朱慶好

【摘要】通過分析畬族群眾的媒介接觸行為，我們可以看到現(xiàn)代媒介已經(jīng)對畬族民眾的思想觀念、生活方式等產(chǎn)生了較大影響，同時，媒介還觸動了消費(fèi)文化在畬族地區(qū)的萌生。而新興媒介在青少年群體中的盛行則可能使媒介對畬族文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】媒介；畬族；文化變遷

“文化的變遷與不同文化之間持續(xù)和密切的接觸程度相關(guān)，而這種持續(xù)和密切的聯(lián)系有賴于傳播媒介的發(fā)明和應(yīng)用?！保?］391從人類歷史上的幾次文化變遷來看，傳播媒介的變化對文化變遷的影響是持續(xù)而深遠(yuǎn)的。畬族本身有自己相對封閉而自足的文化體系，媒介的參與打破了這里的寧靜。2010年暑假期間，筆者在浙江景寧畬族自治縣和云和縣的部分畬族聚居的村莊進(jìn)行了“現(xiàn)代媒介與畬族文化傳承”主題調(diào)查，通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)電視、手機(jī)、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊等已經(jīng)對畬族現(xiàn)有的生活、觀念等產(chǎn)生了較大的影響，傳統(tǒng)的畬族文化已經(jīng)漸漸有了現(xiàn)代文化的身影。分析畬族民眾的媒介接觸行為可以比較詳細(xì)而深入地認(rèn)識傳播媒介對現(xiàn)存畬族文化的具體影響。這將有利于制定政策保護(hù)和延續(xù)畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)畬族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化道路上的發(fā)展。

本次調(diào)查的村莊為浙江景寧畬族自治縣的石牛山、黃山頭和云和縣的山腳村，這三個自然村都是畬族聚居的村莊。調(diào)查采取入戶調(diào)查的方式，共發(fā)放調(diào)查問卷220份，收回208份，有效率為95%。

一、現(xiàn)代媒介促進(jìn)了畬族民眾思想觀念的現(xiàn)代化

（一）娛樂性節(jié)目在潛移默化中促進(jìn)了畬族村民思想觀念的現(xiàn)代化。在對畬族村民最喜歡的電視節(jié)目進(jìn)行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，除了新聞節(jié)目（受眾選擇率占73%）最受歡迎之外，影視劇和戲劇歌舞音樂等文藝節(jié)目的受歡迎程度也非常高，分別達(dá)到了72%和51%。一般而言，新聞節(jié)目對人們的影響最大，但是對于農(nóng)村受眾來說，因?yàn)槭芙逃潭容^低、文化娛樂活動少、對城市生活陌生等原因，可能受影響的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市居民。有研究者認(rèn)為，在鄉(xiāng)村，“由于社會生活的多樣性，形成了人與人之間、社會各階層之間、地區(qū)或民族之間價值觀念的差異性。價值觀影響人對事物的價值進(jìn)行判斷，進(jìn)而影響人的態(tài)度和行為。電視劇在傳播過程中涉及的思想、意識、觀念、道德等，雖然看不見、摸不著，但人們通過長期的耳濡目染，在精神上情感上也會或多或少地受到影響”。［2］南京師范大學(xué)的方曉紅教授也撰文認(rèn)為，面對同樣一部反映現(xiàn)代都市生活的電視劇，農(nóng)村受眾和城市受眾會獲取不同的信息。對于農(nóng)村受眾而言，他們接觸到了一個新的世界，這個世界為他們提供了一個可以感受現(xiàn)代化（器物現(xiàn)代化、觀念現(xiàn)代化）的空間。而城市受眾對于都市生活早已經(jīng)習(xí)以為常，所以他們所能獲得的信息肯定少于農(nóng)村受眾。因此，以娛樂性為主要目的接觸電視的農(nóng)村受眾，娛樂性節(jié)目中傳播的城市文明能夠有效地影響他們，從而發(fā)揮更新農(nóng)民觀念的作用。

不過，因?yàn)殡娨晞∽非蟮氖墙?jīng)濟(jì)效益的最大化，為了吸引更多人的關(guān)注，電視劇會更加強(qiáng)調(diào)外在的包裝形式而忽略內(nèi)在的精神品質(zhì)，從而導(dǎo)致借助信息科技而高速發(fā)展的媒介把娛樂與消費(fèi)作為主要功能和價值追求。對商業(yè)利潤的追求始終貫穿著媒介娛樂節(jié)目的整個制作和銷售過程。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，媒介往往有意識地媚俗煽情，甚至用低級趣味來刺激消費(fèi)者的感官。在這種情況下，如何避免媒介對畬族民眾在思想觀念方面的誤導(dǎo)，如何建立起符合民族傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的正確的思想法則，就顯得尤為重要了。

