李 成 李麗娜 宮慧欣

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，大連 116600）

德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢在中國(guó)生活了25年，他在《中國(guó)心靈》中考察了中國(guó)宮殿、農(nóng)村民宅、城市園林、居住、宗教、陵園、石窟等建筑，涉及的地域包括中國(guó)江南的江蘇省蘇州和浙江省的杭州，北方東部地區(qū)的山東青島、濟(jì)南、曲阜、泰山，西部地區(qū)的山西大同，北部地區(qū)的皇都北京等地，他從中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史變革的角度，對(duì)中國(guó)建筑文化及其特征如結(jié)構(gòu)布局、朝向、原料、形狀、色彩、功能等方面進(jìn)行了歷史性與共時(shí)性的文化掃描與解讀，運(yùn)用比較的方法將中國(guó)南北地區(qū)建筑文化的異同以及中國(guó)與歐洲等建筑文化加以比較，揭示了中國(guó)建筑習(xí)俗獨(dú)特的文化內(nèi)涵，極為精確地向西方傳播了中國(guó)建筑文化習(xí)俗及其蘊(yùn)含的天人合一、崇尚中和之美等美學(xué)思想與文化內(nèi)涵，在中國(guó)文化傳播史和中外文化交流史上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、中國(guó)農(nóng)村和城市民居建筑習(xí)俗與文化特征

（一）山東東部地區(qū)農(nóng)村的建筑習(xí)俗

衛(wèi)禮賢描述了山東東部地區(qū)農(nóng)村天人合一的田園牧歌式的民居建筑文化：“房屋前墻一般用蘆葦和泥土為皮，里面三間互相貫通。院子以墻環(huán)繞，形成一個(gè)打谷場(chǎng)。谷物用連枷脫皮，用簸萁吹糠?！盵1]“院子另一角是豬圈，皺巴巴的幾只黑毛豬擠在食槽邊爭(zhēng)食，食槽里竟是殘羹剩水。一只卷尾雜種狗朝路人狂吠，如果你看著不像壞人，就有人投石于它，讓它住嘴。母雞咯咯咯叫著，到處刨食吃。村里的池塘里浮著幾只鵝，其黃色的喙部有一個(gè)奇怪的隆起。貓為數(shù)不多，甚至可以說(shuō)較是罕見(jiàn)。”[2]在衛(wèi)禮賢描繪的田園生活中可以讀出陶淵明詩(shī)歌中“狗吠深巷里，雞鳴桑樹(shù)顛”的意境，在田園奏鳴曲中呈現(xiàn)出與農(nóng)村建筑相關(guān)的田園生活與打谷場(chǎng)上脫谷、拉磨等農(nóng)事生產(chǎn)習(xí)俗。

衛(wèi)禮賢在第十章《中國(guó)的農(nóng)村生活》中翔實(shí)地描述了山東青島等地區(qū)農(nóng)村建筑的風(fēng)貌。他首先介紹了山東青島地區(qū)漁村房屋建筑用料的特點(diǎn)：“這一帶絕大部分的農(nóng)舍是用花崗石和斑巖建造的。圍墻一般不是用灰泥，而是用粘土勉強(qiáng)地粘著在一起，非常粗糙。”“這些石頭極易加工，一個(gè)人壘堵墻綽綽有余。地面系干打壘而成?！盵3]其次，描繪了屋頂形態(tài)、庭院與打谷場(chǎng)：“房頂或者用草覆蓋或者用刷著白堊的粘土做成看似完美的平面。所有的建筑物都是平面?！薄巴ピ汉痛蚬葓?chǎng)連在一起，院門是雙扇的木質(zhì)門，沒(méi)有把手，只能在里面用門閂關(guān)起來(lái)?！?/p>

作者按方位結(jié)構(gòu)布局描繪青島農(nóng)舍民居建筑、介紹房屋的結(jié)構(gòu)——正屋、居室、火炕等及其功能。農(nóng)舍正屋：“進(jìn)門之后穿過(guò)庭院就是正屋。正屋的地面是夯實(shí)了的粘土，只有富人家的房屋才有天花板，房頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)就是隱藏在天花板的后面。”[4]灶間與正屋的設(shè)施：“再往后走就是灶間了。鍋灶的上方掛著彩色的畫像。除了墻上開(kāi)一個(gè)小洞權(quán)充煙筒外，灶間再?zèng)]有專門的出氣孔，供做飯時(shí)產(chǎn)生的煙氣流通?！迸艧煛⒉晒?、通風(fēng)的方式：“正屋除了房門外也再無(wú)通風(fēng)通光口，因此門就得整天開(kāi)著，只有北墻上開(kāi)著一個(gè)低矮寬大的窗戶，以便夏天時(shí)對(duì)流產(chǎn)生過(guò)堂風(fēng)，到冬天則用磚把它砌起來(lái)。”[5]

山東青島地區(qū)房屋朝向有尚南的特點(diǎn)，“所有的房屋都是坐北朝南”，體現(xiàn)了以面南背北為尊的文化意識(shí)。中國(guó)古代天文中有“四象”之說(shuō)，東西南北，青龍、白虎、朱雀、玄武，北方玄武為尊。按照《周禮·考工記》房屋建造的方向來(lái)說(shuō)古代建筑通常是堂屋結(jié)構(gòu)，坐北朝南，古代君王在朝堂都是坐北面向南，而朝臣皆面向北朝拜，故以面南背北為尊。同時(shí)在東西方向上，也有以面東背西為尊。這是中國(guó)建筑傳統(tǒng)朝向選擇的依據(jù)。

北方民居堂屋的布局和窗戶特點(diǎn)及其功能：“堂屋的左右兩邊是兩間內(nèi)室，通過(guò)掛著簾子的門廊和堂屋相連，內(nèi)室都開(kāi)著向南的窗戶，窗戶是用木格做成的，冬天就用紙把它糊上，抵御寒風(fēng)。”[6]室內(nèi)家具與設(shè)施：“這種農(nóng)舍里家居極少，廚房用具和其它日用物品都放在正屋里。正屋靠墻的地方一般都有一張粗糙的桌子或幾張凳子，也就僅此而已。”

