韓 瑜

(浙江警官職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作處，浙江杭州 310018)

唐代小說中鬼魂信仰的人情化

韓 瑜

(浙江警官職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作處，浙江杭州 310018)

民間信仰的要素在小說誕生的源頭就已“注入”了小說文體本身，這也決定了小說與民間信仰的必然遇合。小說的言說性特點和民間信仰的口頭傳播是二者相遇的前提，小說的追求宣奇效果和民間信仰中的神鬼怪故事也正因此一拍即合。唐代民間信仰中的鬼魂信仰承載并推動了具有重情特色的唐小說發(fā)展的步伐，唐代“鬼故事”借鬼魂信仰之外殼，著重表現(xiàn)了唐代青年人不被接受的愛情，具有時代進(jìn)步色彩。

民間信仰；鬼魂信仰；唐代小說；人情化

民間信仰中的角色有神、鬼、怪三種，人神之戀、人鬼之情、人和精怪的纏綿……諸此種種形成了唐小說鮮明的重“情”特色，這其中，又以人鬼之情最為感人肺腑，也最為哀傷纏綿。唐小說中鬼魂信仰的人情化更深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。從志怪小說產(chǎn)生的那一天起，描寫鬼魂的作品在數(shù)量上和影響上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了寫神寫怪的作品。中國文化對此岸世界表現(xiàn)出了特別的關(guān)注。對此岸世界的關(guān)注和留戀歸根到底是對人情的不舍，因此，表現(xiàn)親情、愛情、友情也成為了歷代鬼魂故事的重要主題。小說中描繪的鬼世界其實不過是人間社會的翻版，唐小說更是如此。關(guān)注鬼魂小說反映的社會特點和文化心理因此也成為歷來研究唐代鬼魂小說的重要突破點。劉楚華的《〈廣異記〉中的幽冥情緣》[1]，洪鷺梅的《人鬼婚戀故事的文化思考》[2]，鐘林斌的《論唐傳奇中的人鬼之戀小說》[3]，杜改俊的《唐代愛情傳奇中的神鬼怪》[4]等論文，或從文學(xué)角度，或從民間信仰角度，都對唐小說中鬼故事的重“情”特點作了論述。筆者在閱讀唐小說的過程中還發(fā)現(xiàn)，唐小說反映鬼魂小說的故事中，“情”的內(nèi)涵更加豐富、深刻。唐代鬼故事中的“情”不僅是人鬼相戀的“戀情”，親情，友朋之愛，人間之愛，同樣是作品著意表現(xiàn)的“情”。

一、鬼故事的人情化

中國文化對此岸世界無比眷戀，表現(xiàn)在鬼魂信仰方面尤為明顯。魏晉小說中已有不少作品寫鬼魂回家，述人鬼之情。在延續(xù)魏晉以來反映鬼魂信仰小說特點的基礎(chǔ)上，唐代鬼故事從風(fēng)格、類型到情節(jié)安排、情感表現(xiàn)都有了明顯的發(fā)展。魏晉小說中反映鬼魂信仰的作品情節(jié)相對簡單，刻畫較少。唐代此類作品不僅非常注重細(xì)節(jié)描寫，情節(jié)豐富周折，注重對人物形象、人物心理的刻畫，而且開始以鬼故事來反映現(xiàn)實社會和現(xiàn)實人生，這一寫作手法一直延續(xù)到后世。更為重要的是，唐小說中反映鬼魂信仰的故事表現(xiàn)出更重要的一個特征，即重“情”，從民間信仰中鬼魂信仰的角度去寫現(xiàn)實中的人情，從而使民間信仰和文學(xué)內(nèi)容達(dá)到了有機的融合。

突出人鬼之情似乎違背了極具功利色彩的民間信仰宗旨。以自然神靈信仰的發(fā)生和崇拜為代表，中國民間信仰的確表現(xiàn)出強烈的功利色彩，不過，在以鬼魂信仰為基礎(chǔ)的唐小說鬼故事中，我們更多看到的是超越功利的“情”。

