陳亞通

（中共奉化市委黨校，浙江 寧波 315500）

一、研究緣起及相關文獻

（一）研究背景：農(nóng)村向現(xiàn)代轉型中村莊文化呈“空心化”態(tài)勢

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對傳統(tǒng)中國農(nóng)村鄉(xiāng)土性特點做過較為經(jīng)典的概括，提出了“熟人社會”的概念，指出：“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會?！盵1]在熟人社會中，社會結構是以“差序格局”出現(xiàn)的，文化網(wǎng)絡的力量非常明顯。親緣、老人、鄰里在聯(lián)結社會關系中起著重要的紐帶作用，村莊的輿論對成員有較強的約束力。

然而，改革開放以來，鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化轉型中發(fā)生著急劇的改變。在市場理性、城市文化和現(xiàn)代性這些宏大歷史思潮的沖擊下，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上費孝通眼中的鄉(xiāng)土社會。村莊呈現(xiàn)了“空心化”態(tài)勢，具體表現(xiàn)在：其一，市場理性的推動，身強力壯的勞動力脫離了“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕生活，城市文化的耳濡目染不斷消解著他們對家鄉(xiāng)存有的情感認同和社會記憶，生活方式的巨大差異也使他們漸漸不再適應農(nóng)村的生活方式。他們對于當下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，處于一種 “不在場”的狀態(tài)；其二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代表——年長者，則因無法適應社會的發(fā)展而淪為鄉(xiāng)村社會的邊緣人物，鄉(xiāng)村本土文化秩序處于迅速瓦解之中；其三，沿海農(nóng)村外來人口的進入，實際上已經(jīng)成了村莊的新村民，而溝通和互動載體的缺失阻礙著新村民的文化融入；其四，更為關鍵的是鄉(xiāng)村文化價值體系的解體。求富裕成為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標，利益的驅(qū)動幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化價值，經(jīng)濟成為鄉(xiāng)村生活中的強勢話語，鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨特的文化精神內(nèi)涵，原有的文化結構被打破，形成鄉(xiāng)村社會衰落和文化解體的局面；其五，在現(xiàn)代文明和外來文化的強烈沖擊下，村落文化呈現(xiàn)趨同化。在“城鎮(zhèn)化能夠帶來物質(zhì)文明”觀念的驅(qū)使下，鄉(xiāng)村開始追隨和模仿城市，原生態(tài)的農(nóng)村文化在格調(diào)和品位流行的今天出現(xiàn)了迷失，異化了的鄉(xiāng)村文化漸漸失去了它獨特的文化吸引力，最終導致陷落。

（二）研究意義：發(fā)展村落特色文化是醫(yī)治農(nóng)村現(xiàn)代轉型“文化失語癥”的良方

近年來，伴隨著農(nóng)村的現(xiàn)代轉型，許多村落在文化發(fā)展中出現(xiàn)了可怕的 “文化失語癥”：一些村落“打著現(xiàn)代化旗號”變得“萬村一面”，失去了鄉(xiāng)村的自然形態(tài)和原生態(tài)文化，歷史文脈斷裂現(xiàn)象嚴重。這種病癥跟傳統(tǒng)特色文化的傳承和延展的缺失不無關系。村落特色文化，既有地方傳統(tǒng)文化、自然生態(tài)特質(zhì)和現(xiàn)代化風貌，又有濃郁的地域性、鮮明的時代性、獨特的創(chuàng)造性、突出的先進性和廣泛的群眾性，是拯救當前農(nóng)村“萬村一面”和“文化失語癥”的良方。整治這種文化失語癥，需要學術界和有關部門對村落特色文化給予高度關注。

中央和地方都開始關注村落特色文化建設。中共中央在《關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》中提出了“村莊治理要突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色”，[2]認為農(nóng)村文化建設應該是具有民族化、地方化和傳統(tǒng)化。一些沿海先進省份對新農(nóng)村的特色文化進行了必要而有益的嘗試。如浙江省文化建設一直走在全國前列，2000年頒布的《浙江省建設文化大省綱要(2001－2020)》，指出：農(nóng)村文化始終是文化工作的重點和基礎，要積極開掘民俗文化、民間藝術資源，建設“一鄉(xiāng)一品”農(nóng)村特色文化。2002年，浙江省政府下發(fā)《關于加強基層文化建設的若干意見》，省財政每年都安排專項資金補助民族民間文化的發(fā)掘保護。2007年在60多個縣進行“百村種文化”建設活動，2008年又舉辦了 “千鎮(zhèn)萬村種文化”活動。在“十二五”規(guī)劃中，把“加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護”作為文化建設的重要工作。隨著新農(nóng)村建設的深入開展，浙江省發(fā)展形成了一大批具有地域特色的文化品牌。

