王 瑞

（華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241）

眾所周知，教會大學(xué)對推動中國教育現(xiàn)代化的貢獻是有目共睹的，其學(xué)術(shù)期刊由于質(zhì)量、學(xué)術(shù)品位要求甚嚴，社會影響力較大。作為教會大學(xué)學(xué)術(shù)期刊的《嶺南學(xué)報》在當(dāng)時無論從發(fā)行數(shù)量、期數(shù)、持久性、影響力等方面，都能與《燕京學(xué)報》《輔仁學(xué)志》《金陵學(xué)報》等著名學(xué)術(shù)期刊相媲美，然而，目前學(xué)界還沒有專門對《嶺南學(xué)報》進行過研究。鑒于此，本文從基本史料出發(fā)，考察《嶺南學(xué)報》在近代中國及廣東地區(qū)這一背景下的特點和影響。

一、《嶺南學(xué)報》的發(fā)行

嶺南大學(xué)的前身是美國傳教士于1888年在廣州開辦的格致書院，在各方努力下，經(jīng)過多年的發(fā)展，1927年嶺南大學(xué)成為全國第一所中國人接收自辦的基督教大學(xué)（是基督教會在廣東的最高學(xué)府），也是廣東地區(qū)第一所大學(xué)。

《嶺南學(xué)報》是由該校文哲及宗教史學(xué)家謝扶雅創(chuàng)刊，直到1952年6月終刊。22年半間（1929年12月—1952年6月），《嶺南學(xué)報》共刊出12卷32期、254篇文章，由古文字學(xué)家容庚任主編。通過《嶺南學(xué)報》征文啟事“本刊年出四期，并得隨時增刊專號”分析，這種按期完成的情形只出現(xiàn)在1934年、1935年、1936年（3、4兩期合刊出版）三年；1929年刊出第1卷第1期，1930年刊出第1卷后3期；1931年刊出第2卷前2期，1932年、1933年分別刊出第2卷第3期、第4期；1937年第6卷只刊出3期（其中2、3兩期合刊出版），1941年才刊出第6卷第4期。到了1947年以后，期刊改為1卷2期，但也并不是在一年完成的。1947年刊出第7卷1、2兩期；1947年刊出第8卷第1期，1948年刊出第8卷第2期及第9卷第1期；至此后，每年兩期。1952年由于全國性的高校大調(diào)整，作為教會大學(xué)的嶺南大學(xué)被并入中山大學(xué)，《嶺南學(xué)報》的出版也被劃上了句號。

當(dāng)時《嶺南學(xué)報》的刊行有著振興廣東學(xué)術(shù)的目的。在學(xué)報第1卷第3期《學(xué)訊》中提到：“廣州為粵東省會，領(lǐng)表名區(qū)，開風(fēng)氣之先，為革命策源地。地靈人杰，宜為南中國文化之中心。乃其學(xué)術(shù)空氣，異常沉寂；研究刊物，寥若晨星。每念及此，良用痛疚?！盵1]所以對刊物的辦刊宗旨及稿件提出了較高的要求，“刊行嶺南學(xué)報，期于倡導(dǎo)學(xué)問，闡明真理，賞奇析疑”，“本報以發(fā)表研究學(xué)術(shù)之著作為主旨”。但對于文體規(guī)定較為寬松：“本報文體，不拘文言白話，來稿格式最好橫行……并用新式標點符號。”[1]這反映出教會大學(xué)寬松的內(nèi)部環(huán)境及思想文化開放的一面?！稁X南學(xué)報》的投稿群中外皆有，中國方面有謝扶雅、楊樹達、陳寅恪、容庚、劉節(jié)等著名學(xué)者，國外有后藤朝太郎、包令留（H.C.Brownell）、長男宗頤等人。

二、《嶺南學(xué)報》的特點

《嶺南學(xué)報》是一份文理綜合型學(xué)報，既有歷史、哲學(xué)、地理等方面的內(nèi)容，也有植物抗病育種、豆?jié){成分分析、昆蟲防治等理科方面的研究，但歷史文化研究占有很大的比重，本文僅從該領(lǐng)域出發(fā)對其作綜合型評述。

1.對國外學(xué)術(shù)、中西文化交流的研究與介紹

民國時期，中國身處于各種思想、學(xué)說的交鋒期，作為教會大學(xué)的嶺南大學(xué)由于思想文化方面禁錮較少，學(xué)者可以較為自由地談?wù)搶W(xué)術(shù)觀點。學(xué)報在這方面鮮有國外學(xué)者的論文，大多是有關(guān)理科的內(nèi)容，與中國文化沾邊的研究如日本學(xué)者后藤朝太郎《中國入聲之地理的研究》，主要從地理分布的角度探討入聲在中國方言中的情況[2]。

