曲彥斌

（遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031）

至于郭沫若談到的幾個(gè)古國的十二獸歷法，除印度與中國、埃及與希臘的大同小異外，余皆存在較明顯的差別。試看下表：

序號(hào) 十二地支 中國 印度 埃及 希臘 巴比倫1 子 鼠 鼠 牡牛 牡牛 貓2 丑 牛 牛 山羊 山羊 犬3寅虎獅獅獅蛇4 卯 兔 兔 驢 驢 蜣螂5辰龍龍蟹蟹驢6 巳 蛇 毒蛇 蛇 蛇 獅7 午 馬 馬 犬 犬 公羊8 未 羊 羊 貓 鼠 公牛9 申 猴 獼猴 鱷 鱷 隼10 酉 雞 雞 紅鶴 紅鶴 猴11 戌 狗 犬 猿 猿 紅鶴12亥 豬 豬 鷹 鷹 鱷

前面已經(jīng)談到，我們于本篇據(jù)歷史文獻(xiàn)考證認(rèn)為，十二獸紀(jì)辰至遲于周秦而成熟或盛行于漢代。在此，姑且不論十二獸歷是干支歷賴以概括的基礎(chǔ)之說是否十分確切，單就幾個(gè)文明古國十二獸歷所選擇的獸的差異，和由此而見其人文地理環(huán)境、民間傳統(tǒng)文化的分別，即說明各有所本，以及中國的十二獸歷并非來自外方，而是土生土長的民俗事象。

一如巴比倫的十二獸歷同其白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天稱、天蝎、人馬、摩羯、寶瓶、雙魚這十二宮的相聯(lián)系，中國的十二獸歷則嚴(yán)格對(duì)應(yīng)、附著配列于十二地支上。這一點(diǎn)，也顯示著各有所本。

中國歷代文獻(xiàn)和民間口碑的十二生肖，也顯示了這樣一種事實(shí)，即十二獸與十二地支的對(duì)應(yīng)性、依存性。在中國傳統(tǒng)文化中，干支一向被同陰陽五行緊密聯(lián)系在一起，并由此派生出眾多的事象。值得注意的是，十二獸歷亦同干支一樣，很早就被納入陰陽五行學(xué)說。當(dāng)然，大部分文獻(xiàn)是用陰陽五行學(xué)說來解析有關(guān)十二獸的選擇或配列問題，乃至生成種種生肖迷信。筆者認(rèn)為，這也是中國生肖本于自有文化的一種力證。

早在相傳為孔子所作、而近人考證以為出自戰(zhàn)國秦漢之際的《易傳》（即《十翼》）中，已將十二生肖的多半獸名配列于八種卦象上了。《易傳》是迄今所存的注解、說明和發(fā)揮《易經(jīng)》的最古著作，其《說卦》則是其中專門闡釋八卦性質(zhì)與象征的一篇?！兑讉鳌ふf卦》云：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！睂?duì)此，唐代孔穎達(dá)在《周易正義》卷九中解釋道：“此一節(jié)說八卦畜獸之象略明，遠(yuǎn)取諸物也。乾象天，天行健，故為馬也。坤為牛，坤象地，任重而順，故為牛也。震為龍，震，動(dòng)象，龍，動(dòng)物，故為龍也。巽象雞，巽主號(hào)令，雞能知時(shí)，故為雞也?？矠轷?，坎主水瀆，豕處污濕，故為豕也。離為雉，離為文明，雉有文章，故為雉也。艮為狗，艮為靜止，狗能善守，禁止外人，故為狗也。兌為陽，兌說也；王廙云：羊者，順之畜，故為羊也。”顯然，《說卦》及《周易正義》此說對(duì)后世影響頗大，乃至進(jìn)入有關(guān)生肖起源的民間傳說（詳見前文所述）。甚至，在道教文化中，還將太極圖同生肖聯(lián)系起來，構(gòu)成一幅十二獸環(huán)饒陰陽魚的畫面。

近人傅運(yùn)森《十二辰考》認(rèn)為，“蓋自西漢之季，緯大昌，方術(shù)起，實(shí)為十二獸應(yīng)用于十二辰之由來”。以為十二獸歷始于漢季，顯然是沿襲舊說，而漢季生肖迷信頗盛卻是事實(shí)。東漢王充《論衡·物事篇》中，關(guān)于“以四獸驗(yàn)之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應(yīng)”的辯證論說，無疑是針對(duì)一時(shí)風(fēng)氣有感而發(fā)的，堪為一種佐證。

此后，以陰陽五行說釋生肖者相沿不絕，僅明代李詡《戒庵老人漫筆》卷七，即輯錄若干條。于此，略選幾種說法：

蔡邕《月令論》云：“十二辰之會(huì)五時(shí)所食者，必家人所畜丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已。其余虎以下非食也?！薄对铝钫x》云：“雞為木，羊?yàn)榛?，牛為土，犬為金，豕為水。但陰陽取象多涂，故午為馬，酉為雞，不可一定也?！?/p>

楊升慎曰：“五鼠丑牛十二屬之說，朱子謂不知所始，余以為此天地自然之理，非人能為也。日中有金雞，乃酉之屬，月中有玉兔，乃卯之屬，日月陰陽互藏其宅也。古篆巳字作蛇形，亥字作豬形，余可推而知矣?！?/p>

長洲戴冠《筆記》曰：“十二生肖之義，嘗聞人述浙江參政左公贊之言，謂以足上趾爪奇耦辨辰數(shù)之奇耦，或疑子肖鼠，鼠足爪前耦后奇，又何也？予曰此可見取象極精，蓋子乃陰極生陽，又在夜半，萬物皆息之時(shí)，唯鼠活動(dòng)，若陰中有陽靜中有動(dòng)然，故取象于此。丑牛，牛蹄分為耦；寅虎，虎則五爪為奇；卯兔，兔則四爪為耦，其余無不然。獨(dú)巳肖蛇，蛇故無足，又何取義？蓋巳在月乃純陽之月，在時(shí)乃純陽之時(shí)，數(shù)雖偶而時(shí)則陽，故用蛇以象之。蛇乃陰物，不用其足而象巳著，疑亦諱言乎陰之意爾。又《易》曰乾為馬，坤為牛。《造化權(quán)輿》云馬之蹄圓，牛之蹄析，亦此義。”

此外，宋代洪巽《旸谷漫錄》、明代王逵《蠡海集》、郎瑛《七修類稿》等關(guān)于生肖本于陰陽之說，亦各有其見，如《蠡海集》云：

“子為陰極，幽潛隱晦，配鼠藏跡。午為陽極，顯易剛健，配馬快行。丑為陰，俯而慈愛，配牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，配羊跪乳。寅三陽，陽勝則暴，配虎性暴。申三陰，陰勝則黠，配猴性黠。卯、酉為日、月二門，二肖皆一竅；兔舐雄毛則孕，感而不交也；雞合踏而無形，交而不感也。辰、巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍、蛇配辰、巳；龍、蛇者，變化之物也。戌、亥，陰斂而拘守，狗為盛，豬次之，故狗、豬配戌、亥，狗、豬者，圈守子物也?！?/p>

諸說或就獸之局部生理特點(diǎn)附會(huì)陰陽，或就其生活習(xí)性特點(diǎn)論于陰陽；《七修類稿》卷四論此，則兼而并提，對(duì)前者持質(zhì)疑或否定態(tài)度，如：