本研究以浙江省“種文化”百強村林家村的“桃花筆會”為個案研究對象，之所以以“桃花筆會”為考察對象，是因為它的發(fā)展歷程在一定程度上是與中國農(nóng)村現(xiàn)代轉型是契合的。通過對已有文獻分析和理性反思，提煉改革開放以來，特別是在中央提出新農(nóng)村建設以來，農(nóng)村地區(qū)在特色文化的發(fā)掘、培育、傳承與保護中取得的經(jīng)驗，關注村落特色文化的生成生態(tài)及延展途徑，分析特色文化功能及建設面臨的問題，揭示村落特色文化建設都可以借鑒的一些基本規(guī)律，可為政府相關部門推進特色文化建設提供相應的政策支持。

（三）研究綜述

關于農(nóng)村文化建設作用的研究，始于20世紀30年代開始的“鄉(xiāng)村建設”運動。梁潄溟組織開展“鄒平實驗”培養(yǎng)新禮俗，晏陽初試圖通過“創(chuàng)造新文化”來達到“救活舊農(nóng)村”。黨中央提出新農(nóng)村建設以來，特別是十七屆六中全會通過的 《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，新農(nóng)村文化建設成為學術界爭相研討的熱點問題，提出了很多有價值的觀點：賀雪峰提出，應通過農(nóng)村文化建設提高農(nóng)民的福利水平；劉彥武則提出新農(nóng)村建設須有“文化GDP”的考量；付明霞認為，農(nóng)村文化建設對農(nóng)村反邪教有重要作用；馮飛龍認為，加強新農(nóng)村文化建設是推動農(nóng)村鄉(xiāng)風文明的重要途徑；潘勛科認為，鄉(xiāng)村社會存在著一套比較穩(wěn)定的價值系統(tǒng)，當社會變遷時，這套價值系統(tǒng)甚至可以成為整個社會重建的價值來源。

關于農(nóng)村特色文化研究起步較晚，相關研究主要體現(xiàn)以下幾個趨勢：一是嘗試通過對地域特色的民俗風情的改造，創(chuàng)造更具魅力的文化，重視對民間傳統(tǒng)文化的挖掘和“價值研究”。二是從人類學的視角對民族地區(qū)的農(nóng)村特色文化作了大量的考察。三是聚焦點于古村落文化的保護與開發(fā)。有學者指出，不能再讓農(nóng)村變成“萬村一面”，保護古村落是文化遺產(chǎn)搶救的重中之重。四是隨著把文化產(chǎn)業(yè)上升為國家戰(zhàn)略，農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)已成為各地提升區(qū)域競爭力的新亮點。一些學者開始把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為新農(nóng)村文化建設的活力來源進行研討。

基于上述，得出以下結論：一是對文化在新農(nóng)村文化建設中的地位和作用已經(jīng)達成共識，但就如何圍繞地方特色文化資源、打造地方文化品牌、實現(xiàn)地方文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的整合等，有待理論的總結和實踐的探索。二是對農(nóng)村特色文化生成生態(tài)的研究不足，特別是在新農(nóng)村建設過程中，對一些先進省所實踐的“一村一品”、“一鄉(xiāng)一品”、“種文化”等缺少必要的理論關懷。三是個案研究偏重于傳統(tǒng)優(yōu)秀民間文化及古村落的研究，缺少對新農(nóng)村文化建設過程中形成的以村落為單位的特色文化的關注。

二、村落特色文化在農(nóng)村現(xiàn)代轉型中的功能及困境：林家村“桃花筆會”的實證觀察

村落特色文化對農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的功能已顯現(xiàn)，但如何去拓展，還有待于各地的豐富實踐。近年來，奉化市在探索村落文化建設上做了許多積極有效的嘗試，初步形成了“一鎮(zhèn)一品”、“一村一特色”，建成30多個知名特色文化村。如滕頭村的和諧文化、南岙村的長壽文化、條宅村布龍文化、三石村的青團民俗文化、巖頭村的古村落文化、長汀村的彌勒文化等等。其中，浙江省“種文化”百強村林家村的“桃花筆會”，依托民間組織“耕人筆會”，通過“筆”與“花”的聯(lián)姻，發(fā)展成為奉化市一年一度的桃花節(jié)，享譽海內(nèi)外，成為新農(nóng)村特色文化建設的典范。

