吳思珺

（湖北大學職業(yè)技術學院，湖北 武漢 430011）

實踐是人類有目的的活動。對實踐的態(tài)度表明人們對人類有目的活動的看法和采取的行動。科學社會主義與非科學社會主義對實踐的態(tài)度不同。看到它們的不同，對認清非科學社會主義的實質(zhì)，對堅持馬克思主義的實踐觀和推進中國特色社會主義具有非常重要的意義。

一、非科學社會主義對實踐的態(tài)度

非科學社會主義是馬克思主義之外社會主義流派的統(tǒng)稱。馬克思主義之外的社會主義流派很多。除了歷史上存在的的空想社會主義、真正社會主義、封建社會主義外，還有流行于現(xiàn)、當代的議會社會主義、倫理社會主義、國家社會主義、自治社會主義、市場社會主義、講壇社會主義、工團社會主義、民主社會主義等等。無論是歷史上的非科學社會主義，還是現(xiàn)、當代的非科學社會主義都有一個對待實踐的態(tài)度問題。不同的流派對實踐的態(tài)度不盡相同。

有的流派只是把社會主義作為旗幟來揮舞，作為話題來談論，作為時尚來追棒，他們沒有實踐意識，更沒有實踐活動。空想社會主義者“拒絕一切政治行動，特別是一切革命運動”，“強烈地反對工人的一切政治活動，”［1］以為只要說服統(tǒng)治者，就可以不費周折地實現(xiàn)社會主義。無政府主義者蒲魯東“十分強烈地敵視－切政治運動。在他看來，現(xiàn)代各種問題不是解決于社會行動，而是解決于他頭腦中的辯證的旋轉(zhuǎn)?！保?］受蒲魯東影響的法國無政府主義者“輕視一切革命的、即產(chǎn)生于階級斗爭本身的行動，輕視一切集中的、社會的、因而也是可以通過政治手段來發(fā)起的運動”［3］。他們高談闊論，就是不想將理論轉(zhuǎn)化為實際的行動。同為無政府主義者的巴枯寧否定政治活動的意義和價值，認為參加包括選舉在內(nèi)的各項政治活動非但無助于問題的解決，反而會激化矛盾，把問題弄得更糟。

有的流派雖然將社會主義作為一種理想來追求，但是卻沒有采取或根本不打算釆取實現(xiàn)理想的行動。他們同實際的社會主義運動沒有或很少有聯(lián)系。他們繪制了各種各樣的社會主義藍圖，但并不想將這種藍圖變成活生生的社會主義現(xiàn)實。他們一味強調(diào)理性思維、思想批判的必要性，而忽視、輕視、無視實踐的重要性。他們中有不少人稱自已為社會主義者甚至是馬克思主義者，但卻不像馬克思、恩格斯、李卜克內(nèi)亞、倍倍爾、梅林、拉法格等無產(chǎn)階級革命家那樣直接參加組建無產(chǎn)階級政黨或工會組織，開展工人運動和旨在促進各國工人階級團結(jié)和互助的社會實踐活動。他們中不少的人如葛蘭西、盧卡奇、柯爾等人雖早年致力于理論與實踐的結(jié)合，與革命政黨、工人運動和工人階級保持著密切的聯(lián)系，實際參與和領導制度、法律允許或不允許的各種活動，但后來由于國內(nèi)局勢、革命形勢和個人境況的變化，相繼淡出和脫離革命運動。因為淡出和脫離革命運動，他們客觀上不再對本國革命、西方革命和世界社會主義運動的實踐發(fā)揮作用。

葛蘭西、盧卡奇、柯爾之后的社會主義者大都不是活動家，而是政治與經(jīng)濟學家，意識形態(tài)與文化的分析家以及歷史學家。他們中有的供職于高等學校，有的供職于科研機構(gòu)，有的供職于媒體刊物。講壇社會主義者盧瓦格納、布倫坦諾、桑巴特都是大學教授，他們利用大學講壇宣傳社會主義。西方馬克思主義者格律恩貝爾格、霍克海默、馬爾庫塞、阿多爾諾、弗羅姆、哈貝馬斯、列斐伏爾、梅洛龐蒂、薩特、戈尓茲羅默、柯享、埃爾斯特等人不是大學教授，就是科研院所的專職研究人員，不是期刊的主編，就是報紙的主筆。他們的學說只是在知識分子、青年學生和與知識分子、青年學生有著千絲萬縷聯(lián)系的某些社會階層中傳播。不僅如此，他們各自獨立從事理論研究，除同屬于某一個分支外，彼此很少進行聯(lián)絡。他們中的一部分人對社會主義的研究不是出于對社會主義事業(yè)的熱愛，對社會主義理想的追隨，而是出于學術旨趣。不是像馬克思主義創(chuàng)始人那樣從哲學走向經(jīng)濟學，走向現(xiàn)實政治，而是從現(xiàn)實走向哲學。他們當中的另一部分人不是把精力放在對以實踐為特點的馬克思主義階級政治的分析上，而是放在以解讀、詮釋為方式的話語政治的探討上。告別革命、遠離現(xiàn)實、淡化主題是其共同特征。在他們看來，經(jīng)濟與政治沒有必然的聯(lián)系，社會主義的動力不是來自工人階級的利益訴求，而是來自社會主義理性要求。意識形態(tài)或話語的分離替代了階級與階級的對立。講壇社會主義者和西方馬克思主義者恢復了曾一度被人們丟掉或淡忘的空談政治、空談社會主義的傳統(tǒng)。他們在社會主義歷史舞臺上扮演的角色不是戰(zhàn)士，而是預言家、先知、救世主。