中國學(xué)者的相關(guān)研究最早涉及這方面探討的是謝扶雅《萊布尼茲與東西文化》，盡管作者否認自己參與東西洋文化比較觀的探討，選擇這個題目也是無意中發(fā)現(xiàn)“他是個東西文化交涉案中頗有關(guān)系底人物，遂把它的事項、生平，與其接觸中國之由來及所受影響，連帶來他的中國觀，拉拉雜雜地一并介紹過來?！盵3]在其另一篇文章《道與邏各斯》中，作者直接探討東方的“道”與西方的“邏各斯”的異同問題[4]。

影響最大的應(yīng)是陳序經(jīng)，學(xué)報1934年第3卷第3期是陳序經(jīng)《南北文化觀》專號，分三部分內(nèi)容：一是對過去及近來學(xué)人的南北文化觀進行說明和批判，同時對自己的結(jié)論進行解釋；二是說明南方成為新文化或西化策源地的原因，以及對新文化運動的貢獻；三是對南方主張西化影響最大、最為得力的代表人物的介紹。而在1933年12月底，陳序經(jīng)受邀去中山大學(xué)，作了一次題為《中國文化的出路》的演講，批評文化上的“復(fù)古派”、“折衷派”，提出全盤西化論的理由，“正是這篇演講，引起了1934年在廣州發(fā)生的一場圍繞全盤西化論的文化論戰(zhàn)”[5]。事情并未結(jié)束，1936年陳序經(jīng)又發(fā)表了《東西文化觀》上中下3篇文章，其主題思想依然是推行全盤西化論。為此，他將中國文化發(fā)展階段分為三個時期：“保守‘固有’文化的時期”、“折衷變法的時期”和“趨于全盤西化的時期”。他認為“主張全盤西化的態(tài)度”只是時間早晚的事情，他對全盤西化充滿了信心。

類似的討論國外學(xué)術(shù)、中西交流的文章還有陳受頤《十八世紀歐洲文學(xué)里的趙氏孤兒》、周信銘《懷特黑的哲學(xué)》和全漢升《清末反對西化的言論》等。

2.結(jié)合社會實際，發(fā)表解決現(xiàn)實問題的研究成果

嶺南大學(xué)的運作經(jīng)費主要是來自美國、華僑、同學(xué)基金會，以及當(dāng)時的教育部、省政府的補貼。尤其在華僑中間，該校影響甚大，許多家長都將其視為“最佳選擇”。又由于學(xué)校教師相當(dāng)一部分有過留學(xué)經(jīng)歷，學(xué)校中彌漫著貴族氛圍，嶺南大學(xué)也被時人稱之為“貴族化大學(xué)”，但這種風(fēng)氣后來遭到了批評。在1941年4月9日《嶺南周報》中，學(xué)者發(fā)表《關(guān)于嶺南“貴族化”問題》，強調(diào)應(yīng)該繼續(xù)提倡務(wù)實拼搏的“嶺南生活”，即“學(xué)術(shù)探討的生活”、“團體的生活”、“學(xué)生的生活”及“自我修養(yǎng)的生活”[6]。我們可以從中明晰地看到嶺南大學(xué)此前的一個風(fēng)氣。

貴族化的嶺南大學(xué)也有平民化一面，《嶺南學(xué)報》十分注意發(fā)表解決現(xiàn)實問題的研究成果。學(xué)報1934年第3卷第1期發(fā)表了該校社會研究所的調(diào)查報告《沙南蛋民調(diào)查》專號，是最早系統(tǒng)研究蛋民（注：水上居民）情況的研究成果。研究目的是為了更多地了解為世人鄙視的蛋民的真實生活，從而為解決他們的問題提供很好的參考依據(jù)。此項調(diào)查也因此具有極高的社會學(xué)和民俗學(xué)價值。

相關(guān)的文章還有童振藻《錢江九姓漁戶考》，考察了漁戶的來歷、姓氏、人口、教育、習(xí)俗、生計及其解放經(jīng)過等事情[7]；伍銳麟《廣州市河南島下渡村七十六家調(diào)查》，通過對下渡村調(diào)查進而預(yù)測其前途：“下渡已不是純粹的農(nóng)村……將來廣州市也許要擴大市區(qū)，那時，下渡村說不定會被劃入市區(qū)而繁榮起來哩。”[8]果不其然，下渡村最終被并入廣州市，如今隸屬于廣州市海珠區(qū)。