（一）林家村“桃花筆會”的生成生態(tài)及發(fā)展歷程

林家村位于奉化市蕭王廟街道，八面同山的曰嶺腳下，距奉化城區(qū)四公里，十里梅溪面村而過，自東向西流入剡江，村莊三面環(huán)山，是一個人多地少的半山區(qū)。全林面積2.23平方公里，共有農(nóng)戶265戶，771人。林家村在充分挖掘桃文化和耕人筆會，形成了獨具特色的桃花筆會，成為浙江省“種文化”百強村、浙江省特色林業(yè)示范基地、浙江省第一農(nóng)民書法村、寧波市“一村一品”特色文化村、寧波市文化名村、村落文化建設示范點等等。

林家村“桃花筆會”特色文化的形成大致經(jīng)歷四個階段。第一階段（近代以來）：歷史的沉積。中國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)村，鄉(xiāng)土中國仍然保持著大量中國傳統(tǒng)文化的原汁，從鄉(xiāng)土中尋找中國現(xiàn)代性的智慧，是一條可能的路徑。林家村的青山綠水造就村民修身養(yǎng)性、與天地自然同樂的心態(tài)。耕種之余揮毫潑墨的習慣延續(xù)了近二百年，“白晝扶犁夜舞墨、左手算盤右手筆”是村民生活的真實寫照。涌現(xiàn)出林德龍、林高生、林張其、林土法、林阿龍、林能龍等書法名家。第二階段（1990－2003）：以“書”為本，發(fā)揚傳統(tǒng)文化。1990年，為發(fā)揚耕人文化，使耕人書法學習和交流組織化和常態(tài)化，林家村18位農(nóng)民自愿組織，成立浙江省第一個農(nóng)民書法社團—— “耕人書會”。在耕人自發(fā)組織的推動下，村里父教子，子教孫，兄妹教姑嫂，祖孫三代學書法的事情屢見不鮮。耕人作品多次在國際、國內(nèi)書法比賽中得獎。 第三階段(2003－2007)：以“花”為媒，形成特色文化。林家村擁有5000多畝桃園，有“天下第一桃園”美譽。2003年，通過整合耕人書法與水蜜桃基地這兩大優(yōu)勢，自然文化與時尚文化的美麗邂逅，每年在桃花盛開的季節(jié)舉辦桃花筆會。第四階段（2007年至今）：以“節(jié)”為機，推動整體文化。在當?shù)卣痛迕竦穆?lián)合推動下，從2007年開始，林家村的桃花筆會升格為奉化市桃花節(jié)。擴大了桃花筆會的知名度和美譽度。

（二）林家村“桃花筆會”特色文化在農(nóng)村現(xiàn)代轉型中的功能呈現(xiàn)

1.經(jīng)濟功能

馬克思主義在論述文化和經(jīng)濟的關系時，明確指出文化作為自覺的社會意識，它對社會經(jīng)濟具有能動的反作用，因此，在新農(nóng)村建設時，不能把文化建設與經(jīng)濟建設割裂開來?！疤一üP會”特色文化的開發(fā)，對本村經(jīng)濟及周邊地區(qū)的帶動成效顯著。第一，林家村濃郁的文化氛圍，“左手算盤右手筆，出門勞動進門書”造就了一代又一代諸多書法名人和民間藝術家的同時，提高農(nóng)民投身于新農(nóng)村建設的各種技能和本領，為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)民經(jīng)濟水平提高提供必要的精神動力和智力支持。第二，依托“桃文化”與耕人筆會，發(fā)展壯大農(nóng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)。2004年，推出“滕頭觀光/林家摘桃一日游”生態(tài)特色旅游專線，年游客數(shù)量在20000人左右，并逐年遞增，至2011年，游客數(shù)達到10萬。在經(jīng)濟與文化互相融合的市場經(jīng)濟發(fā)展中，文化已不再是經(jīng)濟發(fā)展的服務手段，而是經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，它是農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收的有效途徑。第三，文化節(jié)以“戶戶參與、家家歡樂、人人健身”為宗旨，內(nèi)容有卡拉OK、籃球、登山、拔河、象棋等比賽，還有具有鮮明林家特色的“春聯(lián)大贈送活動”和“粘桃袋”技能比賽。農(nóng)村文化建設可以為農(nóng)民提供豐富多彩的文化活動和高雅健康的文化產(chǎn)品，從而推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