有的流派雖實施了一些實現(xiàn)理想的行動，如空想社會主義者歐文進行過共產(chǎn)主義實驗；議會社會主義者拉薩爾利用議會講壇揭露資產(chǎn)階級陰謀、表達工人階級愿望；民主社會主義者掌權(quán)期間采取了一些促進經(jīng)濟發(fā)展、推動社會進步的措施；生態(tài)社會主義者在反對生態(tài)破壞、環(huán)境污染，倡導清潔生產(chǎn)、綠色消費方面做過不少的工作。但是這些行動并沒有產(chǎn)生理想的效果，其原因在于實踐不是他們的工作重點，他們的工作重點依然是學術研究、理論探討、思想宣傳。

從不同流派對實踐的態(tài)度中看出，非科學社會主義在整體上具有輕視和脫離工人階級斗爭實踐的特點。非科學社會主義習慣于坐而論道，熱衷于夸夸其談。對實踐的輕視和脫離使得他們中的一部分漸行漸遠于實際的社會主義運動直至最后退出社會主義舞臺，叧一部分雖立足社會主義舞臺至今，但其對工人階級及其政黨的吸引力、對實際社會主義運動的影響力大不如前。非科學社會主義己經(jīng)或正在為自已輕視和脫離實踐的行為付出代價。

二、科學社會主義對實踐的態(tài)度

與大多數(shù)坐而論道、夸夸其談的非科學社會主義流派不同，科學社會主義從始至終都注重理論與實際的結(jié)合。科學社會主義創(chuàng)始人馬克思認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。主體通過實踐改造世界，又通過實踐認識世界。社會歷史不是“崇尚抽象的經(jīng)驗論者所認為的僵死的事實的匯集”，不是“唯心主義者想像的主體的想像活動，”而是現(xiàn)實的、活生生的“追求著自已目的人的活動?！薄笆怯脤嶋H手段來追求實際目的最實際的運動”。［4］馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”，［5］是用實際手段來追求實際目標的實際運動。在馬克思恩格斯看來，“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”，“使現(xiàn)存世界革命化”是“實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者”［6］面臨的主要任務。事實正像馬克思恩格斯所說的那樣，人的思維是否具有正確性，社會主義是否具有客觀真理性，共產(chǎn)黨人是否具有先進性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。既然是一個實踐問題，無產(chǎn)階級就應在正確理論的指導下，全力以赴地投身于爭取包括自身解放的人類解放的斗爭。用實踐證明自己思維的正確性，用實踐證明社會主義的真理性，用實踐證明作為“最堅決的、始終推動運動前進的”［7］共產(chǎn)黨人的先進性。

馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平是用實踐證明社會主義真理性的典范。馬克思將其創(chuàng)立的科學社會主義理論用于指導共產(chǎn)主義者同盟和國際工人協(xié)會的斗爭實踐。不僅如此，馬克思還實際參加革命活動。他參與了共產(chǎn)主義通訊委員會的籌建工作和正義者同盟的改組工作。因為馬克思的直接參與，共產(chǎn)主義通訊委員會很快就擔負起聯(lián)系各國社會主義者的職責。同樣因為馬克思的直接參與，具有密謀性質(zhì)的正義者同盟很快改組為陽光、透明的共產(chǎn)主義同盟。對馬克思的革命活動，恩格斯給予了高度評價。恩格斯講：“我們之所以有今天，都應歸功于他?，F(xiàn)代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論的和實踐的活動，沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊?！保?］德國工人運動領袖，卓越的馬克思主義理論家梅林高度贊嘗馬克思的革命精神。梅林指出，“馬克思之所以偉大，主要是因為思想的人和實踐的人在他身上是密切結(jié)合著的，而且是相輔相成的?！薄霸隈R克思身上，作為戰(zhàn)士的一面永遠勝過作為思想家的一面?！保?］