地之肖屬十二物，人言取其不全者。予以庶物豈止十二不全者哉！予舊以地支在下，名取其足爪，于陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽，鼠前足四爪，象陰，后足五爪，相陽故也。丑屬陰，牛蹄分也。寅屬陽，虎有五爪。卯屬陰，兔缺唇，且四爪也。辰屬陽，龍乃五爪。巳屬陰，蛇分舌也。戌，狗五爪也。亥，豬蹄分也。此或幾焉。予又思蛇、兔取唇舌，他物之足爪，亦豈無如十二物哉？夫十二支固屬陰陽，皆于時(shí)位上見之?！兑住坟匀∠笠嗳灰?，唯理義之存焉耳。

余下所及，即如上面《蠡海集》，文字略有小異（系郎氏“私憶如此，未見出書·姑存于稿”），可知他是贊成《易·說卦》中以獸用為卦象之說的，認(rèn)為該說符合“理義”。然而，《說卦》亦不過是借幾種獸的習(xí)性姑作卦象的比喻罷了。在《易經(jīng)》中，不止述及《說卦》比附于八卦諸獸，還有鹿、豹、狐等，以及魚、蚌、龜、蟹之類。即或是牛，亦不止系于坤卦，尚用于離、旅、遁、大畜等卦象。

正是由于如此將生肖附會(huì)于陰陽五行學(xué)說，則衍生出豐富多采的相關(guān)習(xí)俗慣制和種種迷信。這種生肖觀念，業(yè)已超出了十二獸歷（紀(jì)辰、紀(jì)月、紀(jì)年）本來的社會(huì)功能，成為同其他文明古國十二獸歷相區(qū)別的重要標(biāo)志之一，也是其屬于本土固有文化事象的一種主要佐證。

《陔余叢考》卷三四認(rèn)為“十二相屬之起于后漢無疑”的根據(jù)之一，是“西漢以前尚未用甲子紀(jì)歲，安得有所謂子鼠丑牛耶”？然而，如今關(guān)于生肖的種種研究結(jié)果表明，假若確如趙冀所說 “西漢以前尚未用甲子紀(jì)歲”的話，那么，不論干支緣何而生，衍出生肖的十二獸歷就當(dāng)然是先于其產(chǎn)生的了。至西漢時(shí)，生肖已被附會(huì)于陰陽五行，并同十二地支發(fā)生直接聯(lián)系。

（四）漢族而外的十二生肖歷法

如上所述，巴比倫、希臘、埃及、印度等文明古國也存在與中國漢族相似的十二獸歷，從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要區(qū)別，即漢獸歷很早就從一種民間律歷衍生成為特定的生肖文化，并與之長期并存。

在中華本土，除人口多、分布廣的漢族之外，一些少數(shù)民族也流行有類似的動(dòng)物律歷制度。《文明中國的彝族十月歷》一書，開列了被稱為“中國型”的、黎、傣、維吾爾等少數(shù)民族的十二獸紀(jì)歷方法。詳參下表：

序 號(hào)十二地支桂西彝哀牢山彝川滇黔彝毛道黎黎傣蒙古維吾爾 漢1子龍虎鼠鼠雞象鼠鼠鼠2丑鳳兔牛牛狗牛牛牛牛3 寅 馬 穿山甲 虎 蟲 豬 虎 虎 虎 虎4卯蟻蛇兔兔鼠兔兔兔兔5辰人馬龍龍牛龍龍魚龍6巳雞羊蛇魚蟲蛇蛇蛇蛇7午狗猴馬肉兔馬馬馬馬8未豬雞羊人龍蟻羊羊羊9申雀狗猴猴蛇猿猴猴猴10酉牛豬雞雞馬雞雞雞雞11戌虎鼠狗狗羊狗狗狗狗12亥蛇牛豬豬猴豬豬豬豬

其中，有以“人”或“肉”紀(jì)年者，稱十二獸歷，似不確切，乃系籠統(tǒng)之謂。除川滇黔彝族、蒙古族用獸與漢族完全一樣外，余皆各有異同，尤以維吾爾族同漢族差別最少，僅一個(gè)“魚”、“龍”之差。

事實(shí)上，除上表所開列之外，我國還有一些少數(shù)民族也曾流行有十二獸歷，例如，主要聚居于西南地區(qū)的納西族，至今仍流傳著一個(gè)同漢族“賭賽排位次說”相近的十二屬動(dòng)物排位的傳說。相傳，很多動(dòng)物聚集在一起，都想在十二屬相中占據(jù)第一名，互不服氣，于是，議定以賽跑勝負(fù)賭排名次。在黃牛同老鼠渡河比賽時(shí)，機(jī)靈的老鼠一口咬住牛尾，被牛甩到對(duì)岸上，出其不意地占了先。結(jié)果，“老鼠勝利了，居了十二屬相的第一名，黃牛居了第二名，老虎是第三名，兔子為第四名，龍為第五名，蛇為第六名，馬為第七名，羊?yàn)榈诎嗣?，猴為第九名，雞為第十名，黃狗來晚了，居了第十一名?？墒秦i最懶，在家睡大覺，所以就把它排在十二屬相的最后。”據(jù)此可見，納西族的十二屬獸及其排列順序，同漢族完全一致，只不過這則傳說未像漢族的有些說法那樣，將之明確配列于十二地支序位。

就現(xiàn)有材料來看，很多少數(shù)民族的十二獸歷都是用來紀(jì)日或紀(jì)月，而不是紀(jì)年。這一點(diǎn)，也正是漢族生肖紀(jì)年法所經(jīng)歷過的一個(gè)重要階段。這在漢族古代傳說中，亦有反映。如前蜀·馮鑒《續(xù)事始》中記載：“黃帝立子丑十二辰，以名月，以名獸，配十二辰屬之?！辈贿^，早于漢代時(shí)漢族即開始兼以生肖紀(jì)年了。

我國彝族長期使用的十月太陽歷中的十二獸輪回紀(jì)日，是少數(shù)民族十二獸歷的典型紀(jì)日用例。[1]彝族這種太陽歷將一年劃為十個(gè)月，每月36天分為三個(gè)十二屬相周，全年計(jì)30個(gè)屬相周。在日常生活中，他們不僅根據(jù)十二屬相日占卜兇吉，就連各地集市貿(mào)易日期也是以不同屬相日來排定命名的。甚至，有的已化為地名。例如，在《中國分省地圖》和《中國地圖冊》上，標(biāo)有貴州彝族十二屬相集場地名44個(gè)，云南彝區(qū)十二屬相集場地名114個(gè)，如“龍場”、“牛街”之類，均可以命名用獸推知其傳統(tǒng)集市貿(mào)易日期。

為什么一些少數(shù)民族也流行有同漢族一樣或相類似的生肖紀(jì)辰歷呢？用文化人類學(xué)理論來解釋這種現(xiàn)象，顯然歸究于不同民族間的文化交流、吸收與融合作用的結(jié)果。這是符合歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。

歷史上，各個(gè)民族在其形成、發(fā)展與存在的過程中，都產(chǎn)生、積淀了自己的主導(dǎo)文化。同時(shí)，這也是一個(gè)因地緣關(guān)系等社會(huì)媒介相互影響與交流的文化運(yùn)動(dòng)過程。

漢族本身是由古代不同民族融合產(chǎn)生的一個(gè)古老民族。民族間的融合過程，主要是文化的融合運(yùn)動(dòng)。

戰(zhàn)國時(shí)楚國的屈原在其著名詩作《離騷》開篇中自述身世稱；“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均?！庇腥藢⒋俗g為現(xiàn)代白話，則是：“我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親叫伯庸。歲星在寅那年的孟春月，正當(dāng)庚寅日那天我降生。父親把我的名取為正則，同時(shí)把我的字叫作靈均?！本痛耍瑒t擬圍繞生肖與民族作點(diǎn)探討。

