李榮啟

（中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?，北?00029）

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入重要議事日程，并把其視為功在當(dāng)代、利在千秋的大事，給予高度重視，統(tǒng)一部署、全面推進(jìn)，組織開(kāi)展了一系列卓有成效的工作。同時(shí)，在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，我國(guó)政府和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不僅堅(jiān)持正確的保護(hù)理念和保護(hù)原則，而且注重在實(shí)踐中摸索規(guī)律、積累經(jīng)驗(yàn)，初步探索出一些具有中國(guó)特色、成效顯著的保護(hù)方式。主要有：搶救紀(jì)錄式保護(hù)、口傳心授式保護(hù)、博物館收藏與展示、生產(chǎn)性保護(hù)、活態(tài)整體性保護(hù)等。其中生產(chǎn)性保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，已經(jīng)引起了眾多學(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承主體的關(guān)注，不少地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中也正在積極探索和實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，并力求使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)沿著正確的方向發(fā)展。

2012年2月2日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布了 《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的概念、方針、原則，以及如何科學(xué)地進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)。此文件明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！鄙a(chǎn)性保護(hù)旨在“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”，這符合一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目自身傳承發(fā)展的規(guī)律。

雖然一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目適合運(yùn)用生產(chǎn)性方式保護(hù)，但現(xiàn)實(shí)中，如何看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)的生產(chǎn)性保護(hù)，依然面臨著許多亟待澄清的問(wèn)題，需要我們從理論和實(shí)踐的層面進(jìn)行深入的探討。生產(chǎn)性保護(hù)必須符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的保護(hù)工作原則，實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)與合理利用相結(jié)合，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不偏離正確的軌道并造福當(dāng)代。筆者認(rèn)為，以下幾點(diǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的有效途徑。

一、堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是特殊的文化資源，不同于一般的物品或商品，它們是獨(dú)一無(wú)二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見(jiàn)證；它們來(lái)自民間，與各族人民的心理情感、群體認(rèn)同有著密切的聯(lián)系，是各民族賴以發(fā)展的源泉。開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項(xiàng)目，要慎之又慎，因?yàn)?，某些?xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，同發(fā)展一般產(chǎn)業(yè)有極大不同：這類產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的失敗，不能像一般產(chǎn)業(yè)那樣重新再來(lái)，它不僅意味著經(jīng)濟(jì)上的損失和對(duì)民族文化遺產(chǎn)的破壞，更意味著國(guó)家和民族尊嚴(yán)的嚴(yán)重創(chuàng)傷。反之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項(xiàng)目如若得到有效地保護(hù)和有序合理的開(kāi)發(fā)，便會(huì)成為持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化生產(chǎn)力。但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，采用生產(chǎn)性方式保護(hù)，就要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與。

首先，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是組織者和管理者，必須充分而正確地發(fā)揮主導(dǎo)作用。各級(jí)政府的主要職能是決策、指揮、組織、管理、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等，并有效地貫徹執(zhí)行國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作方針、原則和各項(xiàng)戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護(hù)工作得以扎實(shí)有序地向前推進(jìn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和合理開(kāi)發(fā)利用，各級(jí)政府相關(guān)部門要高度重視和支持，要制定出符合本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)際的、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)又切實(shí)可行的長(zhǎng)期規(guī)劃和現(xiàn)實(shí)計(jì)劃，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用，從規(guī)劃到實(shí)施，必須充分聽(tīng)取有關(guān)專家學(xué)者的意見(jiàn)并置于社會(huì)、公眾強(qiáng)有力的監(jiān)督之下。