從量的統(tǒng)計上看，自魏晉六朝以來，鬼故事小說遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于神靈故事或精怪故事，如署名魏文帝曹丕的《列異傳》①參見: 曹丕. 列異傳等五種[M]. 北京: 文化藝術(shù)出版社, 1988.，今存佚文50條，取材鬼事的達(dá)14條之多；晉人干寶的《搜神記》②參見: 袁珂. 山海經(jīng)校注[M]. 成都: 巴蜀書社, 1992.當(dāng)屬魏晉六朝志怪的代表，其中五分之一專屬鬼故事；東晉陶淵明的《搜神后記》③參見: 陶潛. 搜神后記[M]. 北京: 中華書局, 1981.凡 160條，鬼故事占了三分之一；劉義慶的《幽明錄》④參見: 劉義慶. 幽明錄[M]. 北京: 文化藝術(shù)出版社, 1988.存佚文 265條，鬼故事占了四分之一。這只是魏晉六朝小說創(chuàng)作水平較高的幾個代表，同時期的其他小說集子同樣用了相當(dāng)多的篇幅來寫鬼事。到了唐代，魏晉以來的鬼魂信仰在民間熾烈的程度不但不減從前，反而有愈演愈烈之勢。《太平廣記》⑤參見: 李昉. 太平廣記[M]. 北京: 中華書局, 2006. 下文論及該作品者, 均出于此, 不再一一作注.中“鬼”部占40章節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于只占25卷的“神”部，單從這一點就足以證明有唐一代是如何彌漫在鬼氣氛圍當(dāng)中的。

民間信仰存在的理由說到底是對人心的安慰，這種心理安慰在宗教缺乏的中國顯得尤為珍貴。如果把神靈信仰視為一種心靈依賴的話，鬼靈信仰應(yīng)該是缺少彼岸依托的中國人尋求死后世界的一種安慰。因此，盡管中國古典小說中的鬼故事描摹出一個個屬于鬼魂的世界，在我們看來它仍舊不過是人間社會的翻版，而在反映“情”這一方面，鬼故事就是對人情世界最真實的臨摹。在唐代小說中，即使是宣揚佛教地獄觀念的作品，刻劃出來的鬼世界仍不免是人間的翻版。在宣揚佛教因果報應(yīng)的代表作品《冥報記》里，我們看到的鬼世界酷似人間。《冥報記·睦仁蒨》篇中睦仁蒨路遇鬼名曰成景，當(dāng)睦仁蒨問及冥間情景時，唐臨借成景之口給我們描摹了一個與人間并無二致的冥界[5]：

鬼所用物。皆與人異。唯黃金及絹。為得通用。然亦不如假者。以黃色涂大錫作金。以紙為絹帛。最為貴上……六道之內(nèi)，亦一如此耳。其得六道，萬無一人，如君縣內(nèi)無一五品官。得人道者有數(shù)人，如君九品。入地獄者亦數(shù)十，如君獄內(nèi)囚。唯鬼及畜生最為多也。

鬼界除所用之物與人相異外，在官場級別上與人無異，同樣有三六九等。唐代小說在宣揚果報的作品中，為強調(diào)因果報應(yīng)不爽的時候，往往會造出作惡之人在地獄如何受苦的慘狀。

當(dāng)然，唐代小說中還有一些描寫死后鬼世界的作品，從本質(zhì)上來看是屬于勸慰人心的——讓人預(yù)先了解死后的世界并不可怕，鬼的生活與人間并無多少不同，甚至還猶如人間一樣美好?！斗ㄔ分榱帧O稚》中，孫稚死后，家人再見到他的時候他給家人描繪的鬼世界是：“雖離故形，在優(yōu)樂處。但讀書，無他作，愿兄無憂也，他但勤精進(jìn)，福自隨人矣?！笨捎朴螛诽?，可讀書無他作，這樣的鬼世界就是人間富貴公子的安樂窩了。