山東農(nóng)村民居冬季取暖方式——獨(dú)具地方特色的睡覺(jué)休息之處火炕“石床”、臥具用品及其功能：“靠著后墻有一個(gè)實(shí)砌的煙道，灶間的熱氣就由此通過(guò)，這樣冬天的時(shí)候你就可以睡在熱炕上了?！薄笆布此^的‘炕’，是家庭中女性成員最喜歡待的地方?？荒_通常放一個(gè)小柜子。衣服如果不放在箱子里，那么就是在這柜子里了?？煌ǔＳ煤熥痈糁?，床上的東西既可以鋪在身下，也可以蓋在身上。人們把頭靠在一個(gè)中國(guó)式的枕頭上，但這枕頭的作用只是支撐脖頸而已?！被鹂蝗∨娜毕荩骸叭绻麩煹赖哪嗷曳獾牟粔驀?yán)實(shí)，那么你想睡得暖和，就得忍受煙熏火燎?！倍?、夏之際遭煙熏、蟲害與雨災(zāi)等侵?jǐn)_：“總的來(lái)說(shuō)，到了冬天，這樣的房屋既煙霧騰騰又非常寒冷。人們之所以能夠忍受，是因?yàn)樗吘箍梢哉陲L(fēng)擋雨，特別是在北風(fēng)肆虐的日子里。到了夏天，特別是雨季，還有其他各種麻煩：悶熱、成群結(jié)隊(duì)的蚊子?！僬撸晁赡軙?huì)沖掉房頂和墻壁上的泥灰，每間屋子都有一部分有會(huì)塌下來(lái)的危險(xiǎn)。泥灰上本來(lái)抹了一層白堊防止雨淋，……經(jīng)常傾盆而來(lái)的大雨會(huì)毫不留情地滲下去，使房屋全面毀壞?！盵7]作者揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村房屋建筑質(zhì)量的缺陷。

（二）山西大同地區(qū)建筑的龍、獅圖騰崇拜習(xí)俗與和諧意蘊(yùn)

衛(wèi)禮賢介紹了山西大同云岡農(nóng)村拱形洞穴式（窯洞）房屋：“村子里的房屋都像洞穴一樣是拱形的，上面又搭了一個(gè)平頂。”[8]還描寫了山西大同府房屋的窗戶形狀和修飾：“窗戶外邊一般都是拱形的，并用精巧的裝飾品加以修飾?！?/p>

衛(wèi)禮賢重點(diǎn)描述并揭示了山西建筑裝飾中龍、獅形象寄寓的圖騰信仰。龍是中華民族的圖騰和民族精神的象征，獅子是力量、吉祥與平安的象征。衛(wèi)禮賢描寫了西部地區(qū)山西大同府建筑龍、獅崇拜習(xí)俗，農(nóng)村與城市建筑中的雕塑龍，龍形圖案龍的形象色彩及神態(tài)、龍墻與象征雄壯與吉祥如意的石獅子，以及龍墻雕塑的藝術(shù)手法，反映了中國(guó)建筑文化蘊(yùn)含的和諧意蘊(yùn)與對(duì)龍的崇拜情結(jié)。大同府城市建筑戲臺(tái)柱子上和房頂龍的造型圖案：“這里也有戲臺(tái)。戲臺(tái)的柱子仿照云崗寺廟的式樣，做成兩個(gè)彎著的龍頭形狀?！薄胺宽斏希埿蔚膱D案構(gòu)成一種奇特的錐形突出，這在別處根本看不到?！盵9]大同府老城明朝的龍墻：“你會(huì)看到明朝時(shí)候用五彩斑斕的琉璃瓦修成的龍墻。龍看上去自由自在，充滿活力，色彩也非常和諧，整堵墻就是一件一流的藝術(shù)品?！薄皦η懊孢€有一些殘缺不全的石獅，殘留在它們身上的那種威風(fēng)凜凜的神氣，依然讓我們想起當(dāng)年浪漫主義的雕刻手法。所有的這些都屬于一座已廢的三官?gòu)R?！盵10]三官?gòu)R龍墻色彩和諧，龍“自由自在”，富有活力。而具有鎮(zhèn)宅、辟邪功能和守護(hù)吉祥與平安象征意蘊(yùn)的獅子威風(fēng)凜凜，神氣威嚴(yán)：“每家的煙囪上都坐著一個(gè)泥塑的小獅子，猶豫的看著眼見(jiàn)的裊裊青煙”。具有浪漫主義風(fēng)格的龍和石獅子獅，栩栩如生，風(fēng)貌獨(dú)特。

官府在木制的門樓刻上古代的至理名言，如“君子有三畏，畏天命，畏圣人之言，畏大人”，以用傳統(tǒng)文化來(lái)教化百姓。

此外，作者描寫了大同府畸形的歐式建筑：“除了個(gè)別又丑又怪的歐洲式的建筑之外，中國(guó)式的房屋矮矮地低伏在一片寧?kù)o和平之中。這里居住著照相師、牙醫(yī)以及販賣日本和歐洲垃圾的小販。但是緊挨著那些畸形的建筑，也許就會(huì)有一條小巷引你走進(jìn)未被改變的一隅老城區(qū)?！盵11]作者反映了歐洲式的建筑文化元素在山西大同府滲透與融入的痕跡。

二、宗教建筑及其信仰多元和諧的信仰特征

在宗教建筑文化介紹中，衛(wèi)禮賢介紹了中國(guó)本土的道教、東傳后本土化的佛教、東進(jìn)后的回教、西方的基督教等宗教及其建筑，反映了宗教建筑與信仰多元化發(fā)展的文化現(xiàn)象。

（一）道教建筑文化

青島嶗山“太清觀”：衛(wèi)禮賢在第九章“云岡石窟—我的日記片段”中簡(jiǎn)記了青島嶗山的“太清觀”：“那道長(zhǎng)已經(jīng)70多歲了。他的道觀‘太清觀’坐落在嶗山入海的地方，里面住著他的四代門生?！?/p>

北京白云觀：衛(wèi)禮賢介紹了北京道教建筑白云觀，評(píng)價(jià)了道家老子、道教中著名的仙人——八仙之一的呂洞賓：“這是一座道教廟宇，在這里你會(huì)感到道教在中國(guó)依然富有生命力。老子的形象并不是魔力無(wú)邊的神，而是一位通過(guò)自我思考而體悟得道的老人。道觀有許多用來(lái)修煉的場(chǎng)所，僻靜的花園中，幾座小山丘上，人們可以坐觀遠(yuǎn)處的平原，只見(jiàn)陰森的小叢林里，果樹(shù)和寶塔散布其間，就好像從安靜的港口向蒼茫的大海望去，海上游蕩著點(diǎn)點(diǎn)帆船。在觀里眾多的神仙當(dāng)中，呂洞賓是可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)的大仙?！盵12]

（二）佛教建筑文化

山西大同農(nóng)村的觀音廟：“廟門修的很大，一直延伸到了路上。門前是美輪美奐的龍墻，它是用明代漂亮的琉璃瓦制成的。”[13]是農(nóng)村的觀音廟，但其建筑仍然具有 “美輪美奐”的藝術(shù)美和神圣的莊嚴(yán)感。