3.對嶺南文化的研究

嶺南地區(qū)自古就與“蠻荒”緊密地聯(lián)系在一起，發(fā)展速度與中原相比，緩慢很多，但到了近代，嶺南地區(qū)以邊緣姿態(tài)在歷史發(fā)展進程中迅速崛起，成為世人關(guān)注的焦點，而作為廣州地區(qū)的著名高校嶺南大學(xué)，當(dāng)然不會放過這一大好機遇。有學(xué)者指出：“從19世紀40年代至20世紀20年代，這80多年的風(fēng)雨滄桑，造就了嶺南文化首次登上中國歷史舞臺的機遇?！盵9]雖說嶺南文化在20年代首次登上歷史舞臺，但由于長期的慣性思維，人們對嶺南文化存有成見。如“廣東無文化”一說，延續(xù)到今天，這個問題仍然在爭論。學(xué)報的地方特色正體現(xiàn)在對嶺南文化的研究方面。

學(xué)報1930年第1卷第2期發(fā)表陳序經(jīng)《孔夫子與孫先生》一文，該文從社會環(huán)境、思想等方面比較了孫中山與孔夫子的異同，并頗為感慨地說：“若孔子而為中國數(shù)千年來的文化代表，則孫先生可以說是近數(shù)十年來所謂中學(xué)為體西學(xué)為用的代表?！盵10]孫中山是被毛澤東譽為近代向西方學(xué)習(xí)尋找真理四大思想家中的三位嶺南人之一。

學(xué)報1935年第4卷第1期刊登《廣東》專號，尤見對嶺南文化研究的重視，主要有汪宗衍《陳東塾先生年譜》、謝扶雅《光孝寺與六祖慧能》、冼玉清《梁廷枬箸述錄要》、鄭師許《龍溪書院考略》、黃仲琴《明兩廣總督戴耀傳》《清廣州府知府李威傳》和何格恩《張九齡年譜》《張九齡之政治生活》。

黃菩生《清代廣東貿(mào)易及其在中國經(jīng)濟史上之意義》，讓我們了解到廣州作為中國較早開放的城市，為何不能負擔(dān)起資本主義時代的任務(wù)，清代廣州貿(mào)易不能發(fā)展為何是近百年來中國內(nèi)戰(zhàn)的原因之一[11]。學(xué)報上連載份量最多的當(dāng)屬饒宗頤《潮州藝文志》，分別發(fā)表在學(xué)報1935年第4卷第4期（專號）及1937年第6卷2、3期合刊（專號），作者從經(jīng)、史、子、集四個方面探討了潮州地區(qū)歷代或當(dāng)代重要典籍的狀況，成為當(dāng)代學(xué)者研究潮州地方文化必不可少的一部著作，具有很高的參考價值。

4.順應(yīng)中國史學(xué)近代化趨勢，突破傳統(tǒng)史學(xué)研究藩籬

中國傳統(tǒng)史學(xué)側(cè)重于軍事史、政治史等有關(guān)歷史借鑒方面的研究，而從學(xué)報內(nèi)容看，歷史學(xué)研究領(lǐng)域、理念及方式等發(fā)生了變化。

對民族史研究主要有金應(yīng)熙《吐蕃之興起》，該文發(fā)表于學(xué)報1947年第8卷第1期。金應(yīng)熙直言“關(guān)于吐蕃種族之來源，西藏史料，咸主來自印度……至于吐蕃王室，據(jù)云亦來自印度?！盵12]陳謙平對此說未可茍同，當(dāng)時西藏問題頗為復(fù)雜，先是英國，后是印度，尤其是1947年印度取得了民族獨立，西藏問題隨之變成了中印之間特別敏感的問題[13]。此文發(fā)表于這一時間，應(yīng)與當(dāng)時時局關(guān)系密切。后世學(xué)者陳其泰等人曾著說贊嘆金應(yīng)熙《吐蕃之興起》一文：“具有探討周邊民族與中原歷史發(fā)展之相互關(guān)系的宏觀視角，以敏銳的眼光選擇了很有學(xué)術(shù)價值的新穎題目，作層層深入的論述，在史料上則多方發(fā)掘，闡幽發(fā)微，發(fā)前人之所未發(fā)?！盵14]楊成志《羅羅說略》，探討了我國西南民族中重要部族——羅羅，采用了大量的外文材料并且結(jié)合實地考察，向我們展示了羅羅的語言文字風(fēng)俗等[15]。