既然鬼界一如人間，人間的婚嫁在冥間也是需要的?！缎咒洝⒅S》中竟陵官吏劉諷夜宿夷陵空館，聽到庭院中眾女子談?wù)撆c婚嫁相關(guān)的話題：

這樣的聊天完全是人間式的平和溫馨，這樣的鬼界有何讓人畏懼之處！

鬼故事的作品里不但給我們描摹了頗似人間的冥界，還塑造了一批和人間男女別無二致的鬼界男女。他們有男女之情的愛戀，有眷顧不舍親人的親情，有接受人間賄賂的貪婪，有攪和人間的調(diào)皮搗亂。在志怪中，鬼是一種人化的精靈，它往往令人想到人，人的特征使鬼世界人間化，也使鬼具有了人的審美特征。鬼是世俗的鬼，它向往人間的美好生活，渴望與人交接，體會人間的歡樂，因此，鬼更加關(guān)注人間的情感，這情感包括愛情、親情、友情?？傊?，在鬼的世界上演的仍舊是人間的悲喜劇。

二、鬼故事人情化之原因

首先，鬼故事的人情化與中國人關(guān)注現(xiàn)實人生的精神傳統(tǒng)不無關(guān)系。古代中國是人治社會，儒家立論，一切倫常道德指向的都是人與人的正確關(guān)系。中國儒家歷來有注重實際的世界觀。儒家鼻祖孔子就說：“未知生，焉知死！”孔子平日和弟子“不語怪力亂神”。這是中國文化對現(xiàn)實人生重視的一面。加上中國古典小說里表現(xiàn)的無不是現(xiàn)實社會中的人生哲學(xué)，鬼怪小說也不例外。中國古典小說不但按照人的世界構(gòu)筑了鬼的世界，他們也將人性賦予了鬼。

其次，中國藝術(shù)的審美抒情特質(zhì)決定了鬼故事中充斥著濃郁的人情味。“樂而不淫、哀而不傷”的藝術(shù)準(zhǔn)則同時制約了鬼故事的恐怖化傾向。中國早期關(guān)于鬼怪的敘述文體，雖是以志怪為主，但簡單樸質(zhì)，沒有產(chǎn)生特別令人毛骨悚然的恐怖，當(dāng)它們沿著唐代小說發(fā)展成為很完美的傳奇時，更不以恐怖為審美情感。應(yīng)世襄教授在《中國鬼神文化與小說》中談及這一論題時更提出了鬼故事有比現(xiàn)實小說更優(yōu)美抒情的地方：“因為它想反映一個與人世間同樣的世界，想提供充滿了人情的事跡與人物，往往比反映人世間瑣事的現(xiàn)實小說更有優(yōu)美的抒情。這種鬼怪小說可以說擯斥了恐怖，因為恐怖必然會破壞那含情脈脈的使人深思的愉悅與哀傷的境界?！盵6]

第三，鬼故事對社會現(xiàn)實問題的投射注定了其敘述策略的人情化。鬼怪小說始盛于魏晉。當(dāng)時社會動蕩，政治恐怖，宗教盛行。人們試圖以藝術(shù)的方式逃避現(xiàn)實或是描畫現(xiàn)實，由崇尚清談玄學(xué)到說狐道鬼。中國古典小說結(jié)束了先秦兩漢以地理博物、卜筮傳說、雜史俗文為表現(xiàn)特征的幼年時期，其逐步發(fā)展進(jìn)入青春期的第一個表現(xiàn)是鬼怪小說的繁榮。正如魯迅所言:“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦人中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！盵7]鬼故事在魏晉南北朝找到了適合的土壤開始萌芽并發(fā)展起來。鬼怪的世界往往是社會現(xiàn)實的折射，是人們對理想生活的大膽設(shè)想和幻想。志怪中的鬼世界與人間世界同樣是光怪陸離的，它雖然是虛幻的，但在某種程度上來說又是最真實的。因為鬼的世界既是現(xiàn)實社會的折射，又反映了人民的理想和愿望，在那里，人的本質(zhì)追求和愿望都得到了展現(xiàn)，不再有現(xiàn)實的束縛和壓抑，所以可以說，鬼“活”出了最真實的人。