2.輻射功能

“桃花筆會”對周邊地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。林家村的 “天下第一桃園”是寧波市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地、全國農(nóng)技推廣示范縣農(nóng)業(yè)科技試驗示范基地、奉化水蜜桃國際先進農(nóng)業(yè)技術實驗園。依托這一平臺，成立桃花節(jié)桃子市場，課題組在訪談過程中了解到，在采摘旺季時，桃子市場每天成交量達六七萬公斤以上，水蜜桃銷往寧波、杭州、上海等地，并遠銷到東南亞各國。僅桃子一項收入每戶平均10萬元左右。林家村地處的蕭王廟街道是奉化市經(jīng)濟比較落后的街道。桃花筆會同時帶動了周邊地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

2011年帶動周邊農(nóng)家樂發(fā)展情況統(tǒng)計（單位：萬元）

除了經(jīng)濟輻射功能，“桃花筆會”還具有極容易被忽略的輻射先進思想文化的特殊功能。耕人書會通過吸收外村的會員，帶動周邊村民的文化素養(yǎng)；通過每年暑期舉辦少兒書法培訓班，并由耕人書會成員輪流免費為附近村和本村少兒書法愛好者授課，以“書”為本，積極發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時，加強市內(nèi)外農(nóng)村的交流，經(jīng)常與紹興蘭亭書社、慈溪市勝山鎮(zhèn)、奉化市大堰鎮(zhèn)進行書法聯(lián)誼活動；還曾受寧波市文化局的邀請，在寧波市中山廣場進行書法獻藝，將農(nóng)村農(nóng)民文化送進了城里，引起了強烈反響。

3.整合功能

以經(jīng)濟作為評價標準的社會中，很容易為社會造就出如馬爾庫塞所謂 “單向度的人”，這種失去了文化精神指向而只知道追求物質(zhì)利益的社會角色，不僅會導致個體精神信仰的缺失，而且還會造成整個社會的畸形發(fā)展。市場化后，農(nóng)村經(jīng)濟體制的轉換，使農(nóng)民關注自有土地的經(jīng)營狀況，而缺少對集體利益的關注，村莊內(nèi)部各種有機互動缺乏，[3]農(nóng)村特色文化使農(nóng)村社會的團結有了重要的基礎，有利于重塑村莊的精神內(nèi)聚力，使村民有了團結的基礎。林家村耕人書會，通過文化墻、寫對子、撰春聯(lián)、恭賀聯(lián)、擬挽聯(lián)增進村民之間的情感交流，能在一定程度上消弭農(nóng)村“原子化”趨勢。同時，隨著林家耕人書會會員的作品多次在國際、全國書法比賽獲獎，并有15人加入省市書法協(xié)會會員，以及桃花筆會品牌的深入開發(fā)，知名度和美譽度的提升，無形中增進了村民的認同感和自豪感。課題組在對已經(jīng)外出工作的幾位耕人書會的會員的訪談中了解到，他們都表示愿意在退休后回到林家村繼續(xù)為村莊的發(fā)展做貢獻。耕人筆會，使村民感受到規(guī)范、約束、感染、激勵和影響，將人們的動機、期望、追求、信念、價值和行為統(tǒng)一到村落的利益和共同的價值觀上來。產(chǎn)生的自豪感、認同感、參與感和奉獻感，為社區(qū)參與產(chǎn)生出一種無形而又巨大的合力。這種向心力和合力是搞好農(nóng)村建設取之不盡、用之不竭的寶貴財富。