對思想史的論及主要有容肇祖《方以智和他的思想》，對方以智的生平、思想及學(xué)術(shù)作了一次較為詳細的梳理[16]。此文彌補了余英時之缺憾，為此而受到大加贊賞：“容氏曾參考方中通《陪集》，所記日月必可信，足補余考之所未詳?！盵17]冼玉清《招子庸研究》、何格恩《葉適在中國哲學(xué)史上之位置》、謝扶雅《邵雍先天學(xué)新釋》等對思想史的研究，都是研究個人或其思想的力作。

宗教史研究。中國近代史學(xué)是在民國初年始創(chuàng)的，對近代宗教史的研究也是發(fā)展于此間。有學(xué)者認為“陳垣先生所著《元也里可溫教考》一書，乃是近代宗教史的開山之作”[18]。此書出版于1917年，表明了近代宗教史的研究在中國發(fā)展時間較短。學(xué)報對此有所涉及，黃仲琴《佛教入中國諸說之因襲及推進》，列舉了各家對佛教何時進入中國的說法，并對諸說各自作了評判[19]；在其另一篇文章《唐三平大師碑》中，考證發(fā)現(xiàn)三平碑是偽造的，然而并非一無所獲，此文結(jié)論為：“故樂證其碑文，傳其事跡，以實王象之之言，祛世俗之惑；且為談我國南方古民族者得一參考材料也?！盵20]

新歷史考證學(xué)?？甲C學(xué)在中國的乾嘉時期取得了驕人成績，可總是與經(jīng)學(xué)攪在一起。到了近代，由于德國蘭克史學(xué)的傳入，考證學(xué)在史學(xué)界取得了重要位置，隨之成為民國時期新史學(xué)中一個重要的學(xué)派——考證學(xué)派[21]。在此時期，考證學(xué)逐步擺脫為考證而考證的傳統(tǒng)模式，更多的情況是，考證學(xué)已成為研究歷史與現(xiàn)實的一項重要研究方式。學(xué)報發(fā)表了很多歷史考證學(xué)方面的文章，也在側(cè)面上佐證了民國時期及新中國建國初期考證學(xué)派的興旺。如曾昭璇《秦郡考》，通過“秦朝三十六郡考補”、“秦郡辨正”、“秦郡志”三部分，彌補了王國維先生的疏漏[22]。陳寅恪《陳白沙碧玉考》，通過詳細的考證，“以明碧玉之非聘玉”[23]。此外，還有邵君樸《井地制度考》、梁方仲《明代黃冊考》等。

重視對新史料及其成果的介紹。顧頡剛《當(dāng)代中國史學(xué)》對新史料有過界定，“新史料的發(fā)現(xiàn)和研究”將“甲骨文字”、“古器物學(xué)”、“敦煌典籍”及“內(nèi)閣大庫軍機處檔案”等歸為新史料范疇[24]。學(xué)報及時反映出這一潮流。羅福頤《清內(nèi)閣大庫明清舊檔之歷史及其整理》，詳細地描述了明清舊檔的原委、流傳及整理[25]，為我們能夠更好地利用檔案提供了便利；在其《敦煌石室稽古錄》一文中，對石室遺書進行了介紹[26]，對國人了解這一神秘的史料有較大的幫助。

此外，學(xué)報還發(fā)表過很多語言、文字、方言、戲曲等方面的論文，如王力等《東莞方音》、吳重翰《元曲的腳色》、王力《漢越語研究》等。

三、《嶺南學(xué)報》對后世的影響

1.學(xué)術(shù)方面

學(xué)報發(fā)表的研究成果，有不少對當(dāng)時及后世從事相關(guān)研究仍然起到重要的參考價值，可見其影響深遠。

（1）反映當(dāng)時學(xué)術(shù)近代化趨勢。這些優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果主要源于學(xué)報對于稿件審核的嚴格。學(xué)報每年出4期，后來變成了一年2期，中途由于戰(zhàn)爭等問題，中斷許久，但并沒有因此放松對于稿件質(zhì)量的要求。作為廣州地區(qū)一份重要的學(xué)術(shù)期刊，學(xué)報刊登了一批有重要價值和影響的論文。一方面得益于教會學(xué)校思想文化方面禁錮較少，可以自由地交流觀點和認識；另一方面是投稿群的推動。在中國學(xué)術(shù)近代化進程中，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究模式式微，而學(xué)報的投稿群，一部分是外國學(xué)者，且大多都是受過國外教育的嶺南大學(xué)師生。這些受過西學(xué)熏陶的師生，在運用國外理念治學(xué)的同時，也積極開辟一些新的研究領(lǐng)域，如新歷史考證學(xué)的研究、中西文化交流研究、田野考察、國外學(xué)術(shù)的介紹等。

