董麗娟

（遼寧社會科學(xué)院民俗學(xué)文化學(xué)研究所，遼寧 沈陽 110031）

民俗語言學(xué)，是脫胎于民俗學(xué)與語言學(xué)兩個學(xué)科的有機(jī)結(jié)合的一門新興交叉學(xué)科，“是以民俗語言文化為研究客體的科學(xué)”，是“研究語言中的民俗現(xiàn)象和民俗中的語言現(xiàn)象，以及語言與民俗相互關(guān)系及運(yùn)動規(guī)律的一門實證性人文科學(xué)”[1]。

一、民俗語言學(xué)的應(yīng)用研究傳統(tǒng)

作為一門具有多緣聯(lián)系而富于應(yīng)用性和廣闊前途的新興人文學(xué)科，民俗語言學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)科的歷史還很短，但從第一篇民俗語言學(xué)論文發(fā)表起，其迅速發(fā)展的態(tài)勢已越來越突顯出其研究亟待解決的課題，就是在繼續(xù)完善和深化基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上，這主要包括民俗語言學(xué)成果的應(yīng)用研究及民俗語言學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的研究，反過來，對這些民俗語言學(xué)成果開展的應(yīng)用研究及民俗語言學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的研究又會促進(jìn)民俗語言學(xué)基本理論的不斷完善和成熟，為其不斷深化提供科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實動力。

從發(fā)生學(xué)角度看，民俗語言學(xué)的興起是在文化人類學(xué)的有關(guān)學(xué)說與實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即源于民俗研究中的語言學(xué)方法和視界的參與和語言研究中的民俗學(xué)方法的借鑒，是以二者直接需要和跨學(xué)科研究的需要為起點的，因此，可以說，從民俗語言學(xué)誕生之初，就不是“書齋”里的學(xué)問，就已經(jīng)具有了關(guān)注現(xiàn)實、與現(xiàn)實生活緊密相連，具有很強(qiáng)的實用性的“應(yīng)用研究”的基因。它突破了語言研究的狹小空間，把眼界放到活生生的社會生活中來，關(guān)照民俗事象中的語言現(xiàn)象和語言活動中的民俗現(xiàn)象以及二者的互動關(guān)系。民俗語言學(xué)應(yīng)用研究側(cè)重于民俗語言學(xué)之于社會生活的應(yīng)用研究方面，它的突出特征體現(xiàn)在其“功利”的目的上——為社會服務(wù)，對社會產(chǎn)生直接的效益，為現(xiàn)實生活提供可資借鑒的科學(xué)依據(jù)。民俗語言學(xué)的興起表明了其研究應(yīng)用的傳統(tǒng)。1990年，“首屆民俗語言學(xué)基本理論與應(yīng)用研究研討會”在遼寧千山香嚴(yán)寺舉行，與會代表圍繞民俗語言學(xué)這門新興的邊緣學(xué)科基本理論框架和應(yīng)用研究進(jìn)行了交流和討論，認(rèn)為民俗語言學(xué)“使語言的全方位立體化研究得到了進(jìn)一步深化。這種研究不僅能發(fā)現(xiàn)很多新問題，而且大大有助于語言研究中的一些疑難問題的解決”[2]。1990年，民俗語言學(xué)的首創(chuàng)者曲彥斌在 《社會科學(xué)輯刊》第5期發(fā)表了題為《論民俗語言學(xué)應(yīng)用研究》一文，文章闡釋了雖然民俗語言學(xué)的學(xué)科歷史不長，但就當(dāng)時其理論構(gòu)架所及及從現(xiàn)實中反饋而來的信息顯示，民俗語言學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域應(yīng)該是非常廣闊的?？梢哉f，由此拉開了民俗語言學(xué)應(yīng)用研究的序幕。之后，大量的民俗語言學(xué)研究也繼承了這一傳統(tǒng)，不斷地拓寬了其應(yīng)用領(lǐng)域的研究。如比較成熟的領(lǐng)域有：“辨風(fēng)正俗”、“公安言語識別和言語鑒定”、“對外漢語教學(xué)”等。