山西大同云崗石窟石佛寺的佛教建筑藝術(shù)：“繞過(guò)一堵似乎要關(guān)上山谷大門的墻壁，我們終于看到了一個(gè)村莊和云崗寺。明朝城堡的遺跡鑲嵌在隱約可見(jiàn)的巖石之間。沿著路邊修建的石墻先是轉(zhuǎn)向孤立的一隅，而后就到了一連串巖洞的面前，里面就是石雕了。”[14]告訴游客這里就是石佛寺：“寺廟的庭院里長(zhǎng)著兩顆參天大樹(shù)。大廟孔雀藍(lán)琉璃瓦的大屋頂似乎和石墻粘在一起了”，“明亮的陽(yáng)光照耀著整個(gè)庭院。瓦片之間生出的快樂(lè)的小花也在陽(yáng)光下?lián)u曳。兩個(gè)四足動(dòng)物的身軀和蹄子布滿了鱗甲，它們站在那兒守護(hù)著寺院和花朵，看上去可都威風(fēng)凜凜?？上У氖牵粋€(gè)沒(méi)了嘴巴，一個(gè)沒(méi)了腦袋。后來(lái)的人根據(jù)原來(lái)的形狀用泥土補(bǔ)修了一下。”殘缺的建筑雕塑“守護(hù)著寺院和花朵”，仍具有“威風(fēng)凜凜”的神威，富有生氣，令人感覺(jué)到“快樂(lè)的小花也在陽(yáng)光下?lián)u曳”，字里行間表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)歷史悠久精美的建筑文化藝術(shù)的熱愛(ài)之情和贊美之意。

北京萬(wàn)壽山的皇家佛香閣：“這里 （萬(wàn)壽山）最引人注目的建筑是佛香閣。里面供奉著佛主，因?yàn)樘笫且粋€(gè)虔誠(chéng)的佛教徒?！?/p>

佛塔——一種在亞洲常見(jiàn)的有著特定的形式和風(fēng)格的東方傳統(tǒng)建筑，供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體的或其他用途等高聳型點(diǎn)式建筑。衛(wèi)禮賢在第十五章《秀美的園林》中描繪了南方杭州錢塘江岸邊的一座六和塔建筑，以及站在塔上可以欣賞錢塘江美景的功能：“錢塘江江闊水深，在北方很少見(jiàn)，江邊是一列美麗的山脈，寬闊的江面上舟船橫行?！盵15]

杭州雷峰塔與白蛇娘子的神話傳說(shuō)：“有許多著名的傳說(shuō)與這座不同尋常的塔有關(guān)。在一個(gè)不幸的故事中，白蛇娘子被佛寺長(zhǎng)老囚禁起來(lái)，并用咒語(yǔ)把她壓在塔下。”[16]偷渡燒毀雷峰塔傳說(shuō)：“在以前，在塔上還有一座觀望臺(tái)，站在上面極目四望，可以看見(jiàn)遠(yuǎn)處的大海，當(dāng)時(shí)日本海盜偷渡的行跡也盡在眼中，后來(lái)海盜人數(shù)積少成多，雷峰塔成了他們的眼中釘，于是他們便決定毀掉它。在濃霧的掩護(hù)下，他們?cè)谒锥逊e了許多柴捆，然后將火把投入柴堆，頓時(shí)火光沖天、烈焰飛騰。大火持續(xù)了好幾天，塔底的灰磚都變紅色，傷痕累累的雷峰塔最近才倒塌，而早期人們的描述和圖畫卻保存下來(lái)它的原貌，從而使它從毀滅中獲得解脫?！盵17]

北方北京白塔山大理石佛塔：“在景山前面有一條連貫東城和西城的道路。它穿過(guò)故宮的一個(gè)通道，跨過(guò)一座拱形的大理石橋，被高高的墻分為兩段。南半部現(xiàn)在屬于總統(tǒng)府的花園，北半部用于公共交通。從這里可以一覽北海的風(fēng)光，荷花碧葉接天，周圍岸邊小山疊翠、亭榭錯(cuò)落。這一帶的中心則是那座巨大的白塔山，在山上坐落著一座高大的大理石佛塔，它已經(jīng)成為北京北部的象征?！盵18]

（三）回教建筑文化

西湖的回教寺廟：“在狹窄的街道上還有幾個(gè)著名的賣扇店鋪。那座回教寺院是一所早期建筑，富有許多傳說(shuō)。當(dāng)你穿過(guò)華麗的門廊，進(jìn)入那令人驚奇的陰暗房間后，就會(huì)看到在又高又暗的房梁上，有一塊漢字匾，意思是‘殊途同歸’，‘我即真理， 別無(wú)它途’。 ”[19]同歸”等漢字反映了中國(guó)回教崇尚和諧的教義趨向。

北京紫禁城中香妃住過(guò)的回族小廟——衛(wèi)禮賢在介紹北京穆斯林回教寺院寺廟禮拜堂時(shí)，簡(jiǎn)述了從西部地區(qū)來(lái)的突厥部落的穆斯林東來(lái)中國(guó)北京的歷程及其回教建筑的特點(diǎn)：穆斯林修建了他們的寺廟和禮拜堂，而穆斯林寺廟建筑形制、顏色“與紫禁城紅色的大門相反，他們用的是一種高大的兩層大門，起初墻上還畫滿了各種塑像”。[20]教和宗教廟宇門的樣式、顏色等具有與中原漢民族傳統(tǒng)建筑、塑像不同的藝術(shù)風(fēng)格，富有西北地域民族建筑文化特色，不僅顯示了宗教文化的融合，而且也豐富了中國(guó)建筑文化與宗教文化的內(nèi)涵：“大理石砌成的桌子，周圍還裝飾著華麗的巨龍，上面刻有突厥文、蒙古文、滿族和漢字，記錄著乾隆皇帝為穆斯林修造回教寺院的事跡?！贝罄硎雷由先A麗的巨龍形象和上面用刻滿北方多民族文字，以及用漢字記錄乾隆皇帝為穆斯林修造回教寺院的事跡，是中國(guó)建筑多民族文化融合的見(jiàn)證。

印度三官教建筑廟及在中國(guó)的傳播——印度教里的三相神與中國(guó)本土道教的融合：“所謂三官就是印度教里的三相神——梵天，毗濕奴和濕婆。按中國(guó)的道教的裝束裝扮一番罷了?！盵21]禮賢揭示了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中道教文化與印度宗教的融合，是中外宗教文化的融合的縮影。

三、陵園建筑與“萬(wàn)物的諧”的文化理念

中國(guó)自古有“祖有功，宗有德”、“慎宗追遠(yuǎn)”的文化禮儀，這在陵園建筑中有鮮明的體現(xiàn)，衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)陵園建筑及其蘊(yùn)含的“萬(wàn)物和諧”陰陽(yáng)相生的文化理念作了深刻的解讀。

（一）私人陵園建筑

1.孔廟與孔子陵園

曲阜孔廟是公元前478年修建的第一座祭祀孔子的廟宇，是由私人住宅發(fā)展成為規(guī)模形制與帝王宮殿相埒的龐大建筑群，是儒家祭祀禮儀文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了孔子和儒家禮教思想理念的建筑。衛(wèi)禮賢懷著崇敬的心情拜謁了孔廟：

