李玉杰，季 芳，李景春

（1．燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島066004；2．河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院，河北 秦皇島066311）

人類(lèi)源于自然，歸屬于自然。自然界孕育了人類(lèi)，人類(lèi)依托于自然而創(chuàng)造了輝煌的文明。結(jié)束漁獵時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩大基本文明形態(tài)，目前正在從工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)?；仡櫲祟?lèi)文明發(fā)展的歷史，我們可以得出一個(gè)基本的結(jié)論：人類(lèi)與自然關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)文明史的核心問(wèn)題，人與自然關(guān)系的辯證性質(zhì)和演化狀態(tài)是人類(lèi)文明程度的重要標(biāo)志。如何正確處理人類(lèi)社會(huì)和自然界之間的關(guān)系將成為人類(lèi)檢討過(guò)去、直面現(xiàn)實(shí)、籌劃未來(lái)的焦點(diǎn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須著力解決的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。

一、歷史與邏輯：農(nóng)業(yè)文明——人與自然關(guān)系的分化

文明是人類(lèi)改造世界實(shí)踐活動(dòng)的成果，包括物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面。原始的蒙昧?xí)r代就有了人類(lèi)的原始文明，是人類(lèi)文明的低級(jí)形態(tài)。那時(shí)，人與自然的界線非常模糊，人類(lèi)主要是利用而不是改造自然界。自然界主宰人類(lèi)的命運(yùn)，表現(xiàn)為人對(duì)自然的依賴(lài)、敬畏和崇拜，人類(lèi)只能被動(dòng)地順應(yīng)自然環(huán)境以求生存。因此，原始文明中人與自然的關(guān)系是協(xié)調(diào)的。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。”［1］人與自然的關(guān)系也就此展開(kāi)，并隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷演變。與其他生物物種類(lèi)似，作為自然生態(tài)系統(tǒng)中極為普通的一員，人類(lèi)的生存和發(fā)展也完全受制于自然法則。人類(lèi)使用極為簡(jiǎn)陋的石塊和木棍等工具，進(jìn)行采集漁獵活動(dòng)以獲取食物，其生存資源也僅限于自然產(chǎn)品，對(duì)這些生存資源的生產(chǎn)過(guò)程不加任何“人工”干預(yù)。

人類(lèi)是宇宙長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，也是自然選擇的結(jié)果。人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象諸如日月星辰的運(yùn)行和風(fēng)雨雷電的發(fā)生不能從思維能力的角度做出正確理解，更不能從自然本身予以合理解釋?zhuān)墙柚环N超自然的、人格化的方式“來(lái)同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神”［2］672，在精神上形成對(duì)天地日月、風(fēng)云雷電、動(dòng)物植物、山川河海等自然物神的崇拜，集中表現(xiàn)為圖騰崇拜。

伴隨原始社會(huì)的發(fā)展和解體，人類(lèi)社會(huì)逐漸從采集狩獵的原始社會(huì)過(guò)渡到了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，經(jīng)歷奴隸社會(huì)和封建社會(huì)而形成漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明史。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力有所發(fā)展，人類(lèi)改造自然的深度和廣度有所增加，人與自然的關(guān)系開(kāi)始分化，人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境開(kāi)始有了明確的界線?；鸬氖褂谩⑽淖值陌l(fā)明以及勞動(dòng)工具的改進(jìn)，大大增強(qiáng)了人類(lèi)從自然中獲取生產(chǎn)生活資料的能力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始“通過(guò)自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來(lái)改變自然物質(zhì)的形態(tài)”［3］87。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，青銅器和鐵器的相繼應(yīng)用極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，提升了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，使自然界的人化過(guò)程進(jìn)一步擴(kuò)大和加深，大量有關(guān)植物生長(zhǎng)規(guī)律的知識(shí)被掌握并且積累，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得了前所未有的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了人口數(shù)量的增加，解決新增人口的生存問(wèn)題反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。人類(lèi)為了滿足自身日益增長(zhǎng)的食物需要，就需要通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)大農(nóng)業(yè)規(guī)模來(lái)增加食物產(chǎn)量，于是他們開(kāi)始砍伐森林、焚毀草原來(lái)種植莊稼，雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了提高，食物需求得到了滿足，但是水土流失、荒漠化、耕地退化等一些不和諧的現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)?？脊艑W(xué)研究也表明：美索不達(dá)米亞文明的衰落與當(dāng)?shù)卮竺娣e的森林消失和耕地生長(zhǎng)能力的退化有關(guān)；曾是羅馬帝國(guó)糧倉(cāng)地的北非，土壤風(fēng)化使那里的農(nóng)田變成了沙漠；南美瑪雅文明的瓦解也與當(dāng)?shù)刈匀坏膼夯忻芮械穆?lián)系。