第四，鬼故事具有人的心理遷移效應(yīng)。在鬼故事中，人們揭開了鬼身上的陰森可怖面紗，把鬼由一種信仰崇拜變?yōu)槲膶W(xué)作品中的意象，賦予它更多的人性內(nèi)涵。在人們的想象中，鬼是陰森、凄冷、孤獨的。作為人的一種精神幻體，它有其可怕的一面，也有其可憐的一面，可怕是因為鬼魂是民間死亡恐懼心理的折射對象，而人們基于這種恐懼心理，認(rèn)為鬼的生活必定是痛苦而令人憐憫的。在志怪中，往往側(cè)重于對鬼的孤獨、可憐一面的刻畫，而削弱其可怖性的表現(xiàn)。相對于人們想象中的鬼來說，文學(xué)中的鬼更加人性化。雖然它們形態(tài)各異，有許多異于人形者，如《赤鬼》中描述一鬼“長可丈許，首戴繹冠，形如鹿角”，還有的鬼“長丈余，色黑而眼大，著白單衣，平上幢”，但其也是從人的形象中發(fā)展而來的。鬼的基本形貌特征大體一致，都不脫離一個約定俗成的模式，即以人為藍(lán)本，具有人形，說人話，可以隱形，具有類似于人的思想感情。鬼比人要神通廣大，它具有一定的超自然的力量，例如鬼有預(yù)知未來的能力，可知自己、他人將來的命運；鬼會變化形態(tài)，且無處不在，也可以置人于各種境地，甚至能改變?nèi)说拿\。

另外，中國文化對鬼魂信仰的寬容為鬼故事的人情化奠定了堅實的文化心理基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中儒道墨三家在對待鬼的態(tài)度上表現(xiàn)出某種一致性。儒家雖不語“怪力亂神”，但也主張在“敬鬼神”基礎(chǔ)上“而遠(yuǎn)之”；由道家發(fā)展來的道教，其活動能力特別強的是那些能升天入地、無所不能的道士，他們不僅能通神，也是人鬼的中介者；墨家為了團(tuán)結(jié)最廣大的人民大眾，對鬼神更表現(xiàn)出一種寬厚的民本精神，他們提出的是“尊天事鬼”的口號。

在唐小說的鬼故事中，民間信仰只是一個載體，小說家借著民間信仰的外殼寫出了千古相通的人性與人情，寫出了唐朝社會的民生疾苦，從這個意義上講，唐代民間信仰與唐代小說這樣的命題值得研究。唐代民間信仰并非簡單的封建迷信，唐小說中反映民間信仰的作品更非簡單的奇談怪論，從中反映的是特定社會現(xiàn)實和時代特點下百姓的世界和他們的生活。神鬼是什么，神鬼是我們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，也是我們?nèi)诵缘囊粋€方面。

三、鬼故事人情化之意義

同樣是重情，與魏晉小說相比，唐小說中的鬼故事對現(xiàn)實社會有著更多的關(guān)注，思想性明顯高于僅停留在人鬼世界描畫的魏晉小說。

中國傳統(tǒng)社會最重要的人情無非親情，闔家聚首、享受天倫之樂是親情的最高境界。在鬼故事里表現(xiàn)父母親情和家園之戀并非從唐小說開始，魏晉小說中也有寫鬼靈回至家中，與家人團(tuán)聚，共享天倫，如《甄異傳·夏侯文規(guī)》：

夏侯文規(guī)居京，亡后一年，見形還家，乘犢車，賓從數(shù)十人，自云北海太守。家設(shè)饌，見所飲食，當(dāng)時皆盡，去后器滿如故。家人號泣，文規(guī)曰：“勿哭，尋便來。”或一月或四五十日輒來，或停半日。其所將赤衣騶導(dǎo)，形皆短小，坐息籬間及廂屋中，不知文規(guī)當(dāng)去時，家人每呼令起，玩習(xí)不為異物。文規(guī)有數(shù)歲孫，念之抱來，其左右鬼神抱取以進(jìn)。此兒不堪鬼氣，便絕，不復(fù)識之，文規(guī)索水之，乃醒。見庭中桃樹，乃曰：“此桃我所種，子甚美好?！逼鋴D曰：“人言亡者畏桃，君何為不畏？”答曰：“桃東南枝長二尺八寸，向日者憎之，或亦不畏?！币姷赜兴鈿ぃ钍叭ブ?，觀其意，似憎蒜而畏桃也。