“參天的古柏守護(hù)著曲阜的這座孔廟。廟內(nèi)大理石的柱子上雕著器宇軒昂的盤龍，氣氛高貴而嚴(yán)肅。一些古柏已經(jīng)只剩下向外伸展的枯枝，逐漸開(kāi)始朽壞，而有的老根上又抽出了新的枝條，這些圣潔的古柏奇妙地展現(xiàn)了生長(zhǎng)和形成的過(guò)程。這里確是一片圣土。每一個(gè)角落都帶有圣人生活過(guò)的痕跡，每一棵圣樹(shù)都以一塊紀(jì)念石，昔日刻寫在上面的文字揭示著這些古樹(shù)的含義?！盵22]

作者在描寫孔廟建筑情景交融的意境中飽含了對(duì)儒家創(chuàng)始人的崇敬情感，運(yùn)用議論、敘述、描寫相結(jié)合的藝術(shù)手法，揭示孔廟園林建筑神圣的象征意義和文化內(nèi)涵。文中用詞以“圣樹(shù)”古柏、“圣人”生活過(guò)的“圣土”來(lái)表達(dá)對(duì)孔子的敬仰和尊重，以“盤龍”雕琢的大理石柱來(lái)象征儒家孔子的尊貴地位。

孔子陵園建筑——衛(wèi)禮賢描繪了莊嚴(yán)肅穆神圣的孔子墓建筑：孔子墓 “兩排柏樹(shù)相伴，道路向前延伸，直通孔子的墓地，越朝里走，氣氛越神秘。孔子的墓地相當(dāng)簡(jiǎn)單：一座泥土拱起的小丘，綠草覆蓋著，蒼柏掩映。一種叫聲奇怪的灰黑色鳥(niǎo)棲息在樹(shù)的枝椏上。它們似乎在用自己的語(yǔ)言討論著長(zhǎng)眠地下的圣人。就連長(zhǎng)在這里的草葉也具有魔力。一塊簡(jiǎn)單的石碑立在墓前，告訴我們是誰(shuí)安息在這里。”[23]作者運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言、擬人等藝術(shù)手法來(lái)描繪孔墓，以豐富的想象力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力表達(dá)對(duì)儒家創(chuàng)始人圣人孔子的敬仰之情。

2.岳王墳、岳王廟——紀(jì)念愛(ài)國(guó)忠臣和英雄的陵園建筑：“岳王墳、岳王廟是西湖邊上重要的紀(jì)念物。岳飛是宋朝著名的忠誠(chéng)將領(lǐng)，在抗擊金兵入侵的戰(zhàn)斗中屢立戰(zhàn)功，但是無(wú)論他作戰(zhàn)多么勇猛，惡毒的秦檜夫婦總在用陰謀詭計(jì)誹謗他。他們的陰謀進(jìn)行得非常秘密，他們不敢伸張就用竹筷在灰堆中寫下，然后趕快擦掉。后來(lái)他們陰謀得逞，岳飛被殺害了，但是岳飛卻活在了人們心中。人們對(duì)岳飛的尊敬并不比對(duì)關(guān)羽的崇拜遜色，為岳飛修建了廟宇，尤其是辛亥革命后，他比過(guò)去更受人推崇，因?yàn)槊駠?guó)就是反對(duì)韃虜產(chǎn)生的。在岳飛墓前跪立著秦檜的銅像，幾百年來(lái)遭到人們的不斷唾棄。直到最近修岳廟時(shí)，才指定立了的牌子防止它損壞，非常奇特的巧合是，一些反抗?jié)M族斗爭(zhēng)的英雄們，在西湖邊上也建有廟宇?！盵24]作者通過(guò)介紹祭祀抗金英雄岳飛廟宇建筑以及岳飛墓前跪立的奸相秦檜夫婦銅像，揭示了岳王廟寄寓的中國(guó)人對(duì)國(guó)家危難之時(shí)勇于抗?fàn)幍膼?ài)國(guó)忠臣和英雄的崇拜，以及對(duì)奸臣無(wú)情鞭撻的情感和象征意義。

（二）皇家陵園建筑

衛(wèi)禮賢重點(diǎn)介紹了明代皇家陵園十三陵建筑，并闡釋了其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想與文化內(nèi)涵。明朝皇帝墓葬群十三陵坐落在北京西郊燕山山麓天壽山的深山盆地之中，三面環(huán)山皇陵布局特點(diǎn)是建造時(shí)注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同“天造地設(shè)”的完美境界，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“天人合一”的哲學(xué)觀念，是中國(guó)古代帝陵的杰出典范，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。因此，著名史學(xué)家李約瑟贊賞十三陵是“最大的杰作”?；柿暝谥袊?guó)建筑形制上是一個(gè)重大的成就，它整個(gè)圖案的內(nèi)容也許就是整個(gè)建筑部分與風(fēng)景藝術(shù)相結(jié)合的最偉大的例子。

衛(wèi)禮賢對(duì)十三陵園建筑、石像生的石雕藝術(shù)、墓室建筑作了描述，并闡發(fā)了拜謁明朝祖廟十三陵富有的歷史文化內(nèi)涵：“陵園之前有一個(gè)兩層的建筑物，里面是大理石墓碑。沒(méi)有臺(tái)階，只有一個(gè)陡峭的拱形通道在角落里折了兩折，這些都是特制的，當(dāng)你走進(jìn)時(shí)，你發(fā)出的每一個(gè)聲響都有回聲的響應(yīng)，所有的一切都在衰微之中，祖廟里華麗的雕刻，供獻(xiàn)犧牲的容器，都被用薄紙板做的玩意兒代替了，它們衰敗的現(xiàn)狀，正是對(duì)塵世的榮華富貴終有過(guò)眼云煙一天的一個(gè)冷酷的啟示。”[25]作者在介紹中國(guó)文化習(xí)俗時(shí)，善于將描寫、敘述、議論等表達(dá)方式結(jié)合在一起來(lái)揭示陵園建筑文化體現(xiàn)的歷史變遷及其蘊(yùn)含的哲理。

清朝武力推翻了明朝，但是卻對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗文化具有文化認(rèn)同感。他們保護(hù)了明代皇家陵園建筑：“北京北面的明朝帝陵也沒(méi)有遭到損壞，甚至還為崇禎在那里修建了陵墓，他許多親信太監(jiān)也伴他一起殉葬。清帝乾隆為了紀(jì)念前朝，還在通往十三陵的神路中央立了一塊石碑，表示對(duì)前朝的悼念，石碑上四角還有四只狗，仿佛向天無(wú)力地大聲呼喊似的?！盵26]作者由北京十三陵陵園建筑洞悉了歷史的巨變，語(yǔ)言富有哲理，議論警醒深刻，引人深思。作者運(yùn)用對(duì)比的方法將明代皇家陵園與埃及金字塔比較，揭示了不同民族陵園建筑蘊(yùn)含的文化、哲學(xué)價(jià)值觀念的差異：“任何看到過(guò)這些墳?zāi)沟陌才艠邮降娜硕紩?huì)對(duì)此留下富麗堂皇的印象。整個(gè)山谷被改造成一個(gè)巨大的建筑，石頭和河流的風(fēng)脈都被包含在墓園的建筑之內(nèi)，正是這種東西給人以深刻印象。這和埃及法老的意愿不同，金字塔是一座人造的山，這座山向周圍的平原挑戰(zhàn)，也和這樣一種同樣高貴的文化形成對(duì)立，這種文化要把已故統(tǒng)治者的休息之地建造得與萬(wàn)物和諧；而在中國(guó)，巧奪天工的技術(shù)使一切得以完成?！盵27]衛(wèi)禮賢揭示了古埃及與中國(guó)皇家陵園建筑特點(diǎn)的文化差異：埃及金字塔墓葬建筑向周圍的平原挑戰(zhàn)對(duì)立，折射了天人相分的觀念；中國(guó)明皇陵建筑文化體現(xiàn)了人與自然的和諧——“萬(wàn)物和諧”的理念。