其次，要建立起完善的保障機(jī)制，主要是指相關(guān)政策法規(guī)和管理體制的建立。在政策法規(guī)中應(yīng)該明確：設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，對(duì)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)給予一定的財(cái)政經(jīng)費(fèi)支持、免稅或稅收優(yōu)惠；協(xié)調(diào)投融資、原材料管理等多方面關(guān)系；建立合理的利益分享機(jī)制，規(guī)定通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作獲取的經(jīng)濟(jì)利益，首先應(yīng)用于該項(xiàng)目的保護(hù)，其次才是對(duì)相關(guān)權(quán)利者和經(jīng)營(yíng)者的回報(bào)；明確持有者和傳承人之間合理分享利益的規(guī)約，維護(hù)相關(guān)個(gè)人、群體的合法權(quán)益；對(duì)于需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍予以保護(hù)和限制等?！皩?duì)適合生產(chǎn)性保護(hù)但處于瀕危狀態(tài)、傳承困難的代表性項(xiàng)目，要優(yōu)先搶救與扶持，記錄、保存相關(guān)資料，盡快扶持恢復(fù)生產(chǎn)，傳承技藝，督促開(kāi)展相關(guān)工作；對(duì)有市場(chǎng)潛力的代表性項(xiàng)目，鼓勵(lì)采取“項(xiàng)目+傳承人+基地”、“傳承人+協(xié)會(huì)”、“公司+農(nóng)戶”等模式，結(jié)合發(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)，促進(jìn)其良性發(fā)展；對(duì)開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)效益較好的代表性項(xiàng)目，要引導(dǎo)傳承人堅(jiān)持用天然原材料生產(chǎn)，保持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，促進(jìn)該項(xiàng)遺產(chǎn)的有序傳承；對(duì)開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)取得顯著成績(jī)的代表性項(xiàng)目，要及時(shí)總結(jié)，推廣經(jīng)驗(yàn)；對(duì)忽視技藝保護(hù)和傳承或者過(guò)度開(kāi)發(fā)、破壞傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的，要及時(shí)糾正偏差，落實(shí)整改措施，加強(qiáng)管理和規(guī)范?！盵1]各級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，不僅應(yīng)給予政策上的扶持和資金上的支持，而且應(yīng)該明確開(kāi)發(fā)管理的主體，改變以往多個(gè)部門共同參與卻管理不利的局面。要利用各種媒體，加大宣傳力度，擴(kuò)大開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的品牌影響和知名度。

再次，堅(jiān)持社會(huì)參與，協(xié)調(diào)各方面力量。廣大民眾生活在特定環(huán)境下的民風(fēng)習(xí)俗中，是豐富多彩的民間文化的創(chuàng)造者、享用者和傳承發(fā)展者，他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系是血肉相連無(wú)法分割的。他們是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的主體，沒(méi)有他們的積極參與，無(wú)論多么美妙的藍(lán)圖，都只能是各級(jí)政府和干部們的一廂情愿。因此，可以說(shuō)廣大民眾的態(tài)度，從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被傳承或被廢棄的命運(yùn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，必須充分調(diào)動(dòng)廣大民眾的積極性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入社會(huì)、融入民眾、融入當(dāng)下的生活才有活力，而其生產(chǎn)性保護(hù)只有惠民、利民，才能得到當(dāng)?shù)孛癖姷闹С趾蛥⑴c。