二、民俗語言學(xué)應(yīng)用研究概況

根據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計，從1979年至今，全文方式檢索“民俗語言學(xué)”共計得到473條的檢索記錄，其中涉及民俗語言學(xué)應(yīng)用研究的相關(guān)文章161篇。從民俗語言學(xué)的研究的相關(guān)領(lǐng)域來看，涉及民俗語言學(xué)“辨風(fēng)正俗”作用的有8條，“對外漢語教學(xué)”的有42條，“言語識別、語言鑒定”的有14條，“少數(shù)民族語言翻譯”的有59條，“考古”的有21條，“文字改革和語言政策等”有17條，“交際習(xí)俗、公共關(guān)系”的有7條；從時間段及數(shù)量的分布上來看，1979年至1990年有15條記錄，1991年至 2000年有 124條，2001至 2010年有273條，2011年至2012年有61條。自1990年后的20多年，民俗語言學(xué)的應(yīng)用研究進(jìn)入一個相對活躍的階段。這段時期的研究成果，無論是數(shù)量、類型，還是質(zhì)量，都達(dá)到了一個全新的水平，民俗語言學(xué)應(yīng)用的空間不斷得到新的拓展，顯示了民俗語言學(xué)勃勃的生命力。最為突出的是，在繼承以往成就的基礎(chǔ)上，這一時期的民俗語言學(xué)應(yīng)用的研究突破了單一的語言學(xué)的視點，借鑒、導(dǎo)入了許多相關(guān)學(xué)科的思想、方法和成果，越來越多的學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者參與到民俗語言學(xué)的研究中來，以自己的學(xué)科為基點出發(fā)，利用民俗語言學(xué)的全新研究材料、理論和方法，從多維視野開展綜合性全方位立體式的“全息研究”。如比較成熟的公安言語識別，中國刑事警察學(xué)院的金玉學(xué)結(jié)合本領(lǐng)域的研究分別調(diào)查、采錄了一些至今仍在不同社會層面群體中流行的大量民間秘密語的鮮活語料，開設(shè)并編著了《警察應(yīng)用民俗學(xué)》課程，在教材中特別提到對民俗語言學(xué)的應(yīng)用研究。他還發(fā)表了一些頗有份量論文，如《論犯罪隱語常識在警務(wù)工作中的特殊作用》[3]、《論體態(tài)語言常識在警務(wù)工作中的重要作用》[4]等探討民俗語言學(xué)的具體語類在警務(wù)工作中的具體應(yīng)用情況和作用，在學(xué)界了引起了很大的反響，也對民俗語言學(xué)的應(yīng)用研究實踐做出了有益的探索。

三、民俗語言學(xué)應(yīng)用研究的特點

隨著多學(xué)科的參與和導(dǎo)入，民俗語言應(yīng)用研究的各個領(lǐng)域不斷地獲得開發(fā)和拓展，民俗語言研究也呈現(xiàn)出了“百花齊放”、“百家爭鳴”的景象。

（一）多學(xué)科的參與性

考察民俗語言學(xué)的研究隊伍，我們不難發(fā)現(xiàn)，從事民俗語言學(xué)研究的學(xué)者不只局限于民俗學(xué)、語言學(xué)這兩個學(xué)科，民俗語言學(xué)往往被引入一些相鄰的或相關(guān)的學(xué)科，除了與民俗學(xué)、語言學(xué)有著天然的“血緣關(guān)系”，還同民族學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)及公共關(guān)系學(xué)等諸多基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域有著廣泛的聯(lián)系。有的是從語言學(xué)、民俗學(xué)那里繼承下來的是延續(xù)性的聯(lián)系，如同民族學(xué)、社會學(xué)的聯(lián)系，這是緣于它們在理論、研究對象與方法上的交叉；有的則是因為不同學(xué)科特定的研究視角，而這些則正是由于民俗語言學(xué)有可能為之提供某種富有價值、可資利用的觀點、對本學(xué)科發(fā)展起到理論啟示和借鑒的作用。

比較有影響和代表性的文章和論著有曲彥斌的 《略論語言與民俗的雙向研究》提出“語言與民俗涵化運(yùn)動而交織在一起或集為一體的民俗語言或語言民俗現(xiàn)象,孰為第一性”的問題，也就是“因民俗而生還是因語言而生的”，文章認(rèn)為“兩種情況均為客觀存在。比較簡捷的分析，是分別考察因民俗而產(chǎn)生的語言和因語言而生的民俗。應(yīng)該說,這種微觀的具體考察分析同對原生形態(tài)的語言與民俗總體的最初生成的宏觀討論雖有關(guān)系但并不矛盾”[5]；黃濤的《語言研究的民俗學(xué)視角》[6]、《語言民俗與中國文化》[7]、《作為民俗現(xiàn)象的民間語言》[8]從民俗學(xué)的角度出發(fā)，闡釋了“民俗學(xué)視角的語言研究,不是把語言當(dāng)作孤立的對象去分析它的語音形式、語法規(guī)律、詞匯構(gòu)造,而是把民間語言看作民眾習(xí)俗的一種、民間文化的一部分,將它放到民眾生活的沃土中去考察”；申小龍的《民俗事象的語言視界》一文探討了語言與民俗的關(guān)系，認(rèn)為 “由于語言與民俗在存在意義上的密切聯(lián)系，民俗研究往往以語言研究為其發(fā)端”?！罢Z言和民俗的密切聯(lián)系首先在于語言是民俗的靈魂”，是“民俗歷史的索引”，是“民俗心理的‘鏡象’”[9]；李志強(qiáng)的《民俗研究中的語言學(xué)方法》則提出了民俗語言學(xué)和語言民俗學(xué)的研究中心不同，決定了其落腳點不同，“從民俗的視角去研究語言，和運(yùn)用語言學(xué)的方法研究民俗還是有區(qū)別的，民俗語言學(xué)不同于語言民俗學(xué)”，認(rèn)為“現(xiàn)有的民俗語言學(xué)雖然提出了把語言和民俗研究進(jìn)行‘雙向、多方位’互動考察的設(shè)想，但是其最終的著眼點還是落在了語言學(xué)的研究上。語言民俗學(xué)，應(yīng)該是以民俗研究為對象和重心，用語言學(xué)的方法去研究民俗事象的一個學(xué)科。在民俗語言學(xué)中，語言學(xué)是本體，研究的落腳點放置在了語言上，民俗在其中起著對語言的解釋作用；而在語言民俗學(xué)中，民俗學(xué)應(yīng)該是本體，是研究的中心，語言學(xué)則以方法論的方式，在對民俗事象的分析中被加以運(yùn)用”[10]。這些都是民俗學(xué)者、語言學(xué)者基于自己學(xué)科的角度，對民俗與語言的關(guān)系與互動這個不可回避的命題做出的探究和回答。