清代顧炎武《日知錄》卷二十中說：“《楚辭》：‘?dāng)z提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降?！瘮z提，歲也；孟陬，月也，庚寅，日也。屈子以寅年寅月庚寅日生?！蹦敲?，屈原何以生辰適逢“三寅”為美好吉祥呢？時(shí)下有人指出，其“寅”于當(dāng)時(shí)已“具有虎的含義”，是“以虎日為吉”，并舉例證提出，早在周代即已出現(xiàn)了寅為虎、辰為龍、巳為蛇、午為馬、丑為牛這五支及五獸對(duì)應(yīng)相配。因十二獸歷不是官方歷法，就難有系統(tǒng)記載，但從這五支和五獸相配，已能反映周代各族民間流傳十二獸歷法，也有用它們與干支相配的，故在當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)中還偶有反映。《離騷》此例，即其所據(jù)主證之一。依此說，則可將生肖紀(jì)年從漢代提前至周。然而，亦恰因相對(duì)干支系正統(tǒng)官方歷法而言，十二獸歷難以見諸經(jīng)傳的民間歷制，屬非主流文化，囿于文獻(xiàn)記載的稀疏，還有待進(jìn)一步發(fā)掘佐證。

如果 “寅年寅月庚寅日”于當(dāng)時(shí)確實(shí)含“虎年虎月虎日”之義，則還有必要聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的民族問題?！峨x騷》首句之“苗裔”系指“子孫”并非“苗族”，自不待言。然而，屈原故國，卻是一個(gè)“三苗”故地。“此族當(dāng)五帝時(shí)，曾據(jù)今長江中流，洞庭、彭蠡之間。后為漢族所破。周時(shí)，江域之地入楚。此族退居湖南，自漢以后，又沿洞庭流域西南退。凡今湖南及貴州流江上游之地，古所謂蠻者，大抵皆此族也?！敝o學(xué)專家姜亮夫先生于考證“楚民族”時(shí)亦認(rèn)為：“言楚民族當(dāng)分別兩事：一為統(tǒng)治階級(jí)之氏族，即曲子所謂‘江介遺風(fēng)’之創(chuàng)造者。二為楚地固有之周民族與土著民族，自歷史發(fā)展論之，當(dāng)即《堯典》‘竄三苗于三?！缑瘛！林苊褡逯庠诮瓭h間者，盡為楚為所，其文化可能為楚人所破，而熔入貴族階級(jí)中。屈原非但出身于楚貴族，還是職掌曲、景、昭三姓貴族事務(wù)的三閭大夫，而且，“楚之先，來自西方，本為游牧民族，至周已定居丹陽一帶”。凡此，或言之，屈原故里原即“三苗”等古民族曾聚居生息之地，楚地鄉(xiāng)土風(fēng)俗本身即為多民族的融合體。進(jìn)而回過頭來依此判之，《離騷》所反映的以虎年虎月虎日（亦即“三寅”）出世為吉祥之俗，則亦屬當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)囟嗝褡迕袼孜幕诤鲜孪笾?。至少，不論最先出自哪一?dāng)?shù)毓琶褡?，其時(shí)亦難斷為個(gè)別所獨(dú)有。

如果說，《離騷》“三寅”與“虎”的對(duì)應(yīng)尚有待充分佐證的話，那么當(dāng)代 “彝族文化學(xué)派”關(guān)于道家與彝族虎宇宙觀及十月太陽歷中十二獸歷的考證與新見，則為我們提供了頗有價(jià)值的最新成果。他們“通過彝族的原始圖騰遺跡和紀(jì)日十二獸壁畫、彝文 《母虎日歷》碑以及彝族祭祀、舞蹈等民族學(xué)資料的考證，令人信服地闡明了中國十二獸歷法是產(chǎn)生于原始狩獵、牧畜、農(nóng)耕等生產(chǎn)及以此為基礎(chǔ)的圖騰崇拜”?！爸腥A民族是‘生龍活虎’這一民族自我意識(shí)，淵源于遠(yuǎn)古龍、虎兩部落為基礎(chǔ)的各部落大融合，而這種融合一直在不斷地進(jìn)行的過程中。龍女媧部落主要代表苗、黎、壯、佤、蒙、滿等民族的原始先民；虎部落主要代表羌、藏、白、納西、土家等民族的原始先民。漢族是以龍虎兩部落為基礎(chǔ)融合而產(chǎn)生、發(fā)展、壯大起來的。”漢族生肖文化融合了一些少數(shù)民族十二獸歷，一些少數(shù)民族至今仍存在的十二獸歷也明顯反映著漢文化的影響，因而造成以漢文化為主體的中華民族生肖文化的共通性特征。這一特征，是中華民族內(nèi)部多民族文化融合、發(fā)展的歷史遺存。一如任繼愈教授在 《中國少數(shù)民族哲學(xué)思想史論集》序中所說：“漢族也是秦漢以后，經(jīng)歷了若干世代眾兄弟民族不斷融合的結(jié)果?！梢笾苌纤荩埳轿幕?、仰韶文化，已經(jīng)說不出是漢族的前身還是其他兄弟民族的前身，應(yīng)當(dāng)是黃河流域各族共同創(chuàng)造的。我國古代習(xí)慣地列為漢族的一些哲學(xué)家、文學(xué)家，實(shí)際上他們是否屬于漢族，大成問題，此如屈原，他是楚貴族，至少他不是漢族的前身”[4]生肖文化亦如此，已很難講清它是漢族還是哪一兄弟民族首創(chuàng)的，因?yàn)闈h族文化本身就是多民族文化的融合體。不過，需注意到，一些少數(shù)民族的生肖紀(jì)歷多僅屬獸歷而已，而漢族則使之發(fā)展為一種民間信仰形態(tài)，即綜合了天文、地理與生命觀念的超社會(huì)力量的自然崇拜；如果從漢代算起，迄今已有兩千多年歷史了。

（五）生肖文化是多元信仰在民間歷法上的聚焦點(diǎn)

認(rèn)為生肖文化出自原始文化的動(dòng)物圖騰崇拜，是當(dāng)代學(xué)界的一個(gè)基本共識(shí)。

然而，這并非完整、準(zhǔn)確的結(jié)論。

動(dòng)物圖騰崇拜，僅僅是生肖文化給予我們比較直觀的印象。事實(shí)上，生肖文化是中華民族原始文化多元信仰在民間歷法上的一個(gè)聚焦點(diǎn)?；蜓灾?，生肖文化不止體現(xiàn)了原始動(dòng)物圖騰崇拜，還明確反映著多元信仰的標(biāo)記。歷史學(xué)家呂振羽教授在一部著作中曾援引了本世紀(jì)初某公 “談的一段無稽神話”：“你信吧，人都是由生物或星宿轉(zhuǎn)變來的。這從每個(gè)人的特性中都可以看出來。你看某先生，兇猛多智，因?yàn)樗褪腔⒗寝D(zhuǎn)變的；某先生就是狐貍轉(zhuǎn)變的，所以你才摸他不清呀！……說到兄弟我自己，就應(yīng)該歸到星宿一類，好些人都說我是壽星脫身的?！瓱o論何人，他的前身都不能不是一個(gè)什么東西；要不，就定然沒有他的特性?！睂?duì)此，呂氏指出：“這樣原始時(shí)代殘留下來的意識(shí)，在中國的一部分人中還相當(dāng)普遍?！贝死脑家庾R(shí)中，即包含了動(dòng)物崇拜、星宿崇拜和神靈觀念等原始信仰遺存。

泛靈論（即“萬物有靈論”）是人類原始文化中的多元信仰現(xiàn)象，中國民間文化信仰的多元性即濫觴于這種原始文化信仰。

我們說生肖文化是原始文化多元信仰的聚焦點(diǎn)，則在于它至少印有動(dòng)物圖騰崇拜、五行及星辰崇拜、神靈崇拜等原始信仰，以及道釋宗教信仰的標(biāo)記。