二、審慎處理好保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與合理利用應(yīng)該是相輔相成的，合理利用可以不斷地提升其價(jià)值，可以更好地促進(jìn)保護(hù)。為了實(shí)現(xiàn)合理利用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)必須始終堅(jiān)持“保護(hù)為主”的原則，以不傷害、不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為前提，開(kāi)發(fā)必須服從保護(hù)工作的需要，不能一味地求大、求新、求全；開(kāi)發(fā)一定要尊重歷史、呵護(hù)傳統(tǒng)，即尊重歷史上已經(jīng)形成的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，不能急功近利，以犧牲項(xiàng)目的本真性為代價(jià)去獲取經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)在各地都在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品，謀求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)融合發(fā)展，但實(shí)際操作中卻出現(xiàn)了不少問(wèn)題，諸如“非遺”作品被仿冒，“非遺”項(xiàng)目被歪曲、損毀。如傣族的潑水節(jié)，本是傣歷新年前后幾天的活動(dòng)，是特定時(shí)間和空間的產(chǎn)物以及民族文化的符號(hào)，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，如今西雙版納推出了“天天潑水節(jié)”，以放高升、劃龍舟及原生態(tài)傣家風(fēng)情為賣點(diǎn)，吸引大量游客來(lái)此天天過(guò)“潑水節(jié)”。[2]一些旅游景點(diǎn)，為了賺取小費(fèi)，不斷地上演著“拉郎配”等，所以，在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中，應(yīng)不斷強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，開(kāi)發(fā)利用一定要有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。尤其是作為旅游資源開(kāi)發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更應(yīng)該在相關(guān)政策的指引下，把開(kāi)發(fā)與保護(hù)融為一體，有效地防止對(duì)遺產(chǎn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)和損毀性的利用。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，它既可以獲取較大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)展生產(chǎn)、改善生活的愿望和要求，并能提供資金對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行有效的保護(hù)；也有可能造成開(kāi)發(fā)性的破壞。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，帶有鮮明的市場(chǎng)屬性。產(chǎn)業(yè)化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，即全面的市場(chǎng)化，一些具有獨(dú)特性和稀缺性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性，是最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，并具備了進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，成為文化資本的潛質(zhì)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園，具有豐厚的文化內(nèi)涵，對(duì)其開(kāi)發(fā)利用，是為了更好地傳承保護(hù)，因此，它與一般商品的產(chǎn)業(yè)化有著本質(zhì)的不同，不能單純追求經(jīng)濟(jì)效益，而是應(yīng)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨，以傳承傳統(tǒng)技法為核心，在科學(xué)發(fā)展與合理利用中，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)。所以，采取科學(xué)的態(tài)度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目實(shí)施合乎實(shí)際的價(jià)值鑒別和評(píng)估，全面權(quán)衡各方面因素，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用，乃至走產(chǎn)業(yè)化之路的前提。此外，生產(chǎn)性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)和單位不同于一般生產(chǎn)企業(yè)，它必須建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)施和傳習(xí)基地，體現(xiàn)自覺(jué)傳承保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)還需要建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化后的評(píng)估、監(jiān)測(cè)、規(guī)范等管理機(jī)制與利潤(rùn)分配體系，在堅(jiān)持文化生態(tài)整體性保護(hù)的原則下，積極尋求新時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展空間。

三、堅(jiān)持可持續(xù)性的保護(hù)原則，走正確的生產(chǎn)性保護(hù)之路

可持續(xù)發(fā)展觀是20世紀(jì)人類對(duì)自身發(fā)展歷程反思后的新發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是指：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以人為中心的發(fā)展觀，它要求正確認(rèn)識(shí)“人與自然”、“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧?？沙掷m(xù)發(fā)展問(wèn)題涉及到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)等，都是可持續(xù)發(fā)展的組成部分。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)要具有可持續(xù)發(fā)展性，就是在堅(jiān)持正確方向的前提下，科學(xué)合理地規(guī)劃布局，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)納入本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮本地區(qū)的優(yōu)勢(shì)和特色，積極探索科學(xué)發(fā)展的途徑和促其成功的經(jīng)驗(yàn)；堅(jiān)持可持續(xù)性的保護(hù)原則，就是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，兼顧當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局利益，以發(fā)展的眼光對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，杜絕狹隘的經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的“遺產(chǎn)貼現(xiàn)”行為；堅(jiān)持可持續(xù)性的保護(hù)原則，就應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)孛癖姷纳鏅?quán)和發(fā)展權(quán)，依據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r、條件和地域特點(diǎn)，全面權(quán)衡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境、民族生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各方面因素的適應(yīng)與影響。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)文化資源可持續(xù)的利用以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，從而符合維護(hù)文化生態(tài)平衡的總體需要；堅(jiān)持可持續(xù)性的保護(hù)原則，就要“統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)天然原材料、珍稀原材料的保護(hù)，處理好天然原材料、珍稀原材料保護(hù)與利用的關(guān)系，依照相關(guān)法規(guī)制度為傳承人使用天然原材料、珍稀原材料提供幫助和支持……”[4]

