郭德艷

（1．南開(kāi)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300071；2．天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津300204）

艾麗絲·沃克的代表作《紫色》（1982）以現(xiàn)實(shí)主義手法記錄了生活在美國(guó)南方佐治亞州的黑人女性如何飽受種族主義及性別主義的雙重壓迫，而歷經(jīng)磨難的茜莉在黑人姐妹們的扶持下開(kāi)始了富有創(chuàng)造性的新生活。因?yàn)樽髌匪憩F(xiàn)出的對(duì)黑人女性的理解與關(guān)懷、對(duì)黑人婦女間深厚的姐妹情誼的贊美，以及對(duì)黑人女性身份建構(gòu)的探求，《紫色》成為黑人婦女文學(xué)中的一部經(jīng)典之作。也正由于此，多數(shù)讀者熱衷于對(duì)作品中的種族主義、性別主義、黑人文化及女性身份進(jìn)行解讀，而忽略了其中的宗教主題。事實(shí)上，沃克曾解釋說(shuō)，《紫色》首先是一部有關(guān)宗教的書［1］68，而她更在書的扉頁(yè)上注明：“獻(xiàn)給‘精神’——沒(méi)有它的幫助，這本書，我就寫不成。”

一、基督教對(duì)茜莉的影響

茜莉是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，在她的意識(shí)中，只要按照《圣經(jīng)》中上帝的啟示做事，就會(huì)獲得救贖?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)，“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久”。無(wú)論父母對(duì)子女做些什么，子女都不能反抗，只能承受。在與X先生的婚姻中，茜莉也秉承《圣經(jīng)》中的教義，任憑X先生對(duì)她施暴，從未有任何反抗意識(shí)［2］20。對(duì)上帝的話語(yǔ)已經(jīng)內(nèi)化于心的茜莉來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》就是她行為處事的范本，上帝就是她的最終拯救者。

茜莉深信她的虔誠(chéng)與懺悔終能打動(dòng)上帝，不僅如此，上帝還能發(fā)揮他的神力，幫助她周圍的姐妹。當(dāng)大家在商討如何解救菲婭，茜莉卻設(shè)想著“上帝乘著四輪馬車從天上緩緩而下，把我們的索非婭送回家來(lái)”［2］90。茜莉認(rèn)為，如果萬(wàn)能的上帝被賦予了人形，上帝就應(yīng)是個(gè)白人男性的形象，具體說(shuō)來(lái)是個(gè)白人老頭。這種形象不僅折射出茜莉心中強(qiáng)烈的性別優(yōu)劣意識(shí)，也反映了深植于茜莉心中的種族優(yōu)劣意識(shí)。

劉意青教授曾提出《圣經(jīng)》文本的敘述滲透著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)目的，用西方世界的宗教、政治、道德觀影響和控制信徒的意識(shí)，從而穩(wěn)固某些民族及階層的統(tǒng)治。在《圣經(jīng)·舊約》中，亞伯拉罕因?yàn)樯系鄣木祛櫠钚抛约旱拿褡鍟?huì)在上帝的庇護(hù)下發(fā)展壯大，劉意青認(rèn)為“亞伯拉罕這種強(qiáng)烈的選民意識(shí)及以色列人要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去一塊福地，并在那里扎根，繁衍成強(qiáng)大的部落的思想，可以說(shuō)一直伴隨著以色列人。隨著基督教在西方的普及，這種思想也進(jìn)入了許多基督教國(guó)家的潛意識(shí)中，一直影響到目前的國(guó)際政治關(guān)系和形勢(shì)”［3］5。西方民族堅(jiān)信自己是“上帝的選民”，其他民族是劣等民族，只能成為他們的仆人與受統(tǒng)治者。這種“選民”意識(shí)影響了茜莉的種族觀，認(rèn)定白人是上帝的“選民”，黑人只能受制于白人。

茜莉從索菲婭與自己生父的遭遇中間接地體會(huì)到白人對(duì)黑人的凌辱與壓制。一向追求平等的索菲婭因拒絕市長(zhǎng)夫人的傲慢要求而招致牢獄之災(zāi)，茜莉的生父因?yàn)樯馀d隆招致了白人的嫉恨，被施以私刑處死。這兩個(gè)事件足以說(shuō)明黑人在美國(guó)社會(huì)的不堪地位。借用黑人作家杜波伊斯在《黑人的靈魂》中的一句話，“黑人生來(lái)就蒙著一層面紗”［4］3。這層面紗暗喻了美國(guó)主流社會(huì)向黑人強(qiáng)加灌輸白人的道德觀、政治觀、文化觀及宗教觀，使黑人的意識(shí)與思想長(zhǎng)期受到蒙蔽。長(zhǎng)期浸淫在以《圣經(jīng)》為思想核心的基督教影響下，茜莉自然形成了白人至上、男權(quán)至上的觀念，而扭曲了對(duì)自我的判斷，認(rèn)為自己丑陋、卑下、貧賤，無(wú)權(quán)反抗男性的壓迫。