4.導向功能

在市場化、城市化和現(xiàn)代化的合力作用下，農(nóng)村社區(qū)在接收城市文明的同時，也帶來了農(nóng)村文化的工業(yè)化、市場化破壞與鄉(xiāng)土文化認同缺失等問題。[4]改革開放三十多年，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代化農(nóng)村轉型的三十年，但同時也是，鄉(xiāng)土環(huán)境與和諧秩序的劇烈破壞，帶來了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的集體性失落的三十年,而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的斷裂與破壞又使得廣大農(nóng)民的家庭觀、社會觀、個人觀以及價值觀、文化觀等方面發(fā)生了文化認同的迷失，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村精神家園不復存在，而現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土文化認同又尚未建立。村落特色文化建設，通過引導農(nóng)民挖掘、保護和利用本地的文化資源，帶動鄉(xiāng)村改造和文化陣地建設，在農(nóng)民身邊組織開展內(nèi)容健康、格調(diào)清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動，寓教于樂，促進黨的政策、先進文化、優(yōu)良道德、科學技術、法制觀念等進村入戶，引導村民特別是未成年人了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng),愛惜和維護家鄉(xiāng)形象，有利于化解農(nóng)村社會矛盾、凈化農(nóng)村社會風氣,促進農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展。林家村對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，在保留其生動活潑的特色內(nèi)容和群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式的同時，賦予時代精神，引導村民將有益的思想內(nèi)涵發(fā)揚光大。課題組在與林家村民的訪談中，有村民告訴我們“林家村村民比較崇尚積極向上的文化，比如說，在當前農(nóng)村賭博成風的今天，與周邊農(nóng)村相比，賭博參與人數(shù)是最少的，即使有也是玩得很小的”。

5.休閑功能

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的閑暇時間普遍增加，開始進入“有閑”時代。不僅是城市居民利用閑暇時間向往田園牧歌式的農(nóng)家生活，農(nóng)村居民也希望挖掘出“讓城市更向往”的村落特色文化，滿足人們閑暇時間的休閑需求。從2004年開始，林家村充分利用桃花筆會這一品牌，已連續(xù)舉辦了8屆農(nóng)民文化節(jié)，為全市農(nóng)村開了先河。文化節(jié)以“戶戶參與、家家歡樂、人人健身”為宗旨，內(nèi)容有卡拉OK、籃球、登山、拔河、象棋等比賽，還有具有鮮明林家特色的“春聯(lián)大贈送活動”和“粘桃袋”技能比賽。農(nóng)民文化節(jié)的開展極大豐富了群眾的業(yè)余文化生活，形成健康向上的村風起到了至關重要的作用。此外，為滿足城市居民采摘水蜜桃的需求，體驗農(nóng)家樂，把水蜜桃的“認養(yǎng)權”拿出來賣。只要簽訂一份合同，明確買賣雙方的義務和權利，付清一定的認養(yǎng)費用，桃樹的采摘權就歸你。村民表示“2011年有近800棵桃樹的認養(yǎng)權被買走了”。奉化市桃花節(jié)已舉辦了八屆，同時，結合桃花美景和林家村“耕人書會”的特色村落文化，舉辦桃花筆會、千人相親會、桃鄉(xiāng)行系列結緣、生態(tài)人居論壇會，及世博最美鄉(xiāng)村滕頭體驗之旅等一系列特色活動。

（三）“桃花筆會”特色文化在農(nóng)村現(xiàn)代化轉型中的困境及原因闡釋

林家村“桃花筆會”是社會服務和娛樂文化類農(nóng)村民間組織。不以營利為目的，著力于村民的文化活動、技能培訓，是能提高農(nóng)村生活、精神福利的公益性組織。隨著農(nóng)民文化主體地位的覺醒和精神生活多元化的追求得以改變，“桃花筆會”正在蓬勃興起，然而，在課題組的調(diào)研過程中也發(fā)現(xiàn)了以下問題：

1.村落特色文化因忽視學術探索而缺少理論推動力量

村落特色文化的發(fā)展不能單純依靠文化的自發(fā)發(fā)展，除了要堅持政府主導外，學術探索和藝術創(chuàng)作也是文化發(fā)展的重要推動力。從百度上打入“奉化市林家村桃花筆會”能搜到近38000條相關報導，但內(nèi)容基本類同，局限于一些基本的情況簡介，而從中國知網(wǎng)上未能搜集到一篇相關文章，學術界的理論研究對此未曾涉足。2007年“桃花筆會”升級為奉化市桃花節(jié)之后，正本溯源的工作已經(jīng)算告一段落，加之確定了模式化的活動方式以及相關行政部門負責人調(diào)離，對“桃花筆會”探索爭鳴的力度也逐漸減小,從未舉辦過類似“桃花筆會論壇”的學術會議。如在2010年的桃花節(jié)所召開的 “生態(tài)凈土 人居福地——蕭王廟生態(tài)人居論壇會”上，邀請對象主要是教授、專家、房地產(chǎn)開發(fā)商、部門負責人，目的是為蕭王廟建設寧波南郊現(xiàn)代化生態(tài)城市出謀劃策而相關的論壇關注重點落在旅游經(jīng)濟方面。