在遵循可持續(xù)性保護(hù)原則對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中，我國(guó)一些地區(qū)堅(jiān)持活態(tài)整體性保護(hù)，使本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在融入社會(huì)、融入民眾中，自覺(jué)地傳承發(fā)展，并對(duì)項(xiàng)目合理利用，成功地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展。如2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的劉三姐歌謠，是流傳于廣西壯鄉(xiāng)的民間山歌、歌謠的總稱。劉三姐歌謠是被稱為“歌仙”、“歌圣”的劉三姐和無(wú)數(shù)壯族民間歌手長(zhǎng)期在壯族民間傳歌培育形成的成熟的壯族民間音樂(lè)主要形式之一。廣西壯族自治區(qū)宜州市是傳承劉三姐歌謠最有代表性的地區(qū)，被認(rèn)同為劉三姐的故鄉(xiāng)，至今古風(fēng)猶存。這里有“女人不會(huì)唱歌難出嫁，男人不會(huì)唱歌難娶媳”的說(shuō)法，因此，上至古稀老人、下到妙齡少女，個(gè)個(gè)張嘴能唱，歌聲有韻有調(diào)、有意有境。他們不僅唱世代相傳的歌謠，而且能即興即景唱身邊的人和事，唱社會(huì)變遷與時(shí)代特色。當(dāng)?shù)匾劳羞@種山歌民風(fēng)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，每年清明以后宜州便游人如織，山歌不歇，山歌文化為宜州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)。廣西壯族自治區(qū)有效地開(kāi)發(fā)利用劉三姐歌謠和壯族歌圩，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目，輻射全國(guó)、走向世界，已經(jīng)形成了本地區(qū)亮麗的文化名片。廣西壯族自治區(qū)南寧市，積極開(kāi)發(fā)和利用民歌藝術(shù)，自1999年開(kāi)始舉辦“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”’后，壯族民歌就打出了“國(guó)際牌”——在海內(nèi)外“以歌傳情，以歌會(huì)友，以歌促商”，為南寧市的對(duì)外開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。以2007年為例，民歌節(jié)通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，光節(jié)慶本身總收入近3000萬(wàn)元；節(jié)慶期間接待游客48.97萬(wàn)人次，全市賓館飯店出租率達(dá)81.44%，簽訂投資項(xiàng)目102個(gè)，項(xiàng)目投資共計(jì)441.94億元；簽訂內(nèi)外貿(mào)易合同873份，貿(mào)易總金額高達(dá)142.6億元?！澳蠈巼?guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”不僅促進(jìn)了國(guó)際文化交流，而且拉動(dòng)了南寧市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[5]可見(jiàn)，對(duì)民間傳統(tǒng)文化的合理開(kāi)發(fā)利用，不僅能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)光大，而且能利用文化優(yōu)勢(shì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。

但是，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和資源的開(kāi)發(fā)利用，目前也存在著一些值得重視的問(wèn)題。例如，由于前一時(shí)期保護(hù)與開(kāi)發(fā)無(wú)法可依，一些地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)處于無(wú)序狀態(tài)。如果到海南各地走一圈，你會(huì)看見(jiàn)到處都有所謂的“黎寨”或黎族服裝、服飾及其他工藝品，許多是改頭換面，甚至是假冒偽劣的產(chǎn)品，嚴(yán)重?fù)p害了黎族織錦工藝品的信譽(yù)。還有的地區(qū)以經(jīng)濟(jì)效益為單純追求的目標(biāo)，將保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用本末倒置，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或資源帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。如近年來(lái)，隨著“藏族藝術(shù)文化熱”的興起，唐卡，這種原本僅在藏傳佛教寺院和信眾家中懸掛的宗教卷軸畫，逐漸成為藝術(shù)收藏的新寵和饋贈(zèng)親友的禮品。據(jù)一些畫師介紹，目前，一幅好唐卡少則幾萬(wàn)多則幾百萬(wàn)元。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，對(duì)唐卡便出現(xiàn)了過(guò)度的開(kāi)發(fā)利用，以致違背了生產(chǎn)性保護(hù)的初衷和宗旨。以前的畫師首先要學(xué)經(jīng)，繪制前要精心揣摩、打好腹稿，才能動(dòng)筆勾勒線條?，F(xiàn)在有的人從電腦上下載底稿、復(fù)印，直接上色。一幅圖稿能用幾十次、幾百次。以前繪制唐卡的顏料全部來(lái)自天然的礦物和植物，如金箔、珊瑚、朱砂、大黃等，因此，成像后能歷經(jīng)千年而不褪色?，F(xiàn)在一些急功近利的畫師則用廉價(jià)的廣告顏料代替天然礦物顏料。為了謀求“高效率”，甚至出現(xiàn)了“流水線”制作，就像工廠的分解作業(yè)，每個(gè)人就負(fù)責(zé)一部分，儼然成了機(jī)械化勞動(dòng)。[6]這些現(xiàn)象令人痛心和堪憂。所以，如何杜絕盲目不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和損毀？如何做到在保護(hù)中開(kāi)發(fā)、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)？這是采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)所面臨的難題，應(yīng)該引起各地保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注。