四、皇都建筑與和合文化意蘊(yùn)

衛(wèi)禮賢在解讀中國(guó)皇都建筑時(shí)，采取了南略北詳?shù)姆绞?，?duì)于位于南方的南宋皇城建筑遺址及其高雅的南方皇城藝術(shù)風(fēng)格僅作了簡(jiǎn)要的記錄與評(píng)價(jià)：“過(guò)去的皇城坐落在靠近城邊的小丘山，殘破的殿堂廟宇依然健在，從中仍可看出宋代高雅的藝術(shù)風(fēng)格，但是歲月的風(fēng)霜將人們的精心雕琢侵蝕得面目全非。 ”[28]

衛(wèi)禮賢重點(diǎn)考察論述了富有中國(guó)文化內(nèi)涵的北京的皇都建筑文化，主要有以下幾方面：

（一）北京建都史與民族文化沖突、融合

衛(wèi)禮賢首先闡釋了北京的含義：“北京是一座歷史悠久的古城。隨時(shí)代的變遷它已經(jīng)形成了一個(gè)整體并延續(xù)至今，盡管它目前也發(fā)生著新的變化。北京的意思是北方的首都?！盵29]他還記錄了北京都城三次重建史，從地理與政權(quán)的關(guān)系角度，回顧中國(guó)歷代王朝由西周到清代政權(quán)更迭、政治格局的變化及都城由西向中原、南京和北京遷移的軌跡，描述了北京都城三次重建史：“在中國(guó)，都城的地理位置往往寓意著這個(gè)時(shí)代的政治格局。幾千年前，周朝的人們從中國(guó)西部出發(fā)征服了全國(guó)，他們建都在中國(guó)的西部，因而他們主要的力量就是防止西部蠻族入侵。后來(lái)朝廷逐漸衰弱，蠻族不斷入侵，首都便向當(dāng)時(shí)中國(guó)的中心遷移，它標(biāo)志著古老封建王國(guó)終結(jié)的開(kāi)始。后來(lái)西部的秦國(guó)再度入主周朝的疆域，并建立了霸權(quán)。后來(lái)北方的匈奴入主，蒙古人和滿族人相繼占據(jù)優(yōu)勢(shì)。匈奴人被崛起的長(zhǎng)城拒之門外。一千多年后蒙古人入主中原。宋朝都城則不斷南遷，終于被推翻。蒙古的首領(lǐng)成了中國(guó)統(tǒng)治者，他將曾駐扎在蒙古和中原之間的營(yíng)地移到了首都。馬可·波羅曾訪問(wèn)過(guò)蒙古可汗（首領(lǐng)），當(dāng)時(shí)的大都就是最早的北京?！盵30]作者概述北京都城的一建史，北方民族蒙古族繼金代女真族之后將大都作為首都。

明成祖永樂(lè)皇帝朱棣將都城自南京北移至北京，二建皇都：“強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)沒(méi)過(guò)多久就被它的征服者推翻。新建的都城遷到了長(zhǎng)江邊上、中國(guó)的腹地——南京。但在那里持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)。明朝的第三位皇帝永樂(lè)，從他的侄子那里奪取了皇冠，他是一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治者，非常富有遠(yuǎn)見(jiàn)。他認(rèn)為如果明朝都城偏安于南方，蒙古人在沒(méi)有邊防的北方很快就會(huì)東山再起，后果不堪設(shè)想，有必要將北方的長(zhǎng)城重新修建，以防北方民族再次入侵。因此，他再次將都城遷回北方，就坐落在元大都的附近。這便是北京的第二次重建史?！盵31]。此次遷都既為防北方民族南下，又在客觀上密切了同北方少數(shù)民族的聯(lián)系，以利于明朝的穩(wěn)定。

北方民族滿族推翻明朝建立清朝后，注重民族文化融合，保護(hù)前朝皇城、祭壇、皇陵等建筑，并對(duì)北京進(jìn)行了第三次修繕重建：“明朝……國(guó)內(nèi)的起義推翻了政權(quán)，這時(shí)就是滿族入侵創(chuàng)造了良好的機(jī)會(huì)。當(dāng)明朝最后那位不幸的皇帝崇禎帝，在皇宮后面的煤山‘歪脖樹(shù)’上自殺后，滿族人就以為明朝復(fù)仇的借口，蜂擁向中原殺來(lái)。滿族人的首領(lǐng)奪取了龍冠，當(dāng)上了皇帝，北京依舊是首都。新興的朝廷自稱為‘大清’作為‘大明’的合法繼承人。因此明朝的祭壇沒(méi)有遭到破壞。北京北面的明朝帝陵也沒(méi)有遭到損壞，甚至還為崇禎在那里修建了陵墓，他許多親信太監(jiān)也伴他一起殉葬。清帝乾隆為了紀(jì)念前朝，還在通往十三陵的神路中央立了一塊石碑，表示對(duì)前朝的悼念，石碑上四角還有四只狗，仿佛向天無(wú)力的大聲呼喊似的。但是宮殿的珠寶卻被政府者占有了，并且進(jìn)行了從實(shí)修繕，明朝的皇城依然被新王朝保護(hù)而保留下來(lái)?！@座城依然回墻環(huán)繞，而且更加堅(jiān)固。”[32]衛(wèi)禮賢提示了北京第三次修繕重建的文化意義，使北京這座皇都得以保護(hù)，反映了滿族的清朝在觀念上對(duì)前朝文化的認(rèn)同及其與漢族文化的融合。

衛(wèi)禮賢還揭露了英法遠(yuǎn)征軍在1861年火燒圓明園的罪行，記錄了圓明園建筑遺存中外文化碰撞、融合的歷史印跡：“這里還有一座瑰麗的法國(guó)宮殿，沿著山坡的宮墻里坐落著美麗的宮殿和寶塔，而今已成了一片殘?jiān)珨啾?。這卻是英法遠(yuǎn)征軍在1861年的所作所為，在華麗的瓷磚碎瓦間，沿著大理石拱橋兩岸，繁茂的青草已將廢墟掩蓋，只有破落的殿堂依然健在?！盵33]

（二）北京皇城富有代表性建筑的文化意蘊(yùn)