（二）雙向性

語言與民俗及其雙向的涵化運(yùn)動，是民俗語言文化賴以產(chǎn)生和存在的直觀現(xiàn)實。民俗影響語言，語言的運(yùn)用也影響著民俗，所以民俗語言學(xué)的研究不只是從民俗研究語言、從語言研究民俗的簡單的視角問題，更是對二者雙向互動的涵化運(yùn)動加以描述和闡釋，這其中既包括對因民俗而產(chǎn)生的民俗語言的研究，也包括因語言而生的語言民俗的研究，可以把二者視為一張紙的正反兩面。

四、發(fā)展不平衡和諸多領(lǐng)域的空白

雖然民俗語言學(xué)的研究之初，就是源于跨學(xué)科研究的實踐，是應(yīng)跨學(xué)科研究的需要而生，因此從產(chǎn)生之初其應(yīng)用研究就是受到較大關(guān)注的一個方面。近些年來，民俗語言學(xué)的研究由最初的青澀，逐漸趨于平和與成熟，學(xué)科理論建設(shè)方面也取得了長足的進(jìn)步，但毋庸諱言的是，在應(yīng)用研究方面，還表現(xiàn)出發(fā)展不平衡和諸多領(lǐng)域的空白，民俗語言的應(yīng)用研究仍然是處于初級階段，這些都是未來研究亟待解決的問題。

一方面是應(yīng)用領(lǐng)域研究的不平衡。鑒于民俗語言學(xué)與多學(xué)科間的多緣性外部聯(lián)系，隨著民俗語言學(xué)基礎(chǔ)理論的日趨完善和深化，民俗語言學(xué)的應(yīng)用研究也日益顯示出其廣闊的應(yīng)用前景，除了不斷為相關(guān)學(xué)科提供可資借鑒的材料和方法，還在于通過滲透與傳通對有關(guān)學(xué)科理論建設(shè)提供有益的啟示。但是，也正是由于這種的多緣性、多學(xué)科參與的特點，也導(dǎo)致了民俗語言學(xué)的應(yīng)用研究很難形成比較系統(tǒng)、統(tǒng)一的開展，共識性的東西較少，在各個學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展也不盡相同。如在“對外漢語教學(xué)”、“公安言語識別和言語鑒定”、“辨風(fēng)正俗”等學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用都有人在認(rèn)真地研究，可謂碩果紛呈，收到的效果也是引人注目的。