這則故事里的夏侯文規(guī)雖為鬼魂，卻可以在死后一年回到家中，繼續(xù)家庭生活。小說想表達(dá)的是鬼與人可通，鬼界與人世之間無多少距離，這當(dāng)然是作者安慰人心的一種寫法。小說中雖也寫情，但更多目的是想證明鬼之實有，這種寫法在魏晉小說的鬼魂故事中不在少數(shù)。

到了唐小說，同樣寫鬼之親情，寫父母之愛，其表現(xiàn)方式和寫作動機有了明顯變化。《本事詩·幽州衙將》講述了一個母子情深的故事：

開元中，有幽州衙將姓張者，妻孔氏，生五子而卒。后娶妻李氏，悍妒狠戾，虐遇五子，且鞭捶之。五子不堪其苦，哭于其母墓前，母忽于冢中出，撫其子，悲慟久之。因以白布巾題詩贈張曰：“不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相見永無因。匣里殘汝粉，留將與后人。黃泉無用處，恨作冢中塵。有意懷男女，無情亦任君。欲知腸斷處，明月照孤墳?！蔽遄拥迷?，以呈其父。其父慟哭，訴于連帥，帥上聞，李氏決一百，流嶺南，張停所職。

同樣以民間信仰為載體，同樣寫鬼靈回家，與魏晉小說不同的是，《幽州衙將》在反映母子情深的同時，還反映出當(dāng)時后母虐待兒女的社會現(xiàn)實，這樣的作品對社會現(xiàn)實的批判和揭露意圖十分明顯，其情感承載濃度和思想內(nèi)容的深度是魏晉小說同類作品難以達(dá)到的。

友情乃五倫之一種，重視朋友、視兄弟如手足是古人情感世界的一個重要內(nèi)容。鬼亦重視友情，《搜神記》中寫梁元皓與殷子京是生之契闊，死亦良友，做鬼也忘不了人世間的友情。劉義慶《幽明錄》中寫王子珍大得鬼友李玄的幫助，李玄為朋友無私奉獻(xiàn)、不求回報，可見鬼注重朋友、珍視友情，與人無異，甚至有甚于人者。荀氏《靈鬼志》中寫一鬼慕嵇康琴技之高妙，與之惺惺相惜，雖只共處一夜，可是知音難覓，鬼在天明悵然而別，慨嘆道：“相與雖一遇于今夕，可以還同千載?！标庩杻墒绤s阻斷不了情感的交通。唐小說中同樣有不少反映人鬼間友朋之情的作品，在抒發(fā)知音相惜的同時，多了對社會的關(guān)注。唐小說此類作品不光為情而情，在情之外，對社會的關(guān)注和思考成為重要內(nèi)容，《瀟湘錄·安鳳》是此類作品中的經(jīng)典：