城墻建筑——長(zhǎng)城外環(huán)防御作用：“長(zhǎng)城的外環(huán)是真正用來(lái)抵御北方野蠻民族入侵的?，F(xiàn)在鐵路已經(jīng)距離它很近了，從這里開(kāi)始，火車蜿蜒在山脈之間土質(zhì)峽谷中，向西南方向駛?cè)ァ：庸鹊暮哟采?，眾多小河縱橫流淌。這一代也曾是邊境的前哨地帶。每個(gè)高處都有烽火臺(tái)，而河谷里有哨塔、圍墻環(huán)繞的地方就是當(dāng)年安營(yíng)扎寨之處。經(jīng)歷了多年的風(fēng)雨侵蝕，它們已都破敗不堪了。附近的村落和城鎮(zhèn)也都有城墻保衛(wèi)，不過(guò)后來(lái)蒙古歸順了中國(guó)，不再存在入侵問(wèn)題，這些防范措施就變得多余了。”[34]長(zhǎng)城成為南方的漢族農(nóng)耕文明與北方游牧民族文化的沖突、碰撞到融合的歷史見(jiàn)證。

北京城墻：“（明朝時(shí)北京第二次重建）當(dāng)時(shí)的人們建筑了可以說(shuō)是不朽的工程。圍繞整座城市的城墻是多么地雄偉壯觀！它是由巨大的磚塊建成的，它是那么的寬闊，三輛客車可以在上面并行自如。整體建設(shè)都很細(xì)致，城墻的垛口上有射擊孔，又可以掩蔽，十分巧妙。如果要在上面環(huán)繞一圈也需要有一天時(shí)間。它的建筑成就也可見(jiàn)一斑：最近很一般的一小段城墻推倒的計(jì)劃也因費(fèi)時(shí)費(fèi)力而終止。要建成這樣的工程有多么困難也就可想而知了。即便用今天科學(xué)的方法，也難以找到一個(gè)經(jīng)濟(jì)的辦法將這樣巨大的建筑從平地上建立起來(lái)?！盵35]衛(wèi)禮賢對(duì)雄偉壯觀與堅(jiān)固巧妙的北京城墻工程設(shè)計(jì)以及防御功能給予了熱情的贊美。

北京的鐘樓、鼓樓計(jì)時(shí)文化成就：鐘鼓樓在元、明、清三代專司更籌，銅漏壺、時(shí)辰香計(jì)時(shí)，鼓樓擊鼓定更，鐘樓撞鐘報(bào)時(shí)，這在沒(méi)有鐘表的年代，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教及人們的起居勞作具有相當(dāng)重要的作用，是農(nóng)業(yè)文明計(jì)時(shí)文化的載體。與一般鐘鼓樓東西對(duì)立排列不同的是，北京的鼓樓在南，鐘樓在北，一前一后地坐落在古城中軸線的北端，與南面的景山遙相呼應(yīng)。北京皇城鐘樓始建于至元九年（1272），后毀于戰(zhàn)火。 明永樂(lè)十八年（1420）與鼓樓一起重建后再次燒毀?，F(xiàn)北京鐘樓是清康熙三十五年由金、銀、銅，鐵、錫五金重新鑄成，上鐫刻《金剛般若波羅密經(jīng)》。衛(wèi)禮賢寫道：“今天的鐘樓和鼓樓的位置就是當(dāng)時(shí)的市中心，現(xiàn)在鐘鼓樓還依然使用，它上面掛著的大鐘在夜里發(fā)出的聲音幾乎響徹全城，沒(méi)有什么比午夜時(shí)分的鐘聲更宏亮的了?！盵36]鐘鼓樓還有神秘的鑄鐘、祭鐘傳說(shuō)：“這個(gè)鐘充滿了神秘色彩。據(jù)說(shuō)鑄鐘人需要將女兒作為祭物溶入鐘中才能使鐘發(fā)出美妙的音響，至今，當(dāng)大木櫞撞擊大鐘時(shí)，仍然可以聽(tīng)到一種幽怨的啼泣之聲?！盵37]鐘鼓樓登高眺遠(yuǎn)獨(dú)特的地理位置：“一段陡峭的樓梯通向黑色的通道，在古樓四周環(huán)繞著圍廊，欄桿延伸到每個(gè)角落。在屋頂上的鴿子發(fā)出咕咕的叫聲。登臨此處放眼四顧，北京城的樹(shù)木、建筑，盡收眼底，遠(yuǎn)處的西北山脈將千里平疇?wèi)驯饋?lái)。從那里吹來(lái)的強(qiáng)勁大風(fēng)穿山越嶺撲面而來(lái)?！?/p>

威嚴(yán)華美的前門及其象征意義：“這被染成喜慶色彩的城門前門裝飾著華美的色彩，成為一種普天之下莫非王土的象征，那些在城墻上的城垛也烘托著前門的威嚴(yán)?！盵38]皇都北京前門華美的色彩具有著 “天之下莫非王土” 的象征意義和政治含義。

（三）北京皇都建筑與察祀禮儀文化

衛(wèi)禮賢還提示了北京皇都建筑與帝王祭祀禮儀文化功能。祭祀是華夏禮儀文化的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分。禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為：天神、地祗、人鬼三類。天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。北京皇都建筑文化中體現(xiàn)了皇宮祭祀禮儀的文化遺存：

躬耕廟——農(nóng)業(yè)躬耕祭祀文化禮儀，含有不忘稼穡農(nóng)事、期盼豐收之意：“當(dāng)年在這片土地上，黃帝在神圣的笛聲中，親自扶梨耕耘，他的大臣們也同樣地仿效他勞動(dòng)?！盵39]

天年廟——“在閃光發(fā)亮的屋瓦下曾經(jīng)是‘天年’廟，那里的木偶和天神肖像向人們揭示時(shí)令概念，并且時(shí)令對(duì)耕地是很重要的。”

圣樹(shù)壇——“當(dāng)年那片長(zhǎng)滿草藥和青草的叢林，以討‘地母’歡心的圣樹(shù)壇……曾經(jīng)擺放上各種祭云、祭山、祭雨、祭風(fēng)的貢品，并有人神奇地認(rèn)為這些都應(yīng)放在一棵松樹(shù)下?！?/p>

天壇——祭壇神廟，是明朝、清朝兩代帝王冬至日祭皇天上帝和正月上辛日行祈谷禮的地方，主要功能是祭天、祈谷，以求國(guó)泰民安：“在古代大理石墻上設(shè)有三層祭壇，在高高的三個(gè)柱子上大紅燈籠徹夜長(zhǎng)明，祭壇上放著地毯和提燈，牌位上供著天神和祖宗，他們被整個(gè)家族奉若神明，同樣是天神和地神的牌位也被王公大臣們?nèi)〕鰜?lái)輪流供奉跪拜。在皇帝齋戒后的那天晚上，天子已不像往常那樣坐在上面，頭帶王冠面對(duì)南方，而是跪在地上面朝北方，表示對(duì)列祖列宗的敬意，而且對(duì)天父、大地、人表示尊敬?！盵40]