1.圖騰崇拜

從《易傳·說卦》以八種動(dòng)物作為卦象，到選定十二種動(dòng)物紀(jì)歷和作為生肖靈獸，同原始部族因崇拜某種動(dòng)物而奉之為圖騰一樣，均屬原始信仰中的動(dòng)物崇拜。不過，動(dòng)物圖騰崇拜是產(chǎn)生生肖文化比較直接的來源之一。

人類產(chǎn)生動(dòng)物崇拜的原因頗為復(fù)雜，不同的民族因所處人文地理環(huán)境的制約而形成各自的崇拜對(duì)象。即或同是一種動(dòng)物，在不同民族的信仰中，亦會(huì)存在不同的認(rèn)識(shí)、寓意和情感。但是，所有動(dòng)物崇拜均有其特定的功利性意識(shí)，決非無緣無故的崇奉。

清楮人獲 《堅(jiān)瓠續(xù)集》卷一錄 《聞見言》所載：“南詔苗獠，不解營宮室，倚樹架木以居，四周用長木橫闌之，每面各三，禁猛獸不得越而入，夜則驅(qū)合家男女，偃息于其中。此所謂闌干十二也。后入唐人詩料，遂與流蘇珠箔，相附而行，謂是富貴家長物，豈復(fù)識(shí)為蠻獠荒陋之用乎！”尚未見到苗族十二獸歷材料，其以闌干阻擋猛獸侵襲是居住功利性的需要，而以“十二”之?dāng)?shù)為制則屬同民間信仰、民俗心理乃至美學(xué)意識(shí)相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣了。同理，一如以動(dòng)物為圖騰，選擇一組特定的動(dòng)物 （其中還包括復(fù)合型的象征多種神獸化身的龍）作為紀(jì)歷符號(hào)和生肖神靈，無疑也是從原始的功利意識(shí)演化而來，是一種原始初民智慧的積淀與延伸。

2.五行及星辰崇拜

明代王鏊關(guān)于“天禽地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰”為“十二肖之所始”的觀念，直接反映了世人生肖文化中的五行崇拜與星辰崇拜意識(shí)。為簡明起見，現(xiàn)將其具體解說列如下表：

十二辰 十二肖 七曜及二十八宿※子 鼠 女（土）蝠；虛（日）鼠；危（月）燕丑 牛 斗（木）獬；牛（金）牛寅 虎 尾（火）虎；箕（水）豹卯 兔 氏（土）貉；房（日）兔；心（月）狐辰 龍 角（木）蛟；亢（金）龍巳 蛇 翼（火）蛇；軫（水）蚓午 馬 柳（土）獐；星（日）馬；張（月）鹿未 羊 井（水）犴；鬼（金）羊申 猴 觜（火）猴；參（水）猿酉 雞 胃（土）雉；昂（日）雞；畢（月）鳥戌 狗 奎（木）狼；婁（金）狗亥 豬 室（火）豬；壁（水）※ 采用王敖原文，只是將七曜字括起以便識(shí)別。

他將二十八宿分布于十二辰，除子、午、卯、酉四辰各三宿外，余皆各兩宿，又從各辰宿禽名中選取其中一種為“天象”，即為十二肖紀(jì)辰，并“以七曜統(tǒng)之”。事實(shí)上，他如此解釋“十二肖之所始”原理，恰也印證著生肖紀(jì)年之制始于十二肖紀(jì)辰這一生肖文化發(fā)生、演化的軌跡。因?yàn)?，按其說法，將二十八宿配于十二辰屬，由北向東、南、西周轉(zhuǎn)開去，亦即十二肖繞天一周，亦即 “天禽地曜，分直于天”，成為一天時(shí)序的標(biāo)志。

同以禽名命名二十八宿一樣，這當(dāng)中既含星辰崇拜，亦存在動(dòng)物崇拜，是二者的結(jié)合。

3.神靈崇拜

從十二獸紀(jì)辰演化為“十二生肖”的最根本的分野標(biāo)志，即在于將紀(jì)歲動(dòng)物同該年出生者的人生命運(yùn)聯(lián)系起來，奉之為主宰人生的神靈。甚至，將不同生肖者的人際關(guān)系，亦附會(huì)于臆意中的十二神獸的相互關(guān)系上，實(shí)質(zhì)是對(duì)陰陽五行迷信的附會(huì)。

民間關(guān)于生肖起源、排位的傳說中，有些直接將之歸究于天神的決斷，則是生肖文化中原始神靈崇拜意識(shí)的直白式顯示。

4.道、釋信仰

道教是中國土生土長的宗教。在道教形成之先，已存在道家學(xué)說，其思想軸心均在于“道”。 《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睋?jù)此，陰陽成為道家用以解釋宇宙變化及世間萬物生滅的最核心學(xué)說。

非但可見道教有將十二肖屬形象配繞太極的圖式實(shí)證，古人亦不乏以陰陽、奇偶來闡釋生肖動(dòng)物與十二辰配列原理的，認(rèn)為其全然出自陰陽配合、變化規(guī)律。詳如洪巽、王逵、郎瑛諸說。在他們看來，十二辰肖之所始，完全合乎“道生陰陽，陰陽生萬物”這一道家宇宙觀。這種意識(shí)融于民間生肖傳說，即為道家神靈人物的摻入和陰陽說的自然導(dǎo)入。

佛教傳入，亦注意到生肖文化在民間文化中的廣泛影響，于是，在漢傳佛經(jīng)中便強(qiáng)調(diào)十二肖為佛祖所創(chuàng)，后即訛入了民間生肖傳說。

宗教對(duì)中國文化影響之最者，莫過于道、釋，其中又尤以道為更加深遠(yuǎn)。生肖文化的發(fā)生、發(fā)展過程融于道、釋觀念，尤其道家因素，自屬固然。

凡此說明，中國生肖文化的生成，并非單一因素的作用，而是多元文化信仰綜合作用的結(jié)果。這一點(diǎn)，正是中國民間文化多元兼容特征與生成軌跡的反映所在。

三、生肖民俗評(píng)說

“文化包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它通過符號(hào)的運(yùn)動(dòng)使人們習(xí)得或被傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就，文化的基本核心包括傳統(tǒng)（即由歷史衍生及選擇而成）觀念，尤其是其價(jià)值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！鄙ぞ褪沁@樣一種民間文化現(xiàn)象，廣泛滲透于古今民俗文化的 “各種外顯或內(nèi)隱的行為模式”之中，以人們避兇趨吉、禳災(zāi)祈福求安順的本能愿望為基軸，演化出富有各種現(xiàn)實(shí)功利性價(jià)值觀念的事物，成為在一定條件下“限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素”。

江南水鄉(xiāng)名城蘇州桃花塢民間年畫中的《華英生肖月份牌》，將《況鐘訪鼠》、《天河配》等十二出民間喜聞樂見的傳統(tǒng)戲曲中的動(dòng)物形象組合于同一畫面，用以表現(xiàn)十二生肖這一主題。其巧妙、別致之處，非但在于生肖乃民間長期流行不衰的傳統(tǒng)紀(jì)年方法，更在于迎合了生肖迷信認(rèn)為諸動(dòng)物是主宰世人命運(yùn)的神靈這一潛意識(shí)。畫面中央畫的是和合二仙，則點(diǎn)破了這種意識(shí)所在。和合二仙通常為蓬頭笑面形象，手持荷花與盛蝙蝠的圓盒，象征和諧幸福。人們尊奉十二生肖神獸，功利性的價(jià)值取向即在于追求現(xiàn)實(shí)生活美滿和諧的福運(yùn)。故此，這種主題的月份牌是頗有市場的，它非常切合關(guān)于生肖的民俗心理。