（二）現(xiàn)代媒介直接導(dǎo)致了畬族受眾生活觀念的變化。畬族大多居住在交通不太發(fā)達(dá)的山區(qū)，信息閉塞，大眾媒介是他們獲取信息的最重要的渠道，新思想、新觀念通過這個渠道源源不斷地呈現(xiàn)在他們面前，無時無刻不在影響著他們。

在調(diào)查媒介對畬族農(nóng)村居民的影響時，選擇因?yàn)椤敖佑|媒介而改變思想觀念”的有54人，占26%。觀念的變化雖然比例不高但卻影響深遠(yuǎn)。因?yàn)椤皟r值觀的轉(zhuǎn)變是社會變革最重要的前提條件。因?yàn)橐胧箓鹘y(tǒng)國家成為一個現(xiàn)代化國家，不僅要有現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還必須要有現(xiàn)代化的價值觀念與態(tài)度，必須完成一種文化轉(zhuǎn)型，而在這方面，媒介具有巨大的力量”。［3］雖然，我們不能確定畬族村民在接觸媒介過程中哪些觀念發(fā)生了變化，但是從他們的自我評價中，我們就能夠明顯感覺到他們確實(shí)在變化。許多畬族青年不再像他們的父輩那樣生活了，他們渴望走出去闖蕩事業(yè)。他們喜歡時尚，唱著流行歌曲，穿著時髦衣服，留著新潮發(fā)型，容易接受新事物，等等。而年長的一輩對于年輕一代的生活方式也多是理解、接納、寬容。

二、現(xiàn)代媒介促進(jìn)了消費(fèi)文化在畬族鄉(xiāng)土社會的興起，畬族的日常生活也因此有了更多的現(xiàn)代文化因素

如果從滿足人類基本需要的角度來看消費(fèi)，那么消費(fèi)僅僅是“消費(fèi)了使用價值”。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕、產(chǎn)品充足的今天，消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)離了僅僅是“消費(fèi)使用價值”的層面而進(jìn)入了文化消費(fèi)時代。此時消費(fèi)追求的是文化意義。“人們在消費(fèi)物品時，看重的是物品所表達(dá)或標(biāo)志的社會身份、文化修養(yǎng)和生活風(fēng)格。人們的消費(fèi)要求突出商品的符號價值，即商品的文化內(nèi)涵，以表現(xiàn)自己的個性和品位，這就是所謂的符號消費(fèi)。”［4］

根據(jù)相關(guān)資料顯示，近幾年，景寧縣城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，居民收入不斷增加，人民的生活消費(fèi)水平得到了全面提升。更重要的是，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)得到明顯改善?！熬用裼糜诔缘闹С霰戎叵陆?。電腦、摩托車、彩電、空調(diào)、電冰箱、洗衣機(jī)、攝像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、小汽車等高檔耐用消費(fèi)品逐步進(jìn)入普通居民家庭，升級換代步伐不斷加快。用于服飾、家居日用品、通信、醫(yī)療保健、文教娛樂等方面的支出大幅度增加?！保?］改善和提升生活品質(zhì)必然會帶來消費(fèi)層次的提升。在這樣的背景下，我們有理由相信，畬族民眾關(guān)于消費(fèi)的要求已經(jīng)不再是僅僅滿足生活的基本需要了。

事實(shí)上，畬族民眾的生活里已經(jīng)可以比較明顯地看到現(xiàn)代媒介的身影、看到符號消費(fèi)的大量存在了。在問到“有沒有受電視廣告的影響購買過相關(guān)商品”問題時，25%的人認(rèn)為在購買商品時受到了廣告的影響。所占比例雖然不高，但是其影響力卻不容小視。因?yàn)?，農(nóng)村的消費(fèi)者有群體化現(xiàn)象，一部分人買了一種品牌，其他的人也會跟隨買同樣的產(chǎn)品，這一方面是農(nóng)村特有的經(jīng)驗(yàn)主義生活方式的體現(xiàn)，另一方面也說明他們在尋求一種身份或地位的認(rèn)同。“調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村消費(fèi)者具有強(qiáng)烈的消費(fèi)趨同性，從眾心理和攀比心理突出，往往是一定區(qū)域先富起來的農(nóng)民購買了某種品牌的家電后，便會很快形成示范效應(yīng)，從而帶動同一區(qū)域的鄉(xiāng)村消費(fèi)者購買同樣品牌的家電?！保?］230