（四）北京皇都宮廷建筑與和諧統(tǒng)一的文化理念

北京皇都宮廷建筑是中國(guó)宮廷建筑文化的典范。其文化價(jià)值在于北京、都城與皇家傺祀建筑、宮廷建筑文化中蘊(yùn)含了崇尚和諧、統(tǒng)一的政治文化理念，具有鮮明的文化象征意義。衛(wèi)禮賢在介紹天壇等神殿建筑物的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、功能布局時(shí)，揭示了龍鳳文化崇拜觀念、天地統(tǒng)一、和諧觀念等文化內(nèi)涵與象征意義，論述了天壇神殿紀(jì)年月的禮儀文化功能、科學(xué)與實(shí)用價(jià)值。這也體現(xiàn)在作者描繪的除夕夜皇家天壇神殿祭祀天、地、祖宗的禮儀之中。

1.天壇神殿蘊(yùn)含的“天圓地方”、天地和合理念

天壇壇域北呈圓形，南為方形，寓意“天圓地方”、天地和合統(tǒng)一，具有祭天祈盼天地、和諧保佑豐收的祭祀祈福功能：“沿著這條線南下，有一座三級(jí)藍(lán)屋頂?shù)拇笮蜕竦?，它便是象征北京的著名建筑——天壇。它是皇帝用?lái)祭天保佑豐收的地方，這里建筑廣泛地象征著天與地的統(tǒng)一，從而使農(nóng)作物五谷豐登”。[41]天壇建筑龍、鳳圖騰崇拜與天地和諧：“這里也是以天圓地方的原理進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，在屋廊里底部裝飾著白云，上面是鳳凰（表示地），最上面是龍（象征天），大殿的椽子上也同樣飾有龍、鳳圖案。天的顏色用藍(lán)色，綠色代表大地的顏色，天地和諧的象征是巨龍?jiān)诰G地上空神游，彩鳳在藍(lán)天當(dāng)中奮飛，并且龍放在下部，鳳置于上面。因?yàn)檫@寓意著天降福佑。地生吉祥二者和諧統(tǒng)一。這樣圖樣在圓廳中也有，底座四根大柱代表四季，上面環(huán)繞著圓形的樓檐，將圓支撐起來(lái)。下面十二根柱子代表十二個(gè)月圍繞一圈。如果有人明白古代，就能理解這些象征的意義?！盵42]衛(wèi)禮賢總結(jié)了天壇建筑圖案、雕塑、形狀、數(shù)量和顏色的構(gòu)思與表現(xiàn)藝術(shù)手法，及其蘊(yùn)含的“天降福佑”“地生吉祥”與天地和諧統(tǒng)一的象征意義。

2.日壇和月壇——蘊(yùn)含的陰陽(yáng)和諧相生之道

“象征宇宙?zhèn)ゴ罅α康募缐植荚诒本┙纪獾乃慕?，在南邊的天壇呈圓形，北邊的地壇是方形，東邊是日壇，西邊是月壇。這些都是從周朝就開(kāi)始流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，因?yàn)樵谀菚r(shí)太陽(yáng)表示陰性位于南方，月亮則成為陽(yáng)性的象征位于北方，而在東方的雷公（陽(yáng)），在西方的大海（陰）?！盵43]衛(wèi)禮賢解釋了皇家祭祀文化分布在北京郊外四角的祭壇建筑文化的底蘊(yùn)——表達(dá)對(duì)自然神的崇拜敬畏之意。天壇、地壇寓意天圓地方，東面的日壇、西邊的月壇則象征天地人和與陰陽(yáng)和諧的文化理念。

3.社稷壇——五色土象征掌握權(quán)利和統(tǒng)一國(guó)家的意蘊(yùn)

社稷壇為北京明清兩代祭祀社、稷神祗的祭壇，其位置依照《周禮·考工記》“左祖右社”的規(guī)定，置于皇宮之右（西）。社稷是“太社”和“太稷”的合稱，社是土地神，稷是五谷神。由五種顏色圣土構(gòu)成的社稷壇，是農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家統(tǒng)一政治意義的象征：“五谷之神屬于大地的神靈，它們的祭壇就在皇宮附近。因?yàn)槲骞龋ㄉ琊ⅲ┦菄?guó)家和社會(huì)的神靈，無(wú)論誰(shuí)擁有了它便可得到整個(gè)國(guó)家。在祭壇上堆有五種顏色的土壤，中間是黃色，東邊是藍(lán)色，南邊是紅色，西邊是白色，北邊是黑色。在過(guò)去封建時(shí)代，王子曾得到祭壇上的一點(diǎn)圣土。如果朝廷被推翻了，征服者就會(huì)將被征服者的神壇關(guān)閉起來(lái)，以排除從那里發(fā)出的天光?！盵44]

國(guó)子監(jiān)建筑形狀也體現(xiàn)了“代表穩(wěn)定和統(tǒng)一”的期盼。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，即中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。北京國(guó)子監(jiān)始建于元朝大德十年 （1306），是我國(guó)元、明、清三代國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府，“滿族統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)推崇備至。在城北（北京）部有一座巨大的孔廟，旁邊就是國(guó)子監(jiān)，有一座大殿，在圓池中有一四方的房間 （代表穩(wěn)定和統(tǒng)一），在這里皇帝親自向天下仕人宣讀講義信條?！盵45]受《周易》的影響，北京孔廟圓池中四方的房間，天圓地方的形狀具有代表穩(wěn)定和統(tǒng)一的文化象征意義。

4.皇宮建筑與數(shù)字“三”的文化意義

道家老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡兰抑?cái)?shù)字“三”，倡導(dǎo)“三生萬(wàn)物”，衛(wèi)禮賢對(duì)天壇蘊(yùn)含的思想進(jìn)行了解讀：“這種祭祀非常深?yuàn)W。環(huán)形代表著天，經(jīng)過(guò)三九二十七步通向三重殿宇，中間的圓形石頭周圍環(huán)繞著九塊石板，從祭壇通向四方的門上裝飾著用石頭雕刻的祥云，圍繞最里層一圈的紅色墻上覆蓋著藍(lán)瓦，再外一層是正方形的圍墻，同樣覆蓋著藍(lán)瓦。在這墻與門之間只有一條筆直的道路，由大理石石板和臺(tái)階鋪成，方向正對(duì)北方。這意味著皇家權(quán)利是上天賜予，神圣不可侵犯?！盵46]天壇建筑除形狀寄寓了天圓地方、天地合一的理念外，還重?cái)?shù)字三、九，如“三層祭壇”“三個(gè)柱子”，距離“三九二十七步” “三重殿宇” “九塊石板”，在建筑文化中將道家“三生萬(wàn)物”的內(nèi)涵與象征意義形象地顯現(xiàn)出來(lái)。