2.村落特色文化因創(chuàng)新不足而逐漸模式化

村落特色文化是人類與自然的共同作品，是農(nóng)耕文明與自然共同塑造的人類歷史記憶，是區(qū)域地方性的標志，積淀著區(qū)域社會發(fā)展的歷史。這些獨具特色的文化生態(tài)和文化形態(tài)正是村落文化的生命力之所在。從辯證的角度看待村落特色文化建設中發(fā)生的變遷，它是地方性文化為適應現(xiàn)代農(nóng)村轉型而做出的積極被動性演變，又不免會陷入不斷適應甚至迎合現(xiàn)代社會變化的經(jīng)濟漩渦中。如“桃花筆會”在本村村民的內(nèi)源性力量和當?shù)卣屯獾仄髽I(yè)的外源性力量等多方力量的博弈，加劇了村落特色文化的變遷速度，但傳統(tǒng)文化的基本元素和它滿足人民的文化消費需求的功能卻沒有適應此速度。嚴格意義上來講，“桃花筆會”與山石村的青團文化節(jié)、大堰的生態(tài)文化節(jié)的舉辦思路如出一轍，在與節(jié)慶文化的結合上，已經(jīng)陷入了慣性的模式圈開幕式——文藝演出——土特展銷——閉幕式，村落文化的表現(xiàn)方式同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。這種模式化的操作方式，是當?shù)卣皩幙蔁o大功，不要有大錯”的思維定勢,但顯然顯示出文化創(chuàng)新力不足的問題。

3.村落特色文化因相關利益群體的博弈而陷入困境

林家村特色村落文化源于村民對書法的愛好，耕人書會也只不過是18位愛好書法的農(nóng)民所組織的純公益性的農(nóng)村文化民間組織。隨著耕人書會與桃花的聯(lián)姻，特別是升格為奉化市桃花節(jié)之后,相關利益群體之間的博弈不可避免，表現(xiàn)為：一是耕人書會會員之間的博弈。耕人筆會成立之初，秘書長由德高望重之人擔當,但隨著耕人筆會知名度提高，所帶來的經(jīng)濟利益和社會效益使組織在一定程度上發(fā)生著微妙的變化，集中在組織中的秘書長之爭。從課題組對耕人筆會成員的訪談中明顯感到他們對耕人筆會發(fā)展取向的深深憂慮。二是地方與政府的博弈。升格為桃花節(jié)之后，政府對桃花筆會的關注增加，包括一定的資本的投入及媒體宣傳的加大，但正如費孝通老先生所提出的“文化自覺”一樣，文化建設要有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。[5]與政府和企業(yè)的外源性動力開發(fā)相比，如何激發(fā)地方村民的內(nèi)源性動力更為重要，而在村落特色文化的發(fā)展過程中，內(nèi)源性動力似乎正在消退。三是村委會與民間組織的博弈。課題組在與村主任林茂華的訪談中意識到其牢固的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”思維定勢，把文化與經(jīng)濟的關系定位于文化依附于經(jīng)濟。村委會在一定程度上掌控著民間組織的實際運作。

4.村落特色文化因人才流失而使承接的“生力軍”發(fā)生斷層

據(jù)統(tǒng)計，林家村村民共771人，有近半數(shù)接受過書法訓練。隨著社會轉型的加速，地處沿海地區(qū)的林家村村民有更多的向城鎮(zhèn)發(fā)展的空間，除了考學外出之外，身強力壯的年青人多數(shù)在城鎮(zhèn)謀生，早期比較有成就的書法名家基本已不在村里居住，如入選現(xiàn)代書畫篆刻名家作品集的林鶴松、林長興、王定芳、葛躍龍、林志平、汪伯卿等人，都已經(jīng)居住市內(nèi)，已經(jīng)不是純粹意義上的耕人。此外，課題組在訪談過程中也發(fā)現(xiàn)，十年前村里專門建立的100多平方米的少兒書法練習室，使用的效率不是很高。耕人書會會員們一直延續(xù)親幫親、鄰幫鄰，帶領后輩學書法的良好習俗，也在市場經(jīng)濟和城市文明的入侵中消逝。桃花節(jié)更像是由政府主導的，來自各地的書法名家和愛好者一年一度的聚會。

