傳說(shuō)，舟山群島成了非常有吸引力的一番凈土。于是，弘揚(yáng)天臺(tái)教理，信奉觀音之風(fēng)盛行，佛剎遍布舟山各島。海島環(huán)境是舟山禪宗美學(xué)興盛發(fā)展的重要原因。舟山禪宗文化與海島和海洋環(huán)境也緊密地聯(lián)系起來(lái)。

首先，海洋風(fēng)浪阻隔了觀音像東渡日本。如果觀音像順利抵達(dá)日本，舟山佛教文化的發(fā)展也許是另一種情況。這一傳說(shuō)使得禪宗美學(xué)的心性、頓悟等都有明確的、可以見(jiàn)到的事例，觀音現(xiàn)身或觀音顯靈是潛心修煉的因果報(bào)應(yīng)和信佛的現(xiàn)世說(shuō)。“不肯去觀音”的傳說(shuō)為佛教徒和信仰民眾提供了強(qiáng)有力的精神支持和情感依托，為禪宗美學(xué)的蓬勃興起提供了思想基礎(chǔ)和精神依據(jù)。而觀音信仰的背后是對(duì)深邃、狂暴的海洋的恐懼。所以，舟山的觀音信仰與內(nèi)陸地區(qū)的不同，它除了有對(duì)人類命運(yùn)和人生無(wú)常的感悟，以及對(duì)涅槃世界的向往外，還有對(duì)海洋的深層心理恐懼的顛覆和戰(zhàn)勝?！氨M管被信眾視為救苦救難的觀世音菩薩定居舟山普陀山有多種偶然因素，但此種偶然中蘊(yùn)含著必然，舟山群島四面懸海的惡劣自然環(huán)境，兇險(xiǎn)莫測(cè)的生產(chǎn)、生活環(huán)境，都十分需要有一個(gè)能保佑平安、帶來(lái)幸福的菩薩。”[12]3

其次，海上貿(mào)易的擴(kuò)大促進(jìn)了群島之間的交流，為舟山宗教文化發(fā)展提供了基本的生活保障和必要的物質(zhì)條件，是舟山宗教文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各島嶼興建寺廟和供養(yǎng)僧人有了切實(shí)的物質(zhì)保障?！赌f漫錄》卷五記載：“東望三韓外國(guó)諸山，在杳冥間，海舶至此，必有所祈，寺有鐘磬銅物，皆雞林商賈所施者，多刻彼國(guó)之年號(hào)，亦有外國(guó)人留題，頗有文彩者。”[13]這表明普陀山是航海要道的靈地，船只行駛到此都會(huì)祈禱。寺院中的鐘磬之物，就是新羅商人祈福的“貢獻(xiàn)”。普陀山的觀音信仰亦被通商的外國(guó)人所接受和傳播。這更加強(qiáng)了觀音信仰的群眾基礎(chǔ)，因?yàn)榘殡S海上貿(mào)易擴(kuò)大的是各種海難的增加，因而對(duì)海洋的恐懼心理和恐懼體驗(yàn)更為普遍。觀音信仰就是海洋恐懼體驗(yàn)的精神產(chǎn)物。

（三）在“德”不在“美”

普陀山佛教在宋、元兩代得到了蓬勃發(fā)展，嘉定七年（也有版本說(shuō)是嘉定三年），朝廷賜銀修圓通殿，并欽定普陀山為觀音道場(chǎng)。舟山的觀音信仰迅速地普及到一般民眾。觀音信仰既得到朝廷的崇信和保證，又有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

禪宗美學(xué)在舟山的興盛，海洋功不可沒(méi)。但是，從文化心理層面來(lái)看，舟山宗教美學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了“善”的價(jià)值取向。觀音崇拜其實(shí)是舟山宗教向“善”的審美價(jià)值和“感恩”的審美心理的體現(xiàn)。明代萬(wàn)歷年間，觀音道場(chǎng)的中興，是因?yàn)榛侍筮B得幾個(gè)皇孫，賜給普陀山《地藏經(jīng)》后一手促成的；舟山漁民和商人的觀音崇拜是出于一帆風(fēng)順和轉(zhuǎn)危為安的心愿。千百年來(lái)舟山禪宗美學(xué)的曲折發(fā)展印證了國(guó)學(xué)大師錢穆所說(shuō)的：“中國(guó)人論美在德不在色。”[14]海洋環(huán)境促進(jìn)了舟山禪宗美學(xué)繁榮發(fā)展的同時(shí)，也使其帶有強(qiáng)烈的“向善”審美價(jià)值觀念和倫理道德意義。這意味著舟山禪宗美學(xué)是一種具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的社會(huì)美學(xué)。

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Aesthetic Expoundation On Religious Culture of Zhoushan Archipelago

ZHAI Hengxing
(School of Humanities, Zhejiang Ocean University, Zhoushan, China 316004)

The ancinet religious aesthetics of Zhoushan Archipelago mainly experienced three stages of development: stage of primitive belief, stage of Taoist Aesthetics and stage of Zen Aesthetics. The main contents of cultural aesthetics of the primitive beliefs of Zhoushan Archipelago are bird totem and dragon worship. “Achievement” and “nature” are the characteristics of Taoist Aesthetics of Zhoushan Archipelago, while value orientation towards good is the quality of Zen Aesthetics of Zhoushan Archipelago.

Zhoushan Archipelago; Religious Culture; Aesthetic Study

(編輯：付昌玲)

B83-0

A

1674-3555(2012)01-0055-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.01.008 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-04-19

翟恒興(1971- )，男，山東曲阜人，副教授，博士，研究方向：文學(xué)理論