5.皇宮布局蘊(yùn)含的中和對(duì)稱之美

中國(guó)文化崇尚“和合”、重對(duì)稱與中和之美，這是中國(guó)古代文化與文學(xué)的審美理想和藝術(shù)特征。北京皇宮建筑布局不僅在建筑命名上崇尚中和、對(duì)稱、平衡、和諧理念，而且北京皇城、宮殿建筑結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著重和、尚中的思想，重中軸平衡對(duì)稱，使北京的皇宮紫禁城和它周圍建筑的命名、布局與空間關(guān)系獨(dú)具“和合”美學(xué)的文化特色：

“北京的皇宮卻獨(dú)具特色它不需要什么廣場(chǎng)或類似的空地，本身就是一座城，整個(gè)北京城區(qū)的百萬(wàn)居民住房都以這里為中心布局……。從那里起有一條指向北邊的中軸線，大概有一英里長(zhǎng)。在這條路的一端你大概看到前門的輪廓，路的東邊是天壇，西邊是先農(nóng)壇?！盵47]

以“中”為尊、中軸對(duì)稱的皇宮建筑布局：“中央的大門常常是關(guān)閉著，它是專門供皇帝使用的。車輛人流通常從左右兩邊的城門洞里通行。南大門或許是進(jìn)入首都的門戶，因?yàn)閺倪@里有一條連貫?zāi)媳钡拇罄硎缆?，也就是前文提到的中軸。再往前走便是金頂紅墻的紫禁城，在金水橋前有兩條龍盤旋的華表，城的四角都設(shè)有角樓護(hù)衛(wèi)?！谌绱藢掗煹目臻g里錯(cuò)落有致、協(xié)調(diào)一致?！盵48]

北京孔廟體現(xiàn)的中和與對(duì)稱美。北京孔廟是中國(guó)元、明、清三朝祭祀孔子的場(chǎng)所。孔廟，始建于1302年（元大德六年），建成于大德十年。門內(nèi)院落共有三進(jìn)，崇尚中軸對(duì)稱，中軸線上的建筑從南向北依次為大成門、大成殿、崇圣門及崇圣祠。從元朝建孔廟和國(guó)子監(jiān)建筑的命名表現(xiàn)了北方民族蒙古族和清朝滿族對(duì)儒學(xué)和圣人的崇敬以及儒學(xué)對(duì)事業(yè)大成具有重要影響的文化蘊(yùn)含。

皇都北京宗教建筑的布局也具有崇尚中和與平衡對(duì)稱的文化美學(xué)觀念，以及祈求神靈賜福的意識(shí)。如觀音與關(guān)帝廟左右平衡對(duì)稱性及其神靈的崇拜意識(shí)：“在它（前門）的左右是兩座小廟，供奉著觀音和保衛(wèi)城市的關(guān)帝。 ”[49]

天壇和地壇南北對(duì)稱，日壇與樂(lè)壇東西對(duì)稱，既反映了天圓地方的文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)了對(duì)日月陰陽(yáng)和諧統(tǒng)一的崇拜觀念：“象征宇宙?zhèn)ゴ罅α康募缐植荚诒本┙纪獾乃慕?，在南邊的天壇呈圓形，北邊的地壇是方形，東邊是日壇，西邊是月壇。這些都是從周朝就開(kāi)始流傳下來(lái)的傳統(tǒng)?！盵50]

6.中國(guó)建筑重天人合一與西方建筑尚天人相分的文化差異

在建筑命名、機(jī)構(gòu)布局與形狀組合上，北京皇宮建筑崇尚和合、天地合一思想，與哥特式建筑崇尚天人對(duì)立意識(shí)形成鮮明的對(duì)比，凸顯了中國(guó)皇宮猶如 “大地那種平穩(wěn)莊重之感”：“隨著時(shí)間的推移，這種色彩艷麗的宮殿給人一種蘊(yùn)含豐富距離遙遠(yuǎn)的全新感覺(jué)。與此形成鮮明對(duì)比的是一望便知的那種直插云霄的哥特式建筑，哥特式的尖頂又細(xì)又高，給人一種積極向上的感覺(jué)。這里的中國(guó)宮殿，在我們看來(lái)，充滿了大地那種平穩(wěn)莊重之感。寬大的房間一列列有序地排開(kāi)，富有貴族氣息，基礎(chǔ)都是牢固的石頭，更顯得不可動(dòng)搖，與大地緊密地聯(lián)系在一起。黃色和鮮亮的色彩搭配起來(lái)更顯得具有特色，在藍(lán)天映襯下渾然一體，它表示了天地合一的思想。皇宮便向人們昭示著權(quán)力的威嚴(yán)和永恒。”[51]中國(guó)宮殿不僅“更顯得不可動(dòng)搖，與大地緊密地聯(lián)系在一起”，而且皇宮建筑色彩也具有深厚的文化內(nèi)涵，藍(lán)色代表天，黃色象征地，天地和合統(tǒng)一，是“權(quán)力的威嚴(yán)和永恒”的象征與詮釋。

綜上所述，在中國(guó)文化傳播史和中外文化交流史上，熱心于傳播中國(guó)文化的外國(guó)學(xué)者中德國(guó)的衛(wèi)禮賢堪為典范。他懷著對(duì)中國(guó)文化憧憬與熱愛(ài)的情懷和客觀的態(tài)度，學(xué)習(xí)、研究與傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗文化，在《中國(guó)心靈》中考證、解讀了中國(guó)建筑文化習(xí)俗重和尚中、陰陽(yáng)和諧、崇拜龍鳳等情結(jié)的文化內(nèi)涵，運(yùn)用對(duì)比的研究方法比較中歐建筑文化的不同風(fēng)格與天人對(duì)立和“物我的諧”的文化差異，不僅具有史料價(jià)值，而且具有跨文化學(xué)科研究的開(kāi)創(chuàng)性學(xué)術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值、拓展了中國(guó)文化承傳路徑與傳播方式，以至于影響了榮格等在內(nèi)的西方學(xué)者，為中外文化的交流、傳播與比較研究作出了重要的貢獻(xiàn)。

[1][2]衛(wèi)禮賢.中國(guó)心靈·第一章·初到東方[M].北京:國(guó)際出版公司,1998.5-6.6.

[3][4][5][6][7][34]衛(wèi)禮賢.中國(guó)心靈·第十章·中國(guó)的農(nóng)村生活 [M].北京:國(guó)際出版公司,1998.117.117-118.118.118.118-119.101.

[8][9][10][11][13][14][21][25][27]衛(wèi)禮賢.中國(guó)心靈·第九章·云岡石窟——我的日記片段[M].北京:國(guó)際出版公司,1998.105.102.103.102-103.105.106.103.116.116.

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[15][16][17][19][24][28]衛(wèi)禮賢.中國(guó)心靈·第十五章·秀美的園林 [M].北京:國(guó)際出版公司,1998.193.192.192-193.195.195.195.

[22][23]衛(wèi)禮賢.中國(guó)心靈·第七章·孔府之旅和孔子后裔的婚禮[M].北京:國(guó)際出版公司,1998.79.79.