二、茜莉?qū)Ψ荷裾撍枷氲男叛?/h2>

基督教認(rèn)為上帝是超自然的神，是宇宙的制造者和主宰。泛神論否定上帝或神的超越存在，將上帝自然化了，“上帝即寓于自然之中，與自然相同一。上帝是內(nèi)在的”［5］10。英國(guó)思想家約翰·托蘭德將宇宙的概念分為兩個(gè)層次：作為總體的宇宙與涵蓋萬(wàn)物的宇宙。宇宙總體之所以有別于宇宙萬(wàn)物，就在于作為總體的宇宙是“永恒無(wú)限，不生不滅的”［5］33，與此形成對(duì)照的是，宇宙中的萬(wàn)物會(huì)有時(shí)間及空間上的變化。因此，托蘭德將具有永恒性的宇宙總體視為上帝?！笆澜缟先f(wàn)物是一，一是萬(wàn)物中的一切。萬(wàn)物中的一切者即是上帝……萬(wàn)物皆由上帝而來(lái)，且將與上帝重新合而為一，上帝是萬(wàn)物的開(kāi)端和終結(jié)”［5］34。托蘭德的泛神論思想使人們相信萬(wàn)物皆有靈性，“彌漫整個(gè)物質(zhì)的上帝遍在于大地、海洋和太空深處，因此，人和牲畜，牧人和野獸在出生時(shí)全都承受了有靈氣的生命，當(dāng)其解體時(shí)則又返回上帝那里”［5］38。莎格所認(rèn)為的人與上帝一起降生到世界及上帝與萬(wàn)物不可分的觀點(diǎn)正是泛神論思想的核心。

基督教的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆是上帝的創(chuàng)造物，萬(wàn)物之間的關(guān)系是平等對(duì)應(yīng)的，但萬(wàn)物與上帝之間卻是統(tǒng)治與受統(tǒng)治的支配關(guān)系。相反，泛神論則認(rèn)為上帝的靈光顯現(xiàn)在每一個(gè)創(chuàng)造物上?！懊恳环N上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣是有神性的，且相互依存。人不僅要像基督教所說(shuō)的那樣，愛(ài)自己同類，而且要愛(ài)這世上所有的生靈，甚至包括非生靈的泥土、石塊”［6］47。莎格眼中的上帝不僅愛(ài)它所創(chuàng)造的一切，同時(shí)也樂(lè)享萬(wàn)物的贊揚(yáng)?！拔蚁耄绻阕哌^(guò)田野里哪個(gè)地方，而沒(méi)注意到一片紫色的話，上帝就會(huì)大發(fā)脾氣”［2］183。此時(shí)仁愛(ài)的上帝如同普通人一樣陶醉于一切美好的事物，也需要被人贊美，被人愛(ài)。

在莎格的影響下，茜莉改變了對(duì)上帝及自我的認(rèn)識(shí)。上帝即在她的心中，她是上帝的一部分，也具有了某種神性。茜麗不再為丑陋與貧賤而羞愧，相反卻慢慢地愛(ài)上了自己的身體；在面對(duì)那些充當(dāng)上帝角色的男人時(shí)，她也開(kāi)始學(xué)會(huì)說(shuō)“不”。莎格的思想灌輸使茜莉拋棄了基督教，轉(zhuǎn)而接受了泛神論思想，之后聶蒂在信中對(duì)于非洲奧林卡村民宗教意識(shí)的描述更加堅(jiān)定了她對(duì)泛神論的信仰。

聶蒂跟隨桑莫爾一家前往非洲傳教。來(lái)到非洲后，她才意識(shí)到西方國(guó)家以傳播基督教的名義對(duì)非洲進(jìn)行殘暴掠奪與壓榨。聶蒂與桑莫爾從貝恩小姐與英國(guó)教會(huì)的牧師們身上看到了基督教的虛偽，進(jìn)而對(duì)基督教產(chǎn)生了懷疑。而聶蒂早在剛剛來(lái)到奧林卡村時(shí)就已經(jīng)對(duì)奧林卡人的宗教發(fā)生了興趣。

奧林卡人視大葉子樹(shù)為他們的上帝和守護(hù)神，因?yàn)槟睦锏奈蓓敶笕~子樹(shù)長(zhǎng)得茂盛，哪里的莊稼長(zhǎng)勢(shì)就好，而沒(méi)有了大葉子樹(shù)，饑荒、洪水與疾病便接踵而至。奧林卡村民的信仰與泛神論關(guān)于萬(wàn)物皆有神性的思想不謀而合。在認(rèn)識(shí)到基督教的狹隘與虛偽后，聶蒂接受了樸素的奧林卡信仰，并影響了茜莉在信仰上的轉(zhuǎn)變。茜莉?qū)⒆詈笠环庑艑懡o了“親愛(ài)的上帝！親愛(ài)的星星，親愛(ài)的森林，親愛(ài)的天空，親愛(ài)的人們，親愛(ài)的萬(wàn)物，親愛(ài)的上帝”［2］268。正如托蘭德所說(shuō)，“皈依這個(gè)團(tuán)體（泛神論團(tuán)體），您不但會(huì)變得更好更聰明，而且甚至?xí)^(guò)一種快活、幸福和安然自得的生活”［5］1。茜莉是快樂(lè)的，在美國(guó)獨(dú)立日之際她迎來(lái)了聶蒂、桑莫爾以及離散多年的兒女。