相對(duì)于十二獸紀(jì)辰、紀(jì)歲這一民間歷制而言，生肖則是將富于俗信和迷信色彩的民間信仰習(xí)俗，廣泛滲入到人生禮儀習(xí)俗和生肖占卜等民俗文化事象之中，從而構(gòu)成了我國特定的生肖文化形態(tài)。

這里，主要評(píng)說人生禮俗和占卜民俗中的生肖信仰。

（一）人生禮俗與生肖

生肖是我們這個(gè)民族為每一位降臨人世者最先賦予的一件不容謝卻的禮物，而且早在該生命孕育之前就已經(jīng)準(zhǔn)備好了。它是人們與生俱來、相伴終生而不逝滅的一種特定民俗文化符號(hào)，一如族徽、圖騰，新生命一經(jīng)誕生，即終生與生肖相伴，與之發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，甚至要受到相關(guān)習(xí)俗慣制的約制、擺布。在生肖民俗的作用下，人世間曾發(fā)生并仍在繼續(xù)出現(xiàn)紛繁物事。清季白話小說時(shí)有寫及，例如：《紅樓夢》第五七回當(dāng)寶釵問，“我哥哥還沒定親事，為什么先將好妹妹先說與我兄弟了，是什么道理？”黛玉說”：“他不在家，或是屬相生日不對(duì)，所以先說與兄弟了。”《兒女英雄傳》第二八回：“張?zhí)謱傧嗖粚?duì)，忌他，便留在上房張羅。”有的尚對(duì)生肖運(yùn)命提出質(zhì)疑，如《鏡花緣》第十二回吳之和道：“尤可笑的，俗傳女命北以屬羊?yàn)榱樱弦詫倩閮?。其說不知何意？至今相延，殊不可解。人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生，又何竟變?yōu)榛?？且世間懼內(nèi)之人，未必皆系屬虎之婦。況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴于此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風(fēng)，殊為可笑?！毖灾星校瑹o可辯駁。

然而，從古至今，生肖崇拜與禁忌總?cè)缬撵`一般回游于社會(huì)生活之中，令人困惑，不得不以各種近乎順應(yīng)的方式去應(yīng)付它，從而求得心理平衡。事實(shí)上，民俗文化的社會(huì)功能，除協(xié)調(diào)、規(guī)范社會(huì)而外，相當(dāng)一部分作用在于引導(dǎo)人們以響應(yīng)的行為調(diào)解心理平衡，此即其精神方面的力量。辨風(fēng)正俗，則在于指導(dǎo)人們科學(xué)地把握民俗事象，規(guī)范民俗活動(dòng)并調(diào)整和凈化社會(huì)風(fēng)尚。

在男女老幼人口濟(jì)濟(jì)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，各人沒有一個(gè)特定代號(hào)——姓名的情形是不堪設(shè)想的，那將失去社會(huì)最基本的秩序。但在星命家說來，“須配合十二生肖命名，您才會(huì)有一個(gè)吉祥的名字。有了吉祥的名字，您才會(huì)有順暢的人生、成功的事業(yè)、健康的身體和幸福的婚姻”，于是又附會(huì)出各屬相取名的若干禁忌來，其實(shí)全無道理。認(rèn)為屬鼠者取名應(yīng)采用米、豆、魚、金等部首漢字，忌用刀、弓、石、火、車之類部首字，無非是恐鼠為患而采取的迎合其性媚鼠手段之一。這同唐代柳宗元筆下《永某氏之鼠》所說的愚昧豈不同出一轍！“永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以己生歲值子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠，不問。”結(jié)果，唯致鼠患成災(zāi)而已，致使“某氏室無完器，無完衣。飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊齒斗暴，其聲萬狀，不可以寢?！本科涿孕判睦恚贿^是“以其飽食無禍為可恒”，然適得其反。

人們迷信生肖，核心在于誤以其為 “本命”所屬。相傳宋徽宗屬狗，即有宰相以其為“陛下本命”，因奏請(qǐng)“京師以屠狗為業(yè)者，宜行禁止”。清代慈禧太后屬羊，則藝人入室演戲須忌“羊”字，《女起解》中的唱詞“羊入虎口”要改唱“魚兒落網(wǎng)”。這種生肖迷信，漢以來即已見諸史書了。《三國志·魏志·管輅傳》載：“又吾本命在寅，加月食夜生?！痹谝?，即本命屬虎。古今人生禮俗向以六十壽誕為重，即緣此而生。六十歲，既是人生經(jīng)歷了五個(gè)本命年，又適逢甲子之?dāng)?shù)，因而被視為重典。唐代白居易《七年元日對(duì)酒》詩之四云：“今朝吳與洛，相憶亦欣然，夢得君知否，俱過本命年。”又自注稱：“余與蘇州劉郎中同壬子歲，今年六十二?！贝嗽娮饔谔莆淖谄吣辏?33），其六十大壽即在文宗六年，“今年六十二”則是 “虛歲”之?dāng)?shù)。官制以干支為紀(jì)，民間以生肖為紀(jì)。本命之說，即緣生肖以附會(huì)于干支、五行、陰陽、四方、十二宮等為本。民間本命年習(xí)俗認(rèn)為，人每逢自己屬相值年時(shí)，多有災(zāi)殃，必須設(shè)法禳解。禳解之法，無論年輕、年邁，均從此年元日起系紅腰帶、穿紅襯褲（或褲頭），習(xí)以為制。少數(shù)地區(qū)，如青海的河湟，則主要為年過半百的老者作本命年禳解活動(dòng)。在我國大部分地區(qū)，還要慶賀一番。類似風(fēng)俗，亦見遼代契丹族皇室，名為再生儀。據(jù)《遼史·禮志·歲時(shí)雜儀》載，凡十有二歲，皇帝行再生儀，禁門北除地置再生室、母后室、先帝神主輿，有童子、產(chǎn)醫(yī)嫗陪伴，三過歧術(shù)之下，太巫奉襁褓、彩結(jié)等物贊祝，并宴請(qǐng)群臣，足見其頗為隆重，其旨無非是在祈福。這種禮儀每隔12年舉行一次，取意與本命年禳災(zāi)做生日相似。甚至還大赦，《續(xù)資治通鑒·宋仁宗寶元二年》載：“（十一月）遼以太后行再生禮，大赦?！?/p>

祈壽在于求生，而人生總將有其終結(jié)，于是，生肖習(xí)俗也就同喪葬聯(lián)系起來。北宋第四代皇帝宋仁宗趙禎 （1010—1063）生于寅戌年，本命屬狗?！独m(xù)資治通鑒·宋仁宗皇祜元年》載其言稱：“昨有言寅戌是朕本命，不宜臨喪，朕以師臣之舊，故不避?！笔侵?dāng)時(shí)已有因本命生肖而避臨喪之俗，并進(jìn)入了宮廷。又如《續(xù)資治通鑒·宋仁宗嘉祜六年》記：“（正月）戊申，降郢州防御使宗懿為信州團(tuán)練使，宗懿葬其父濮安懿王，而自以本命日不臨穴故也。”是知連生肖日亦須避忌墓穴。事實(shí)上，早在隋唐時(shí)，即已流行制十二生肖俑（又種十二支神俑）陪葬習(xí)俗了。在牛角塘唐墓中，即曾出土了十二生肖陪葬俑實(shí)物。在世時(shí)期望獲得生肖庇祜，死后仍不愿擺脫其左右，祈求繼續(xù)賜福亡靈，可見生肖觀念滲透、影響之深。