（2）新研究領(lǐng)域的開辟。如嶺南文化、民族史、宗教史等，一方面對于改變“廣東無文化”傳統(tǒng)印象起著推動作用；另一方面由于很多研究成果直接關(guān)系到當(dāng)?shù)厣鐣?，如嶺南大學(xué)社會研究所的一些調(diào)查報告，對于當(dāng)時及后世解決方案的制定提供了可靠的依據(jù)。

（3）對于后世治學(xué)的影響。學(xué)報刊登治學(xué)方面的文章在中國學(xué)術(shù)史上起到了開風(fēng)氣之先。有些文章對于現(xiàn)在從事某項研究起著入門指導(dǎo)作用，如敦煌學(xué)研究。由于學(xué)報大部分發(fā)行時間處于民國時期，而此時雖然戰(zhàn)爭災(zāi)害不斷，但中外交流卻從來沒有停止過。不僅有很多外國學(xué)者如費正清來華學(xué)習(xí)訪問，還有很多從事文史方面的國內(nèi)學(xué)者到國外學(xué)習(xí)交流，這批學(xué)者將嶺南學(xué)報帶到了所到之處。加之，嶺南大學(xué)在華僑中的影響力大，更促進了學(xué)報在國外的影響。何炳棣、余英時等人在自己的研究成果中不時采用學(xué)報的研究成果。

2.編輯方面

學(xué)報有自己的編輯特色，對于現(xiàn)今學(xué)術(shù)期刊的編輯工作改進有一定的啟發(fā)意義。

（1）重視以圖片來配合內(nèi)容。文章圖文并茂，便于讀者的理解與消化，增加了文章的說服力。學(xué)報以圖片豐富刊物內(nèi)容，加強與讀者的溝通，這種方式很大程度上是源于國外期刊的借鑒，更重要的是，這種方式可以彌補文字無法表達的內(nèi)容，從而加強可信度。

（2）重質(zhì)量輕資格。許多當(dāng)時及后來的名家多次在學(xué)報發(fā)表過論文，如陳寅恪、楊樹達、謝扶雅等名家，尤其一些年輕學(xué)者如饒宗頤，金應(yīng)熙等。金應(yīng)熙于20世紀40年代就讀香港大學(xué)中文系，師從許地山、陳寅恪教授，1991年逝世，是享譽學(xué)界的著名學(xué)者，他的大學(xué)畢業(yè)論文的一部分曾以筆名晨風(fēng)發(fā)表于《嶺南學(xué)報》。饒宗頤連載了13篇有關(guān)潮州藝文志的作品，而當(dāng)時年僅17歲。足見學(xué)報對于稿件的取向——只問質(zhì)量，不問資格。這些文章保障了學(xué)報的學(xué)術(shù)水準。

（3）及時報道學(xué)術(shù)界最新研究成果和消息。學(xué)報地處廣州，很多成果與當(dāng)?shù)仃P(guān)系密切，如對當(dāng)?shù)孛袼准皥罂恼{(diào)查；同時還能及時地刊登一些反映學(xué)術(shù)界最新潮流的研究成果，如明清檔案研究、敦煌學(xué)研究、甲骨文研究等。這些領(lǐng)域的研究都是當(dāng)時學(xué)術(shù)界炙手可熱的課題，其研究成果都能在學(xué)報得到反映。不時地刊登一些《學(xué)訊》，報道最新出版的著作及研究概況。

（4）與時俱進，適應(yīng)時代。如學(xué)報征稿啟事對于文體的規(guī)定“不拘文言白話，來稿格式最好橫行……并用新式標點符號?！遍g或會刊載英文提要。這些舉措在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界都是領(lǐng)先的。

《嶺南學(xué)報》出版22年半間，對于活躍當(dāng)?shù)匚幕鸬搅酥匾龠M作用。正如學(xué)報征文啟事所說：“敝校（嶺南大學(xué)）為南方最高學(xué)府之一，提倡學(xué)術(shù)，促進文化，不敢后人”，無奈當(dāng)?shù)亍皩W(xué)術(shù)風(fēng)氣，異常沉寂”，同時“學(xué)術(shù)刊物，寥若晨星”?！稁X南學(xué)報》的出現(xiàn)，正是本著改變現(xiàn)狀的使命，對當(dāng)時廣州學(xué)術(shù)界作出了應(yīng)有的貢獻。

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