媒介對于消費(fèi)文化的影響可以從兩個方面來考察。一是現(xiàn)代媒介持續(xù)不斷地傳播消費(fèi)信息，灌輸消費(fèi)觀念，推銷產(chǎn)品，制造時尚，引導(dǎo)消費(fèi)，還把一些價值觀念、審美偏好、消費(fèi)習(xí)慣等廣泛傳播，從而會在一定程度上改變村民的消費(fèi)方式、消費(fèi)偏好，影響他們的生活方式和文化追求。二是廣告對于消費(fèi)的作用?！罢{(diào)查顯示，廣告對于鄉(xiāng)村受眾購買其不甚了解的商品時，所產(chǎn)生的影響在‘一般和‘較大之間。”［6］229可見，在鄉(xiāng)村，廣告對消費(fèi)的影響明顯存在。走在畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，街道、路邊到處都有內(nèi)容豐富的墻體廣告、戶外廣告以及廣告橫幅等。通過眼花繚亂的電視廣告，畬族村民開始和城市人一樣感受著同樣的時尚潮流，享受同樣的品牌消費(fèi)帶來的滿足感。顯然，畬族民眾已經(jīng)開始和電視廣告“親密接觸”了。

三、媒介改變了畬族民眾原來的生活秩序，這使依靠人際傳播來延續(xù)文化的傳承機(jī)制受到很大沖擊

筆者在對畬族農(nóng)民的業(yè)余生活進(jìn)行調(diào)查時，設(shè)置了五個選項(xiàng)，分別是看電視、和朋友聊天、看報紙、打麻將、上網(wǎng)等。被調(diào)查者可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行多選或者單選。結(jié)果顯示，看電視的有181人，占87%，和朋友聊天的占74%，打麻將的占15%、上網(wǎng)的占14%，選擇看報紙的人數(shù)最少，只有9%。

和過去相比，他們的業(yè)余生活方式已經(jīng)發(fā)生了改變。過去在勞作之余，大家三五成群地聚在一起，講故事、講傳說、學(xué)山歌等等，其樂融融。但是大眾媒體普及之后，擠占了人與人之間接觸和交流的機(jī)會，代之而起的是每到夜晚，一家人端坐在電視機(jī)旁等待著自己喜愛的電視節(jié)目的到來。人們之間談?wù)摰囊膊辉偈敲褡鍌髡f和畬族山歌，而是電視劇中的人物故事，他們會因?yàn)閯≈腥宋锏拿\(yùn)起伏轉(zhuǎn)折而百感交集?！耙延星О倌隁v史曾極受少數(shù)民族歡迎的口耳相傳的人際傳播或親密和諧的群體傳播等方式，現(xiàn)雖在一些多民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾中仍占一定比例，但已降至次要地位?！保?］

日常生活秩序的變動對畬族文化的傳承影響比較大。畬族是沒有文字只有語言的民族，千百年來，依靠一代又一代人的言傳身教延續(xù)并豐富著多姿多彩的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。比如畬族山歌的傳承在于以歌會友、以歌議事、以歌代言等等，而這需要的又是面對面的人際傳播、口語交流，需要的是適合口頭傳播的生活場景的存在。電視可以聯(lián)系社會的各個部分，卻使人與人之間的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)淡漠。87%的人選擇看電視則意味著“過去走門串戶、聊天談心的時間現(xiàn)已被廣播電視奪去了。人與人之間的親身交往被人與機(jī)之間的交流所取代，人際交往日益淡漠。”［8］這樣的話，依靠人際傳播來延續(xù)的文化傳承機(jī)制將會受到很大沖擊。

四、新興媒介開始在畬族民眾特別是青少年中盛行，這將對整個畬族文化的傳承產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響

在被調(diào)查的成人中，手機(jī)的擁有率為61%，電腦的擁有率為15%。從景寧有關(guān)部門的統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，景寧手機(jī)用戶和互聯(lián)網(wǎng)用戶發(fā)展很快。網(wǎng)絡(luò)的使用需要一定的經(jīng)濟(jì)條件和文化水平。網(wǎng)絡(luò)使用者中以經(jīng)商、炒股為主，另外一些是家里有人在縣城上班，經(jīng)濟(jì)條件較好，受教育程度較高。

手機(jī)擁有率雖然很高，但目前手機(jī)的用途還只是以接打電話和收發(fā)短信為主，手機(jī)作為第五媒體的功能沒有得到充分發(fā)揮。一是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響。目前畬族民眾擁有的手機(jī)價格都不高，智能化水平普遍較低，上網(wǎng)功能不強(qiáng)或者干脆沒有。此外，上網(wǎng)會產(chǎn)生額外的費(fèi)用，這也是一筆不小的開支。二是因?yàn)槭謾C(jī)上網(wǎng)功能的啟動和網(wǎng)絡(luò)信息的閱讀還需要一定的操作能力及受教育水平。因此，手機(jī)在畬族地區(qū)還只是當(dāng)作通訊工具。但是從手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)用戶的年齡和受教育程度來看，我們有理由相信在不久的將來，新興媒體將成為畬族地區(qū)媒體的主導(dǎo)者。