如民俗語言學(xué)研究成果在對外漢語教學(xué)工作中的應(yīng)用研究就是比較典型的例子。近年來，隨著中國的世界影響力日益增強(qiáng)，全球范圍內(nèi)形成了一股“漢語學(xué)習(xí)潮”。作為重要的文化載體，語言在促進(jìn)不同民族文化的交流和理解中，起著至關(guān)重要、不可替代的作用。這股熱潮也促進(jìn)了關(guān)于中國文化、中國語言學(xué)、跨文化交際、對外漢語教學(xué)的研究。正如北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心主任張西平所說：“對外漢語教學(xué)研究應(yīng)在以往的語言內(nèi)的基礎(chǔ)上開出語言外的社會語言學(xué)的研究，從戰(zhàn)略的高度重新審視當(dāng)下快速發(fā)展的漢語國際傳播事業(yè)?！盵11]其實，關(guān)于“對外漢語教學(xué)”與“民俗語言”的話題，早就有民俗語言學(xué)的學(xué)者做出了嘗試和探索，也引起了一定的關(guān)注。天津師范大學(xué)的譚汝為教授在對外漢語教學(xué)方面較早地引入了民俗語言學(xué)知識，他于1997年開始給漢語言文化學(xué)院的外國留學(xué)生的高級進(jìn)修班和本科班開設(shè) 《民俗和語言》的課程，引起了學(xué)生的濃厚興趣。后又自編教材《民俗和語言》，分18課講解民俗和語言的關(guān)系、漢字與民俗、語音與民俗、語法與民俗、修辭與民俗、方言與民俗、俗語與民俗、數(shù)字與民俗、人名與民俗、地名與民俗、顏色與民俗、生肖與民俗等。在此基礎(chǔ)上，他主持了天津市社會科學(xué)重點項目——“民俗語言研究”，并在2004年底推出了它的研究成果《民俗文化語匯通論》[12]一書。侯友蘭評價它是 “開拓語言與文化研究新領(lǐng)域的一部力作”[13]，刁晏斌評價它為“一部詞匯與民俗文化綜合研究的力作”[14]?！睹袼孜幕Z匯通論》是民俗語言學(xué)研究成果在對外漢語教學(xué)中得到融合與應(yīng)用的最好范例。此外，譚汝為還有一系列的文章較為系統(tǒng)地論述了民俗語言對漢語教學(xué)的作用，如《民俗語言研究對漢語教學(xué)的作用》[15]、《民俗語言與對外漢語教學(xué)》[16]。此外，還有常峻的《民俗文化與對外漢語教學(xué)》[17]、曲鳳榮的《民俗文化視域下的對外漢語教學(xué)》[18]、王端的《對外漢語教學(xué)中的民俗語言與民俗解說》[19]、柯玲的《對外漢語教學(xué)的民俗文化思考》[20]等等，對民俗語言學(xué)研究成果在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用都提出了建設(shè)性的想法，有的甚至提出應(yīng)“嘗試以民俗事象為主線編寫一套漢語教材”，頗具建設(shè)意義。

另一方面則還存在著諸多研究領(lǐng)域的空白需要去開墾拓荒。對于像一般的漢語教學(xué)、民族語言識別、考古、語言文字及語言政策制定等領(lǐng)域的研究和應(yīng)用研究則顯不足。

[1]曲彥斌.民俗語言學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版社，2004.14-15.

[2]金石根.民俗語言學(xué)基本理論與應(yīng)用研究研討會在遼寧舉行[J].漢語學(xué)習(xí)，1991，（1）.

[3]金玉學(xué)，等.論犯罪隱語常識在警務(wù)工作中的特殊作用[J].文化學(xué)刊，2007，（1）.

[4]金玉學(xué)，等.論體態(tài)語言常識在警務(wù)工作中的重要作用[J].中國刑警學(xué)院學(xué)報，2008，（2）.

[5]曲彥斌. 略論語言與民俗的雙向研究[J].語言教學(xué)與研究，1997，（3）.

[6]黃濤.語言研究的民俗學(xué)視角[J].北方論叢，2000，（3）.

[7]黃濤.語言民俗與中國文化[M].北京:人民出版社，2002.

[8]黃濤.作為民俗現(xiàn)象的民間語言[J].文化學(xué)刊，2008，（3）.

[9]申小龍.民俗事象的語言視界[J].學(xué)術(shù)研究，1992，（3）.

[10]李志強(qiáng).民俗研究中的語言學(xué)方法[J].民族論壇，2006，（8）.

[11]魯小彬.文化視野中的海外“漢語熱”[N].中國社會科學(xué)報,2009-12-03.

[12]譚汝為.民俗文化語匯通論[M].天津:天津古籍出版社，2004.

[13]侯友蘭.開拓語言與文化研究新領(lǐng)域的一部力作[J].江西社會科學(xué),2005,(10).

[14]刁晏斌.一部詞匯與民俗文化綜合研究的力作[J].浙江樹人大學(xué)學(xué)報,2005,(2).

[15]譚汝為.民俗語言研究對漢語教學(xué)的作用[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報，2001，（4）.

[16]譚汝為.民俗語言與對外漢語教學(xué)[J].語言教學(xué)與研究,2001,(5).

[17]常峻.民俗文化與對外漢語教學(xué)[J].上海大學(xué)學(xué)報，2002，（1）.

[18]曲鳳榮.民俗文化視域下的對外漢語教學(xué)[J].黑龍江高教研究，2006，（10）.

[19]王端.對外漢語教學(xué)中的民俗語言與民俗解說[J].文化學(xué)刊，2008，（3）.

[20]柯玲.對外漢語教學(xué)的民俗文化思考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2006，（4）.