四、正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)地傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式。它在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷演進(jìn)、發(fā)展，可以說(shuō)每項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了與時(shí)俱進(jìn)的歷史演化。要使傳統(tǒng)文化之樹(shù)深深地扎根于當(dāng)代社會(huì)的沃土之中，并在廣大民眾生活中開(kāi)花結(jié)果，就要不斷注入時(shí)代的新元素、新內(nèi)容和當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的新形式。活態(tài)的傳承保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)出生機(jī)與活力。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能停留在原有水平上，而是在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能使其生命之樹(shù)常青，讓傳統(tǒng)文化資源變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新問(wèn)題，學(xué)界有不同的看法。有人認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言不能提創(chuàng)新，只能提發(fā)展，創(chuàng)新與真實(shí)性保護(hù)是相沖突的。這就有一個(gè)怎樣理解 “創(chuàng)新”一詞的問(wèn)題。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，必然會(huì)產(chǎn)生“舊”與“新”的差異與矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的繼承與創(chuàng)新之意， 不是 “破舊立新”、“除舊更新”、“棄舊圖新”，而是“承故融新”，其新與舊不是二元對(duì)立的，而是相互依存、相互交融的，也就是說(shuō)二者之間雖有揚(yáng)棄和變異，但不是后者否定前者，而是一脈相承、相生相融，即：新是舊中之新，是在原有基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，是融進(jìn)新的文化元素。作為活態(tài)文化，這種繼承中的創(chuàng)新是必不可少的。

在如何正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)地傳承發(fā)展方面已涌現(xiàn)出了一些較為成功的范例，如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蔡氏漆線雕技藝在進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)中已探索出了適合項(xiàng)目發(fā)展的有效路徑。他們認(rèn)為，傳承、創(chuàng)新和市場(chǎng)是構(gòu)成生產(chǎn)性保護(hù)的三要素，缺一不可。若沒(méi)有傳承，就沒(méi)有了根基；若沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有源源不息的動(dòng)力；若沒(méi)有市場(chǎng)，生產(chǎn)性保護(hù)就會(huì)落空。傳承離不開(kāi)創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新才能使其適應(yīng)環(huán)境，富于生機(jī)，與時(shí)俱進(jìn)。為了保持項(xiàng)目的真實(shí)性和整體性，他們固守創(chuàng)新卻不失項(xiàng)目的核心元素和典型特征——線條的藝術(shù)和純手工技藝。在這一原則的基礎(chǔ)上，他們大膽地探索和嘗試，在漆線雕的胚體上、題材上及表現(xiàn)形式上不斷創(chuàng)新，不僅有效地促進(jìn)了漆線雕技藝的傳承與發(fā)展，而且為其產(chǎn)品打開(kāi)了市場(chǎng)。為了保持不改變漆線雕的DNA，廈門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司，在發(fā)展中不追求怎樣做大，而是追求做強(qiáng)、做精。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)和理念，他們的做法已經(jīng)獲得了初步成功，使項(xiàng)目的保護(hù)與傳承步入了良性循環(huán)發(fā)展的軌道。[7]由此可見(jiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，要走市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化之路，就應(yīng)以不失其固有的本真性為度，尊重、順應(yīng)其自身發(fā)展流變的規(guī)律，在原生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸性創(chuàng)新和發(fā)展，融入現(xiàn)代人的審美需求，引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，并實(shí)現(xiàn)科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用，才能使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。