三、村落特色文化建設的路徑選擇

（一）以文獻的整理為核心，挖掘村落特色文化，加快由文化資源向文化資本轉化

文化資源“是一種特殊資源，指的是特定時代、地域人群的文化資料的天然來源，它包括歷史資源、民俗資源、知識資源、信息資源等。文化資源蘊藏在歷史文化傳統(tǒng)之中，存在于社會文化現(xiàn)狀之中，彌漫在整個物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的創(chuàng)造過程之中”。[6]特色文化村落一般都有獨具特色的文化底蘊，要在文獻整理的基礎上，挖掘已有的文化資源。如林家村通過對林家族譜的修訂、建文化墻、右軍洗筆遺墨處耕人宗閣及時豐富和充實耕人筆會的內(nèi)涵，但同時兼顧對相關特色文化的挖掘。如對曰嶺夫人的傳說的挖掘，《光緒奉化縣志·山川》：“曰嶺，縣西北十里，突起為烏峰，有石屹立八、九丈，狀若人形?！薄短藉居钣洝芬裕骸捌涫迳?，望之頗似新婦首飾花鈿，故曰新婦巖?！敝v述一個社會低層的貧苦女性，至死不渝的忠貞愛情。此外，還應對桃文化、梅鶴廟、同山寺、泉溪江的文化進行提煉和挖掘。加強農(nóng)村基層特色文化建設，應當消除一味強調(diào)現(xiàn)代化建設的認識偏差，保護和利用好當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，引導農(nóng)民保護、挖掘農(nóng)村已有的、在自己身邊的、獨特的歷史文化遺產(chǎn)和民俗文化資源，取其精華、去其糟粕，為村民提供豐富多彩的傳統(tǒng)民俗、民間文化的過程，使村民得到鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土知識的教育，引導鄉(xiāng)土情節(jié)、弘揚地域文化，提升特色文化的品位。如何將這些文化資源轉變?yōu)槲幕Y本，是擺在俞源人面前的現(xiàn)實課題。賈松青先生在 《論文化資源轉變?yōu)槲幕Y本的現(xiàn)實途徑》一文中提出的原則和途徑給人們提供了許多有益的啟示，一是要遵循效益、優(yōu)先、創(chuàng)新、持續(xù)等基本原則，二是將文化以思想資源、智力資源的形式直接滲透、融入到經(jīng)濟活動之中，以增加和體現(xiàn)文化附加值的形式將文化思想和智力智慧轉變?yōu)榻?jīng)濟價值；通過管理來體現(xiàn)文化，通過管理來提升效益、鑄造品牌，把經(jīng)濟文化化、人文化、科學化、管理化。

（二）以節(jié)慶文化為依托，挖掘村落特色文化，深化村落特色文化與節(jié)慶文化的結合

《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，既要古為今用、推陳出新，又要堅持保護利用、普及弘揚，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和開發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。”[7]通過利用節(jié)慶文化來打造區(qū)域文化品牌，形成文化集聚效應，帶動旅游、餐飲、服務、休閑娛樂等產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，衍生附加值產(chǎn)品，塑造地方文化品牌，是實現(xiàn)村落特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的有效途徑。作為浙江省文化強市（縣級市）的奉化市，在探索村落文化與節(jié)慶文化結合上做了許多積極有效的嘗試：奉化市初步形成了“一鎮(zhèn)一品”、“一村一特色”，建成30多個知名特色文化村，形成了林家村的桃花節(jié)暨桃花筆會、南岙村的長壽文化節(jié)、條石村的布龍文化節(jié)、雪竇山彌勒文化節(jié)、山石村的青團文化節(jié)等等，其中，雪竇山彌勒文化節(jié)在第二屆中國民族節(jié)慶峰會上榮獲“2011優(yōu)秀民族節(jié)慶——最具創(chuàng)新價值節(jié)慶”。村落特色文化由于地域性限制強、分布范圍小、知名度不高、傳承有限、影響力小、市場認可度低的特點。與節(jié)慶文化相結合，可以提高村落文化知名度，擴大文化影響力，形成文化規(guī)模效應，提升地方主流文化的品位。在此，要解決好三方面問題，一是在地方性傳統(tǒng)節(jié)慶文化品牌的誕生階段，要重新認識地方傳統(tǒng)文化價值，正確地對待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型。二是品牌發(fā)展階段，要處理好形式化、機械化、人為化的發(fā)展困境。三是品牌穩(wěn)定階段，要將傳統(tǒng)的文化基因確定為地方穩(wěn)定的品牌價值理念。[8]