安鳳，壽春人，少與鄉(xiāng)里徐侃友善，俱有才學(xué)。本約同游宦長安，侃性純孝，別其母時，見母泣涕不止，乃不忍離。鳳至長安，十年不達(dá)，恥不歸。后忽逢侃，攜手?jǐn)㈤焺e，話鄉(xiāng)里之事，悲喜俱不自勝。同寓旅舍數(shù)日，忽侃謂鳳曰：“我離鄉(xiāng)一載，我母必念我，我當(dāng)歸。君離鄉(xiāng)亦久，能同歸乎？”鳳曰：“我本不勤耕鑿，而志切於名宦。今日遠(yuǎn)離鄉(xiāng)國，索米於長安，無一公卿知。十年之漂蕩，大丈夫之氣概，焉能以面目回見故鄉(xiāng)之人也？”因泣謂侃曰：“君自當(dāng)寧親，我誓不達(dá)不歸矣！”侃留詩曰：“君寄長安久，恥不還故鄉(xiāng)。我別長安去，切在慰高堂。不意與離恨，泉下亦難忘?！兵P亦以詩贈別曰：“一自離鄉(xiāng)國，十年在咸秦。泣盡卞和血，不逢一故人。今日舊友別，羞此漂泊身。離情吟詩處，麻衣掩淚頻。淚別各分袂，且及來年春?！兵P猶客長安。因夜夢侃，遂寄一書達(dá)壽春。首敘長安再相見，話幽抱之事。侃母得鳳書，泣謂附書之人曰：“侃死已三年。”卻到長安，告鳳，鳳垂泣嘆曰：“我今日始悟侃別中泉下亦難忘之句?！?/p>

讀這樣的小說，不僅安鳳和徐侃之間陰陽的隔阻被打通了，甚至橫在作者和讀者之間的幾千年時空隔阻也完全被打通了。讀到死去的徐侃招呼生者安鳳歸鄉(xiāng)，而壯志未酬的安鳳堅決不肯歸鄉(xiāng)時，你會忽然覺得，現(xiàn)在的安鳳就是三年前在長安為功名苦苦逗留的徐侃。一瞬間，人物和時空仿佛都轉(zhuǎn)移了。能令讀者動容處在于，不管是什么時代，人總難免活在世人的眼光下，多少人會做出違背自己本心的選擇，無論是那個三年前不肯歸去最后客死他鄉(xiāng)的徐侃，還是如今這個孤注一擲留守長安的安鳳，都把人性中的無奈和悲劇的一面表現(xiàn)無遺。唐代科舉制度對唐代文化發(fā)展的貢獻(xiàn)毋庸置疑，這樣的作品從另一個角度反映出科舉制度對唐代士子的摧殘，其價值亦不可忽略。

[1] 劉楚華. 《廣異記》中的幽冥情緣[J]. 文學(xué)遺產(chǎn), 2003, (2): 47-61.

[2] 洪鷺梅. 人鬼婚戀故事的文化思考[J]. 中國比較文學(xué), 2000, (4): 88-97.

[3] 鐘林斌. 論唐傳奇中的人鬼之戀小說[J]. 南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報, 2005, (2): 95-103.

[4] 杜改俊. 唐代愛情傳奇中的神鬼怪[J]. 晉陽學(xué)刊, 2003, (1): 74-77.

[5]. 唐臨. 冥報記·睦仁蒨[C] // 何滿子, 李時人. 全唐五代小說: 第1冊. 西安: 陜西人民出版社, 1998: 43.

[6] 應(yīng)世襄. 中國鬼神文化與小說[J]. 福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報, 2005, (4): 26-27.

[7] 魯迅. 中國小說史略[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2004: 42.

Humanization in Ghost Belief of Novels in Tang Dynasty

HAN Yu

(Student Affairs Office, Zhejiang Police Vocational Academy, Hangzhou, China 310018)

The motif of folk belief had already found its existence in novel when this genre of literature acquired its origination, and this existence determined the motif of folk belief in novel. The story-telling character of novel and the oral spreading feature of folk belief are the precondition of this existence. For the character and the feature mentioned above, marvel effect pursuing novel had found its sources in fairy tales of folk belief. The ghost belief of Tang Dynasty’s folk belief contributed to the development of novels in Tang Dynasty. In Tang Dynasty’s fairy tales, the youth’s love, which was unaccepted at that time, was the key factor to be represented through ghost belief. And this attempt contains feature of history development.

Folk Belief; Ghost Belief; Novel in Tang Dynasty; Humanization

(編輯：劉慧青)

I206.2

A

1674-3555(2012)02-0054-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.02.009 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-06-01

韓瑜(1971- )，女，安徽滁州人，副教授，博士，研究方向：中國古代文學(xué)

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