三、泛神論思想與婦女主義的契合

泛神論強(qiáng)調(diào)宇宙與上帝的統(tǒng)一，宇宙萬(wàn)物皆有靈性，沒(méi)有主次、優(yōu)劣之分，都是構(gòu)成宇宙總體的一部分。作為宇宙中的人也就不應(yīng)有所謂的選民意識(shí)或性別歧視，白人與黑人、女人與男人只有膚色與生理結(jié)構(gòu)上的差異，但在心靈上是平等的。不同種族與不同性別之間應(yīng)該在同一個(gè)宇宙內(nèi)和諧相處，共享宇宙資源。這一平等概念正是沃克所倡導(dǎo)的婦女主義思想的核心。

在《尋找母親的后花園》一書中，沃克首次提出了婦女主義的概念［7］xi。婦女主義在《紫色》一書中得到了充分的體現(xiàn)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，如果沒(méi)有眾多姐妹的影響與幫助，茜莉只會(huì)重復(fù)她母親那一代黑人女性的命運(yùn)，永遠(yuǎn)不會(huì)表達(dá)自己的聲音?！蹲仙凡粌H頌揚(yáng)了女性之愛(ài)與女性文化，同時(shí)也肯定了男性在思想上的轉(zhuǎn)變。茜莉自我意識(shí)的覺(jué)醒激發(fā)了X先生對(duì)自身行為的反省。哈帕也放棄了男權(quán)思想，在與索菲婭重組家庭后心甘情愿地做起了家務(wù)，索菲婭則幫助茜莉經(jīng)營(yíng)店鋪。通過(guò)哈帕與X先生的改變，沃克希望表達(dá)的是兩性之間不應(yīng)是二元對(duì)立的關(guān)系，無(wú)論是男人還是女人都無(wú)需扮演社會(huì)習(xí)俗所認(rèn)定的性別角色，他或她只需發(fā)揮自己最擅長(zhǎng)的一面，扮演最適合自己的角色。

將婦女主義延伸至種族問(wèn)題，則表現(xiàn)為不同種族之間的和諧相處。關(guān)于種族問(wèn)題，沃克通過(guò)市長(zhǎng)家的女兒愛(ài)蓮諾傳達(dá)了不同種族間的相互理解與關(guān)懷。雖然市長(zhǎng)夫婦對(duì)黑人懷有強(qiáng)烈的種族歧視，愛(ài)蓮諾對(duì)黑人卻充滿了同情與理解。當(dāng)索菲婭的女兒身染重病，愛(ài)蓮諾像周圍的黑人一樣為亨利埃塔求醫(yī)問(wèn)藥。愛(ài)蓮諾的行為預(yù)示著種族之間完全可以和平友好地相處。

在《尋找母親的后花園》中，沃克也提到了婦女主義者還應(yīng)遵循普世主義原則，“每個(gè)種族都像是一個(gè)花園，里面開(kāi)滿了各種不同顏色的花朵”［7］xi。沃克的婦女主義的核心概念就是平等，在某種程度上契合了泛神論關(guān)于宇宙萬(wàn)物關(guān)系的闡釋。在當(dāng)今全球化的社會(huì)背景下，這種平等不應(yīng)僅局限于性別關(guān)系，還應(yīng)延伸至各種社會(huì)關(guān)系包括種族、政黨、民族等關(guān)系。只有如此，人類才能真正達(dá)到天、地、人和諧的完美境界。

《紫色》所探討的宗教問(wèn)題反映了作者本人對(duì)基督教的懷疑。沃克在一次訪談中說(shuō)過(guò)，她要像解構(gòu)女權(quán)思想一樣解構(gòu)宗教概念［1］68。沃克通過(guò)記錄茜莉從信奉基督教到對(duì)基督教產(chǎn)生懷疑再到最后皈依了泛神論的思想過(guò)程，表達(dá)出她對(duì)一種更具包容性、更寬厚、更自由的宗教的追求。

［1］Marc－A．Christopher．The Color Purple：An Existential novel［A］．Ed．Ikenna Dieke．Critical Essays on Alice Walker［C］Westport：Greenwood Press，1999．

［2］艾麗絲·沃克．紫色［M］．楊仁敬，譯．北京：十月出版社，1988．

［3］劉意青．略談作為意識(shí)形態(tài)文本的《圣經(jīng)·舊約》對(duì)西方思想、文化和政治的影響［C］／／虞建華．英美文學(xué)研究論叢第三輯．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002：1－15．

［4］W．E．B．Du Bois．The Souls of Black Folk ［M］．New York：Bantam Books，1989：3．

［5］約翰·托蘭德．泛神論要義［M］．陳啟偉，譯．北京：商務(wù)印書館，1997．

［6］蘇文菁．華茲華斯詩(shī)學(xué)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：47．

［7］Alice Walker．In Search of Our Mothers'Gardens：Womanist Prose ［M］．New York： Harcourt Brace Jovanovich，1983．