目前，采用生產(chǎn)性保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)中還普遍面臨著一些亟待解決的問(wèn)題，主要有：有些地區(qū)政府重視不夠，缺乏必要的資金保障；保護(hù)與開(kāi)發(fā)無(wú)章可循，仍處于無(wú)序狀態(tài)；傳承培訓(xùn)環(huán)節(jié)薄弱，后繼乏人；技術(shù)能力不足，挖掘和創(chuàng)新能力不夠；設(shè)備落后，生產(chǎn)能力有限，市場(chǎng)應(yīng)變能力不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)效益低；缺乏品牌意識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，等等。要解決這些問(wèn)題，不僅要靠政府主導(dǎo)，建立起有效的管理機(jī)制；更要堅(jiān)持社會(huì)參與，調(diào)動(dòng)和協(xié)調(diào)好各方面的力量，形成合力。開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)所涉及的要素很多，包括：資源、場(chǎng)所、資金、人才、技術(shù)、管理等，諸多要素的投入才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)的目標(biāo)——遺產(chǎn)價(jià)值的增值。但要整合好這些要素，既要爭(zhēng)取決策者的秉公支持，又要喚起當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)注和積極性，吸引社會(huì)各階層熱心人士的參與，還要充分發(fā)揮傳承人和相關(guān)工作者、管理者的作用，同時(shí)要借鑒成功典型的經(jīng)驗(yàn)，做好整體規(guī)劃，采取切實(shí)有效的措施，建立起符合國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針和科學(xué)發(fā)展觀的新的運(yùn)行機(jī)制。為了以點(diǎn)帶面，積極探索和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的做法和經(jīng)驗(yàn)，文化部經(jīng)組織專家評(píng)審、實(shí)地考察、評(píng)審委員會(huì)審議、公示等程序，于2011年10月31日公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單，有41個(gè)項(xiàng)目企業(yè)或單位，39項(xiàng)國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目入選。[8]在這些示范單位的帶動(dòng)下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)將會(huì)沿著正確的方向獲得較好的發(fā)展。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有在科學(xué)原則的指導(dǎo)下合理地開(kāi)發(fā)利用，才能保持其長(zhǎng)盛不衰的生命力；只有在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能與時(shí)俱進(jìn)；只有順應(yīng)其自身發(fā)展及保護(hù)工作的規(guī)律，科學(xué)地處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用與傳承保護(hù)的關(guān)系，才能在有效地利用中不斷提升其價(jià)值，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。

[1] [4] 文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)[EB/OL] .http://www.ihchina.cn/main.jsp,2012-02-02.

[2] 陳煒,陳能幸.旅游開(kāi)發(fā)對(duì)宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響[J] .五臺(tái)山研究,2011,(3).

[3] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M] .北京:文化藝術(shù)出版社,2006.333.

[5] 全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)專題調(diào)研組：守護(hù)中華民族的精神家園[N] .光明日?qǐng)?bào),2008-12-09.

[6] 熱貢藝術(shù)“冷熱不均”折射出我國(guó)非遺保護(hù)困局[EB/OL] .http://www.tibet3.com/new s/content/2011-06/05/content_554859.htm，2011-06-05.

[7] 張學(xué)平.蔡式漆線雕在生產(chǎn)性保護(hù)方面的研究及探索 [R] .廈門:福建省人民政府和中華文化聯(lián)誼會(huì),2011.

[8] 文化部關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單的通知[EB/OL] .http://www.ihchina.cn/main.jsp,2011-10-31.