列寧把實踐的觀點概括為馬克思主義“認識論的首要的和基本的觀點，”［10］堅持從實踐出發(fā)，創(chuàng)造性地提出一國勝利論和新經(jīng)濟政策理論，并以這種理論指導俄國社會主義實踐，使社會主義由理論變成了現(xiàn)實。在領導蘇俄社會主義革命和社會主義建設的過程中，列寧既看重理論的意義，又強調(diào)實踐的價值。不止－次地稱科學社會主義理論為“公式世界，”稱億萬人民的實踐為“現(xiàn)實世界”，列寧認為“公式至多只能指出－般的任務”，［11］而實踐則能將任務轉(zhuǎn)化為實際行動。由于實踐具有將任務落實到實處并促使其完成的作用，列寧要求黨和蘇維埃的干部少說空話、少唱高調(diào)，少發(fā)議論，將精力和時間放在做好工作、完成任務的實踐上?？v觀列寧的一生，人們發(fā)現(xiàn)在對社會主義的認識和理解上列寧經(jīng)歷了兩個階段，一個階段是十月革命以前，一個階段是十月革命以后。如果說十月革命以前，列寧對社會主義的認識和理解還停留在科學社會主義創(chuàng)始人關于社會主義的論述上，那么十月革命以后，列寧對社會主義的認識和理解則實現(xiàn)了由書本到實踐的飛躍。列寧講“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在己經(jīng)到了這樣一個歷史關頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗?！保?2］“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領的時代也已經(jīng)過去了，我深信己經(jīng)一去不復返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談論社會主義。”［13］基于對實踐重要性的認識，列寧領導俄國人民開展以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化、工業(yè)電氣化、政治民主化、文化先進化為目標的社會主義實踐。盡管在實踐過程中出現(xiàn)過偏差，走過彎路，但列寧的偉大之處就在于他善于向?qū)嵺`學習，善于從實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。列寧對社會主義建設問題的認識，蘇俄社會主義建設經(jīng)驗、教訓無一不是來自當時的實踐。

毛澤東特別強調(diào)理論對實踐的依賴關系。以毛澤東的名字命名的毛澤東思想在一定意義上是踐行馬克思主義實踐觀，反對教條主義的產(chǎn)物。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人把科學社會主義一般原理運用于既不同于西歐，又不同于蘇俄的中國革命和建設的實踐，取得了新民主主義革命和社會主義建設的勝利。鄧小平深諳馬克思實踐觀的精神實質(zhì)，強調(diào)實踐是檢驗真理的標準，以實踐性的思維方式反觀中國的過去、正視中國的現(xiàn)實、展望中國的未來，極具創(chuàng)造性地提出了建設有中國特色的社會主義理論，并以這一理論指導中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐。與其它社會主義者相比，馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平首先是政治家、革命家、社會活動家，他們所思所為無不依托于現(xiàn)實、著眼于現(xiàn)實，對現(xiàn)實的深度關切促使他們探索、尋找一條社會變革的成功之路。他們的理論與其革命實踐溶為一體。他們是理論家、思想家，同時也是革命家、活動家。他們以其自身的努力實現(xiàn)了理論與實踐的完美統(tǒng)一。社會主義因他們卓有成效的革命實踐顯示出勃勃的生機和強大的生命力。社會主義因他們卓有成效的革命實踐而實現(xiàn)了由空想到科學，由理想到現(xiàn)實，由一國到多國，由建設到改革、發(fā)展、跨越和轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語

實踐既是檢驗真理的標準，又是區(qū)分科學社會主義與非科學社會主義的標志。社會主義之所以有科學與非科學之分，其原因不僅在于理論正確與否，而且在于這種理論能否與實踐相結(jié)合。經(jīng)驗與事實表明，實踐之外的社會主義理論不是科學的社會主義理論，實踐之外的社會主義發(fā)展不是真正的社會主義發(fā)展，實踐之外的社會主義末來不是光明的社會主義未來。只有服務于、作用于實踐，社會主義才能獲得持久的生命力；只有植根于、依存于社會主義實踐，社會主義才有廣闊的發(fā)展空間。

［1］《馬克思恩格斯選集》（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：258．

［2］［3］《馬克思恩格斯選集》（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：329，361．

［4］《馬克思恩格斯全集》（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995：236．

［5］［6］［7］《馬克思恩格斯選集》（第1卷）［M］，北京：人民出版社，1995：40，48，264．

［8］《馬克思恩格斯選集》（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：437．

［9］何寶驥．《世界社會主義思想通鑒》［M］．北京：人民出版社1996：206．

［10］《列寧選集》（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995：103．

［11］《列寧選集》（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995：24．

［12］《列寧選集》（第33卷）［M］．北京：人民出版社，1985：208．

［13］《列寧選集》（第34卷）［M］．北京：人民出版社，1985：466．