婚姻嫁娶，是除生死而外的又一人生大禮。人們本能地希望婚姻美滿和諧和傳宗接代，事事處處故詳謀慮，自然不敢違逆主宰人生命運(yùn)的生肖禁忌，于是就衍生出諸種有關(guān)婚姻的生肖習(xí)俗。在傳統(tǒng)婚俗中，合婚是擇偶要經(jīng)過的首要一關(guān)，若屬相不合，則不能婚配。明代即流行有所謂“女子屬羊守空房”之類諺語。至于什么“龍虎不相容”、“豬猴不到頭”、“雞狗斷頭婚”諸說，至今仍有其信眾，其實(shí)不過是附會(huì)干支沖害迷信的產(chǎn)物。甚至，選擇婚期亦有生肖方面的講究。如山西定襄地區(qū)，人們認(rèn)為夫婦屬相為雞兔者，以正月、七月結(jié)婚為宜，蛇豬宜三、九兩月，馬鼠宜六、臘月，牛羊宜五、十一月，狗龍宜四、十月，虎猴宜二、八月，事實(shí)已證明皆無切實(shí)道理。在流行十二獸歷的黎族，亦存在類似習(xí)俗。《清稗類鈔·婚姻類·黎人婚嫁》載：“黎人無時(shí)憲書，不知甲子，然于婚姻，亦必?fù)窦?。其法：按十二獸，以手推算，所擇日與選擇家悉暗合?；蛟?，虎猴牛，黎人以為惡獸，避之則吉?！鄙钤谖覈憬貐^(qū)的畬族，其婚嫁時(shí)長夜對(duì)唱的傳統(tǒng)民歌“歌底”中，即有一種十二生肖歌，即在對(duì)歌收尾時(shí)唱述十二生肖形象、特點(diǎn)及其同人類的關(guān)系，流行甚廣，各地唱詞大同小異。

這里，展示兩首由民間文學(xué)工作者實(shí)地采集的《十二生肖歌》。

其一

寅年肖虎就是我，山里尋食山里挨；尋得有吃飽一肚，沒食空肚走過界。

卯年肖兔實(shí)清氣，身上生毛眼紅翳；耳蕈長長心性好，腳長手短肉生涕。

辰年肖龍會(huì)上天，身上生鱗五色斑；嘴大角長生五爪，五六七月最出名。

巳年肖蛇就是懶，倒在路邊卷作團(tuán)；睇著人來就逃走，緊緊溜過沒腳痕。

午年肖馬是沒變，頭捆麻繩手來牽；爭州奇國我當(dāng)先，行乃慢來吃皮鞭。

未年肖羊好名聲，高巖石壁啃草青；肉待人情毛好賣，扎筆寫字上王京。

申年肖猴實(shí)在靈，帶崽成陣在山林；這山過了那山轉(zhuǎn)，爬巖上樹不用勁。

酉年肖雞好名頭，頭帶紅冠著紅袍；未啼之前先拍翼，未成生卵米來逗。

戌年肖狗尾翹翹，主人養(yǎng)我守門頭。會(huì)趕狐貍又守賊，不嫌主家寮里孬。

亥年肖豬吃粗糠，剩飯菜湯養(yǎng)身壯，豬肉亦是頭樣寶，百菜沒我煮不香。

子年肖鼠天上何，大大細(xì)細(xì)崽孫多；吃了幾多谷倉米，斬了幾多田里禾。

丑年肖牛最苦辛，牛軛掛頸鏈隨身；犁耖都是鐵來打，拖乃不動(dòng)竹摒。

其二

正月建寅是虎狼，虎狼一世在山場；身上穿著五色樣，出來游嬲會(huì)嚇娘。

二月建卯是兔郎，一世吃草當(dāng)米糧；身上生毛油油軟，做絨成衫值銀兩。

三月建辰是屬龍，黃龍噴水在天宮；早時(shí)放水天下落，蔭得地下百草蔥。

四月建巳是屬蛇，出世有娘又沒爺；出世有爺又沒娘，身上沒衣生鱗遮。

五月建午是屬馬，馬頭又用繩來掛；夜間不給倒落地，主人騎去入官衙。

六月建未是屬羊，一把嘴須三寸長；頭上生雙金角崽，人客來賣好銀兩。

七月建申是屬猴，不怕山林樹木高；黃藤作崽它前吃，番薯芋頭它也撈。

八月建酉是屬雞，未先呼鳴米落泥；雞娘養(yǎng)大會(huì)生卵，雞公養(yǎng)大五更啼。

九月建戌是狗郎，主人養(yǎng)你困柴倉；夜間得醒防賊盜，日里客來犬啷啷。

十月建亥是屬豬，一日三時(shí)服侍亻巨；粗糠番薯吃會(huì)大，天大人情它侍去。

十一月建子是鼠郎，養(yǎng)崽成陣住石墻；爬梁巡避最本事，貓若一出沒位藏。

十二月建丑是屬牛，大田犁倒濫糟糟；一條田塍行九轉(zhuǎn)，冬來吃稈眠柴毛。

其一為年份生肖歌，其二為月份生肖歌。而且，均突破十二地支以子、丑開頭的順序，改以寅、卯開頭，具體順序則又未破除地支固有排列順序。這種現(xiàn)象，同其他一些少數(shù)民族的十二生肖歷制相似，是以其固有民間歷制同漢族相配列的結(jié)果。

凡此，生肖在生、死、婚三大人生禮俗中均扮演著特定的民俗文化角色，除卻 “本命年”中尚含人生禮贊意義外，大都并無積極意義，多在揚(yáng)棄之列。

（二）占卜與生肖

中國占卜起源很早，并曾設(shè)有專司占卜的職官，《周禮·春官》 中的 “馮相氏”、“保章氏”即為司此職者。殷墟出土的大量卜辭，更屬實(shí)證。據(jù)文獻(xiàn)考察，占卜術(shù)當(dāng)以漢代為盛，而生肖占卜正于此際肇興。東漢王充《論衡》有關(guān)篇章關(guān)于生肖與干支陰陽五行關(guān)系的辯證，既說明了一時(shí)生肖迷信的盛行，也說明其占卜迷信的產(chǎn)生全系對(duì)陰陽五行占卜之術(shù)的附會(huì)：即以十二獸同十二地支相配列為媒介，直接將之附著、嫁接于陰陽五行占卜術(shù)上面，從而派生出種種生肖占卜和生肖禁忌習(xí)俗。事實(shí)上，上述諸種生肖禁忌習(xí)俗，多出自生肖占卜的影響。

在中國占卜史上，生肖占卜雖發(fā)生較晚而又是附會(huì)陰陽、五行、四方、干支等生成，卻是漢代以來在民間影響頗廣泛深遠(yuǎn)的主要占卜術(shù)。生肖人皆有之，求生、祈福、趨吉心理亦為世人共同心理，加之術(shù)士們的故弄玄虛與蠱惑，于是就產(chǎn)生了一個(gè)歷久不衰的生肖占卜術(shù)的廣泛市場，其信眾迄今未絕。在術(shù)士們說來，生肖命理主宰著人世的一切，法力無邊。即或是否上吊而亡乃至大小便方向，亦需因生肖來擇定。敦煌文獻(xiàn)中的《推十二時(shí)人命相屬法》，即體現(xiàn)了我國古代生肖占卜術(shù)的這種思想。例如：

子生鼠，相人命屬北方黑帝。子曰：料三石五十一代。宜著黑衣，有病宜（服）黑藥。大厄子午之年，小厄五月、一十月。不得吊死、問病，不宜共午生人同財(cái)出入。

丑生牛，相人命屬北方黃帝。子曰：料粟三石七十一代。宜著黃牛，有病亦服黃藥。大厄丑未之年，小厄六月、十二月。不得吊死、問病。一生不宜共丑未生人年同財(cái)交通。