目前來看，畬族民眾用手機(jī)上網(wǎng)的人數(shù)極少。在被調(diào)查的成人中只有5個人使用手機(jī)上網(wǎng)，全部集中在20~30歲這個年齡段。但是通過對青少年媒介接觸狀況的調(diào)查，我們明顯感覺到，在青少年學(xué)生中，新興媒體的擁有量和使用量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了成年人。

本次調(diào)查對象中有62名中學(xué)生，其中初中生50人，高中生12人。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，手機(jī)擁有率為53%，電腦擁有率為47%。用手機(jī)上網(wǎng)的人不多，只有20%。87%的人會利用電腦上網(wǎng)。其中經(jīng)常上網(wǎng)的比例為73%（包括在家上網(wǎng)和網(wǎng)吧上網(wǎng)）。有73%的人上網(wǎng)是為了獲取信息增長知識，60%的人是為了娛樂。對于農(nóng)村青少年來說，手機(jī)的普及率遠(yuǎn)不及城市高，畢竟買手機(jī)還是一筆不小的開支，而且農(nóng)村社會組織關(guān)系較簡單，還是“熟人”社會階段，手機(jī)的用處還不明顯。從對中學(xué)生的調(diào)查情況看，青少年的新媒體使用量明顯高于成人，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)在青少年的業(yè)余文化生活中占據(jù)相當(dāng)重要的位置。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《2009年中國農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報告》顯示，截至2009年12月底，中國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到10681萬人，手機(jī)成為農(nóng)村網(wǎng)民主流上網(wǎng)終端?；ヂ?lián)網(wǎng)在農(nóng)村的普及率為15%。在年齡結(jié)構(gòu)上，農(nóng)村網(wǎng)民更加趨于年輕化?？傮w來看，“年輕化、低學(xué)歷、學(xué)生群體”是農(nóng)村網(wǎng)民的主要特征。

“伴隨著現(xiàn)代傳媒不斷涌入，村莊里的年輕人對大眾媒介的接觸也就成為一種經(jīng)常性行為，他們的思想觀念也就自然會更多地受到媒介文化的影響，相應(yīng)地塑造出一種與傳統(tǒng)文化氛圍不和諧的屬于他們自己的亞文化?！保?］畬族的青年一代肩負(fù)著延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大本民族文化的重任，肩負(fù)著繁榮畬族經(jīng)濟(jì)、推動社會發(fā)展的重任。青年一代的文化取向決定著新時期畬族文化的發(fā)展方向。因此，媒介對他們的影響將對整個畬族文化的傳承產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語

文化在人類歷史長河中總是不斷融合、不斷變化的。文化的流變在于不同文化之間的碰撞、交流、滲透。在文化接觸中，各民族總是根據(jù)自己的民族個性，取長補(bǔ)短，發(fā)展著自己本民族的文化。因此民族文化的變化也是不可避免的?！爸灰@種變化體現(xiàn)了社會的文明和進(jìn)步，就表明民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，民族融合程度加深了，民族的現(xiàn)代化進(jìn)程加快了，就是值得肯定的?！保?0］

新時期畬族文化中出現(xiàn)了具有現(xiàn)代意義的文化，這是畬族傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新動向。它體現(xiàn)著新的價值取向和時代特點(diǎn)。我們既不能一棍子打死也不能盲目崇拜。畢竟這種變化還是零碎的、不穩(wěn)定的。我們應(yīng)該本著理解、寬容、辯證的態(tài)度予以關(guān)照、梳理和引導(dǎo)。

另外，“文化傳播之間的不平衡在文化差距大的國家或民族之間出現(xiàn)時，可能會對弱勢文化造成破壞，甚至有可能造成其文化的消亡”。［1］387在與漢文化的接觸中，畬族文化顯然屬于弱勢文化，因此，畬族文化的繁榮發(fā)展還需要采取適當(dāng)措施予以保護(hù)和鼓勵。

［本文為2010年度浙江省社科規(guī)劃課題“現(xiàn)代媒介環(huán)境下畬族文化的傳承與發(fā)展研究——以景寧、云和等浙西南畬族為例”（項(xiàng)目編號：10CGXW02YBQ）階段性研究成果之一］

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（作者單位：浙江廣播電視大學(xué)文法學(xué)院）

編校：鄭 艷