（三）以制度化管理為手段，制定、完善村落特色文化的開發(fā)規(guī)劃與保護制度

就非物質(zhì)文化的變遷看，其構成部分變化的速度是不同步的，一般來說，制度首先變遷，或變遷速度較快，其次是風俗、民德變遷，最后才是價值觀念變遷。[9]因此，要加強制度建設。首先，要運用制度化管理手段，理清兩委會與民間文化組織、村莊與政府、民間文化組織內(nèi)部的關系。明確各自的責任和義務，在明確責權利的基礎上整合內(nèi)源性力量和外源性力量，形成合力。其次，制定和完善村落特色文化的開發(fā)規(guī)劃。特別是對古村落特色文化的開發(fā)中，要及時編制古村落歷史文化保護區(qū)的控制性詳細規(guī)劃，具體明確保護、整治、更新的區(qū)域和范圍，明確具體實施的政策和措施，并將重點特色文化的保護和開發(fā)規(guī)劃管理納入縣一級規(guī)劃管理范圍，制訂鄉(xiāng)規(guī)民約,約束村民無序的建設行為,提高村民保護的意識、熱愛遺產(chǎn)的意識。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，雖然，林家村正在申報“林家村林業(yè)觀光園區(qū)”，但對村落的整體發(fā)展還沒有一個完整的規(guī)劃。

（四）以人才培訓、服務保障、輿論保障為重點，立足多元投入確保村落特色文化的有效開發(fā)

政府要在政治保障、服務保障、資金保障、人才保障、輿論保障上加大對村落特色文化的投入。一是要做好村落文化的發(fā)掘和搶救工作。在充分調(diào)研的基礎之上，把具有地方特色的文化形式和內(nèi)容了解清楚，對其中優(yōu)秀的進行發(fā)掘、整理、加工和提升，保留具有村落特色的優(yōu)秀文化，并從當?shù)氐奈幕囆g形式中推陳出新。二是加大支持和扶持力度?？傮w看來，現(xiàn)存的村落文化形式比較零散和弱小，需要政府和各種民間組織給予支持和幫助積極促進村落文化的發(fā)育和成長。各級政府特別是文化部門要在村落文化建設方面盡可能地提供物力、技術和人員的支持，逐步加大保護和扶持經(jīng)費的投入。要通過制定各種激勵措施，激發(fā)廣大干部群眾進行文化建設的積極性和熱情。三是要創(chuàng)造一些載體，團結、組織和引導熱心于農(nóng)村文化建設的人，提高他們的文化層次，發(fā)揮他們的作用。各地的文化領導機構要制定規(guī)劃，并真正落到實處。四是進一步拓寬村落特色文化宣傳的渠道。充分發(fā)揮電視、廣播、報紙及互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的優(yōu)勢，將村落特色文化傳播得更廣更遠。

[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M] .上海:上海世紀出版集團,2007.9.

[2] 中共中央文獻編輯委員會.中共中央國務院關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見[M] .北京：人民出版社，2005.1－20.

[3] 牟成文.關于破解市場化背景下村莊原子化難題的思考[J] .當代世界與社會主義,2010,(5).

[4] 沈小勇.傳承與延展：鄉(xiāng)村社會變遷下的文化自覺[J] .社會科學戰(zhàn)線,2009,(6).

[5] 費孝通.我為什么主張文化自覺[J] .冶金政工研究,2003,(6).

[6] 賈松青.論文化資源轉變?yōu)槲幕Y本的現(xiàn)實途徑[EB/OL] .http://www.sss.net.cn/ReadNews.asp?New sID=5000&BigClassID=10&SmallClassID=27&belong=sky.

[7] 中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[Z] .中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過2011-10-18.

[8] 王燕妮.我國地方性傳統(tǒng)節(jié)慶文化品牌建設探析—以“恩施土家女兒會”為例[J] .社會主義研究,2012,(1).

[9] 鄭杭生.社會學概論新修[M] .北京:中國人民大學出版社,2003.