未生羊，相人命屬武曲星西南方黃帝。子曰：食大豆一石二十一代。宜著黃衣，有病亦服黃藥。大厄丑未之年，小厄六月、十二月。忌吊死、問病。秋冬生，富貴；春夏生自如。四子上相，三子力其人。本是女國人，前世罵破齋遂來至此生。鳥人信敬敦厚文帝宜寫史，奴婢六畜足用，卅保財(cái)年，甘官厄。君子得官位。卅五中厄，卅五大厄，得受（壽）命八十一，一生不得向西南方大小便，慎之大吉。

顯然，這是術(shù)士施生肖占卜術(shù)使用的底本。江湖術(shù)士除掌握這種基本要決外，還必須輔以種種察言觀色、隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)，方能牽制卜客。舊時(shí)江湖職業(yè)術(shù)士中流傳多種秘本，均屬這種施術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，行內(nèi)傳鈔秘授，以愚世俗。明末清初流傳的《江湖切要》及稍晚些時(shí)候廣東“江湖派”術(shù)士秘本《英耀篇》等，均屬此類，如《江湖切要》中說：“先簽后隆，乃術(shù)中之決；輕敲響賣，是秘密之玄機(jī)，尤以《英耀篇》說得更為直白：

一入門先觀來意，既開言切莫躊躇?！贝蚵?，輕敲而響賣。隆賣齊施，敲打?qū)徢Р⒂?。十千九響，十隆十成。敲其天而推其比，審其一而知其三。一敲即?yīng)，不妨打蛇隨棍上；再敲不吐，何妨撥草以尋蛇。先千后隆，無往不利；有千無隆，帝壽之材。故曰：無千不響，無隆不成。學(xué)者可執(zhí)其端而理其緒，舉一隅而知三隅。隨機(jī)應(yīng)變，鬼神莫測，分寸已定，任意縱橫。慎重傳人，師門不出帝壽，斯篇玩熟，定叫四海揚(yáng)名。

顯然，為保守當(dāng)行秘密，文中摻雜了許多為行外人所不解的隱語行話，例如有解釋道：它把怎樣套取對(duì)方家底、身世，以及使他們心悅誠服的方法，歸結(jié)為“敲、打、審、千、隆、賣六個(gè)字。“敲”就是旁敲側(cè)擊；“打”就是突然發(fā)問，使對(duì)方措手不及，倉促間吐露真情；“審”就是察貌辨色，判分真?zhèn)?，并從已知推斷未知；“千”就是刺激、?zé)罵、恐嚇，向要害打擊；“隆”就是贊美，恭維和安慰、鼓勵(lì)；“賣”就是在掌握了對(duì)方資料之后，從容不迫地用肯定的語氣一一推出來，使對(duì)方驚異和折服。這六個(gè)方法是互相配合的，所以“秘本”指出說：“隆、賣齊施，敲、打、審、千并用。 ”

生肖占卜必須在言語中談及生肖名日，為當(dāng)行內(nèi)部交談方便，術(shù)士群體即使用了相應(yīng)的隱語行話。例如：排流年為擠丙子，排算生辰為黑虎道，合婚為合寸，屬鼠為光嘴通，屬牛為擺子通，屬虎為爬山通，屬龍為海條通，屬兔為鉆坎通，屬蛇為柳子通，束馬為橫行通，屬羊?yàn)殚L髯通，屬猴為根斗通，屬雞為啼明通，屬狗為守笆通，屬豬為垂耳通。

凡此，悉在于“隨機(jī)應(yīng)變，鬼神莫測”而“任意縱橫”（《英耀篇》語）。這些，都無疑是對(duì)包括生肖占卜在內(nèi)的各種占卜術(shù)欺人盛眾偽科學(xué)本質(zhì)的自我暴露，一種無意識(shí)的深刻自我批判。至于生肖占卜理論，至今雖摻入一些現(xiàn)代內(nèi)容，但萬變不離其宗，早在東漢王充《論衡》中即予以深刻批判、辨正了。

但是，民間文化中深受生肖占卜習(xí)俗影響的事象為數(shù)頗多，民間崇拜與禁忌等信仰習(xí)俗中印有許多生肖占卜的標(biāo)記，這是應(yīng)予正視毋庸諱言的。同時(shí)，這也是當(dāng)代乃至今后很長一段時(shí)期內(nèi)，民俗文化學(xué)者所要進(jìn)行的辨風(fēng)正俗的主要方面。

在有些地方，生肖迷信還衍化為育兒習(xí)俗中的治病巫術(shù)。如舊時(shí)浙江西部地區(qū)民間流行的“念屬相”風(fēng)俗，就是這樣情形。當(dāng)小孩子因傷食害肚子痛時(shí)，家人便將小杯子盛滿米用布包緊，然后再將杯口對(duì)小孩肚子輕檫數(shù)次，同時(shí)念叨說“老鼠歸老鼠，豬歸豬，雞歸雞，龍歸龍”等，俟如此逐一念遍十二屬后則說：“孩子，它們都幫你吃，你一下子就不痛了。”如果說，輕揉小孩腸胃以助其蠕動(dòng)消食尚有一定合理性外，那么以杯盛米象征孩子肚中積食，念請(qǐng)諸生肖動(dòng)物前來分吃以消食的祈望，則顯具生肖迷信乃至巫術(shù)色彩了。其實(shí)，這只能在一定程度上產(chǎn)生分散病孩注意力、致減輕痛感的效果。人們迷信生肖主宰人生命運(yùn)，為本命之所屬，因而即依此占卜吉兇和運(yùn)用巫術(shù)方式來禳解。

生肖占卜習(xí)俗是以十二獸歷為本，同其他原始民間信仰混合而成的一種主要生肖文化形態(tài)。彝族星占中的十二屬相占，則反映了不同民族間生肖占卜習(xí)俗的原發(fā)性民族特征。

被認(rèn)為起源于古代西羌族圖騰崇拜的彝族十二屬相紀(jì)日，雖然是緣生產(chǎn)、生活之需而生，卻在彝族星占和祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。被認(rèn)為是原始時(shí)代延續(xù)至今的民間圣哲、原始時(shí)代預(yù)測未來的學(xué)者的吉克·爾達(dá)·則伙，是涼山彝族父系氏族制和氏族奴隸制社會(huì)迄今尚存的唯一世傳著名老祭祀?！八咝钦紟煹穆毮?，則按照十二屬相算卦、二十八宿占卜，推斷吉兇禍?！薄Ｔ跊錾揭妥辶餍械恼疾妨?xí)俗主要為兩種，一是以日月星辰配十二屬占卜吉兇，一是根據(jù)人的出生年月日配合十二屬相算卦擇日。所以其這兩種占卜術(shù)都離不開十二屬相。

有趣的是，雖無干支，卻有陰陽（雌雄）五行。“彝族人認(rèn)為，每個(gè)人的生死富貴都是以自己的屬相和命宮先天所決定的?！痹谒麄兊募浪菊疾防碚撝校J(rèn)為每人身上均附有六種神，各有不同主宰，具體占卜方法也因神而異。“克坡”，是主宰終生命運(yùn)的主神，用五行配公母（雌雄）推算；“技爾”，是職掌家庭吉祥之神，用屬相與命宮推算；“爾匝”，財(cái)神，以五行推算；“者爾”，糧神，以屬相、命宮推算；“枯茲”，性格之神，以屬相、命宮推算；“故非邱雖”，生育之神，推算法同上。而且，尚流行著十二屬相生克口訣，譯作漢語即是：“狗馬虎相生，免豬羊相生，猴龍鼠相生，牛蛇雞相生?！薄皷|方克虎兔，西方克猴雞，北方克豬蛇，南方克馬鼠，狗龍二屬克，牛羊二屬克。”彝族占卜主要用十二屬相歷法操作，但其崇拜基礎(chǔ)在于鬼神信仰。“人們在鬼神信仰的環(huán)境中逐步地摸索鬼神顯靈的條件，也就是摸索鬼神的意向”，這些都“是以自己生活、生產(chǎn)中發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，然后將這些經(jīng)驗(yàn)中的吉日和兇日理解為鬼神的意向，再用一種神話或傳說編串起來，形成一種似乎有規(guī)則的解釋系統(tǒng)”。因歷法的關(guān)系，彝族占卜術(shù)多聯(lián)系屬相，可稱是其操作的基本特點(diǎn)之一。

“誰也不會(huì)以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界。他看世界時(shí)，總會(huì)受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排。即使在哲學(xué)探索中，人們也未能超越這些陳規(guī)舊習(xí)，就是他的真假是非概念也會(huì)受到其特有的傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。”由于占卜術(shù)在文化中的深遠(yuǎn)影響，人們的習(xí)慣思維往往會(huì)自覺或不自覺地陷于神秘導(dǎo)向的圈套。其中，有迷信，有俗信，亦有故弄玄虛而產(chǎn)生的神秘效應(yīng)。

宋太祖趙匡胤（927－976年），丁亥年生人，屬豬。在其尚未成為“真龍?zhí)熳印遍_創(chuàng)一代江山之先，即曾出現(xiàn)了一個(gè)借生肖迷信制造的神秘信息，實(shí)質(zhì)上是一人為的輿論導(dǎo)向。清·褚人獲《堅(jiān)瓠六集》卷一記載了這件故事：周駙馬張永德，好延方士。嘗有異人言天下將太平，真主已出。永德問：“誰？”答曰：“但睹紫黑色屬豬人，宜善待之?！庇赖乱娝囎鎰孜粷u隆，識(shí)其英表，問其生年在亥，乃傾身親附。宋初以舊恩，禮貌終藝祖世，莫之少替。潘紫南題圖南《鼾睡圖》云：“甲馬營中紫氣高，屬豬人已著黃袍。此回天下都無事，可是山中睡得牢?！敝复艘?。

藝祖，是古代對(duì)開國太祖的美稱，此指宋太祖。唐五代時(shí)候周（951—960）的駙馬張永德相信了方士借生肖占卜于預(yù)政治而制造的神秘輿論導(dǎo)向，于是有意趨附時(shí)任殿前都點(diǎn)檢、領(lǐng)宋州歸德軍節(jié)度使的趙匡胤。事實(shí)上，張永德親附行為的本身，即加強(qiáng)了方式輿論導(dǎo)向的社會(huì)效應(yīng)，大有益于趙匡胤，因此，當(dāng)趙匡胤于后周顯德七年（960）發(fā)動(dòng)陳橋兵變成功稱帝之后，不忘“舊恩”，致張永德累遷泰寧軍節(jié)度使，出判并州。雖然他曾一度因“坐令親吏販茶規(guī)利”而罷為左衛(wèi)上將軍，不久仍累遷彰德軍節(jié)度使，知天雄軍。這改朝換代后的半生榮祿，悉在于聽信方士借生肖迷信指點(diǎn)。其中的代價(jià)，則在于他身為駙馬而趨附趙氏的推波助瀾效應(yīng)，然而，當(dāng)年萬一趙氏江山未成，其下場不得而知，這無非是一場因生肖占卜習(xí)俗而導(dǎo)演的政治賭博。

“牛馬年，好種田”，是一則流傳甚廣的農(nóng)諺。意思是說，牛年和馬年，風(fēng)調(diào)雨順，稼穡可獲豐收。何以十二生肖紀(jì)年中單單這兩年“好種田”呢？顯然在于牛、馬自古以來就是農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)中耕耘運(yùn)載的主要畜力工具。在自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，牛馬畜力的重要和自然災(zāi)害的影響，是關(guān)系春種秋收成敗的兩大要素。在尚無科學(xué)實(shí)證說明牛馬兩個(gè)生肖年適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)確屬自然規(guī)律外，即只是人們對(duì)以往這兩個(gè)生肖年豐收年景偶然性經(jīng)驗(yàn)的深刻記憶，附會(huì)于生肖占卜的結(jié)果，除此而外，則難作其他解釋。深究其源流，顯系原始農(nóng)業(yè)文化的動(dòng)物崇拜之遺。事實(shí)上，預(yù)測豐歉、農(nóng)時(shí)，自在生肖占卜術(shù)的視野之中?！妒酚洝せ袀鳌匪d古代民謠有道：“甌窶滿篝，污邪滿車；五谷蕃熟，穰穰滿家?！边@是一首農(nóng)家祈望豐收的祝歌。“牛馬年，好種田”，無疑也反映了人們渴盼豐收的切實(shí)心境——民以食為天。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在迄今仍相當(dāng)程度上是靠天吃飯的條件下，大自然的喜怒仍直接關(guān)系著人類衣食溫飽，因而，這正是這則染有生肖占卜迷信色彩的農(nóng)諺至今仍流傳未衰、甚或大有篤信者的客觀原因。

文化是什么？就其歷史業(yè)已驗(yàn)證了并仍在實(shí)踐著的社會(huì)功能而言，文化是一種群體精神的寄托與積淀，是一股強(qiáng)大的凝聚力、驅(qū)動(dòng)力?！罢嬲讶藗兙S系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則?！惫爬系纳の幕磳龠@樣的一種民間文化形態(tài)。兩個(gè)身處異鄉(xiāng)他國的游子初遇，兩句家鄉(xiāng)話可拉近彼此的距離；如果從年齡上又知彼此屬相相同，無疑又會(huì)增強(qiáng)相互親熱的程度。即或是寅年的生肖老虎制成的吉祥物標(biāo)志，也會(huì)激起人們的熱情和向心力、本能的民族自豪感，因?yàn)椤叭祟愇幕谟森h(huán)境或人的自然需要所表現(xiàn)的線索上所建立起來的風(fēng)俗并不像我們輕易地想象的那樣，和那種原始的沖動(dòng)保持那么密切的關(guān)系。……發(fā)生在它們周圍的那種精雕細(xì)刻的勞作，實(shí)際上受著許多各不相同的考慮的支配”。生肖文化之所以同許多民間文化形態(tài)一樣經(jīng)久不滅，即在于其不斷以新的寓意適應(yīng)、滿足不斷變化著的社會(huì)民俗心理要求。在歷史的這種雙向選擇與適應(yīng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)范作用下，生肖文化將作為難以為相應(yīng)的外來文化事象所取代的人生一典，長期傳承。因而，考察、認(rèn)知生肖文化源流、本質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從中辨風(fēng)正俗，規(guī)范之，使之健康地為當(dāng)代社會(huì)所用，并傳之后人，是有其科學(xué)意義的。

總之，十二生肖作為一種文化現(xiàn)象，其賴以產(chǎn)生的最本源要素，一如出自原始農(nóng)耕漁獵文化的動(dòng)物圖騰崇拜，當(dāng)是人們在順應(yīng)自身生存的天地自然環(huán)境的理解與認(rèn)知，包括蒙昧?xí)r期的揣度、歪曲性理解與迷信。我想，楊慎《藝林伐山·十二屬》“以為此天地自然之理，非人能為也”的判斷，或即包含了這種意識(shí)。

[1] 劉堯漢,盧央.文明中國的彝族十月歷[M] .昆明：云南人民出版社,1986.

[2] 中國北方少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì).中國少數(shù)民族哲學(xué)思想史論集[C] .北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1985.1.