總體而言，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們改造自然的能力仍然有限，自然對(duì)人類(lèi)仍居支配地位。人類(lèi)還沒(méi)有能力對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)施加強(qiáng)有力的影響，人的欲望及其滿足也僅局限于人的最基本的生存需要的范圍之內(nèi)。農(nóng)業(yè)時(shí)代人類(lèi)的技術(shù)還沒(méi)有從根本上危及自然生態(tài)的自我修復(fù)能力，正如海德格爾在分析古代技術(shù)特點(diǎn)時(shí)所指出的那樣，“風(fēng)車(chē)的翼子的確在風(fēng)中轉(zhuǎn)動(dòng)，它們直接地聽(tīng)任風(fēng)的吹拂。但風(fēng)車(chē)并沒(méi)有為了儲(chǔ)藏能量而開(kāi)發(fā)出氣流的能量”［4］。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，使自己所需要的植物和動(dòng)物得到生長(zhǎng)和繁衍，并且改變其某些屬性和習(xí)性。農(nóng)民與土地、大自然保持著直接的接觸，人類(lèi)尊重和敬畏自然規(guī)律，以期通過(guò)人與自然和諧相處換得生存的穩(wěn)定。在這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的、較為穩(wěn)定的，在人與自然的關(guān)系中，人還未占據(jù)主導(dǎo)地位，人力還不能超越自然力的約束，人類(lèi)與自然的關(guān)系處在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)。

二、發(fā)展與代價(jià)：工業(yè)文明——人與自然關(guān)系的沖突

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到近代資本主義社會(huì)，時(shí)代的局限制約了人們行為的科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性，在當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)同自然界的新陳代謝關(guān)系必然會(huì)出現(xiàn)巨大的斷裂，造成嚴(yán)重的不可持續(xù)性。首先，近代以來(lái)的主客二分思維模式，在使人的主體能動(dòng)性獲得高度體現(xiàn)的同時(shí)也把人推向地球霸主的地位；其次，近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，助長(zhǎng)了人類(lèi)的工具理性；再次，18世紀(jì)末蒸汽機(jī)的問(wèn)世以及19世界中葉以英國(guó)為先導(dǎo)的工業(yè)革命，為人類(lèi)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，使人的貪欲高度膨脹。蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類(lèi)推進(jìn)到工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)憑借手中的科學(xué)技術(shù)在人與自然的關(guān)系中似乎占據(jù)了主導(dǎo)地位。從此，人類(lèi)開(kāi)始耀武揚(yáng)威，征服自然、改造自然，成了人們處理與自然界關(guān)系的炫耀性的口號(hào)，人與自然的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)巨大的矛盾和尖銳的沖突。

人的存在是一種超越性的存在，即人是迄今為止發(fā)現(xiàn)的宇宙中唯一能夠打破他所屬的那個(gè)物種賦予他的生物學(xué)限制的物種，超越自然本能的限制，支配自己的生命活動(dòng)，充任自己生命的主人。近代以來(lái)，以高揚(yáng)“人文主義”為旗幟的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建教會(huì)和宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位，破除了人們對(duì)上帝的迷信，肯定了人的作用，確立了人的中心地位。以理論和實(shí)驗(yàn)為主要形態(tài)的科學(xué)也在這時(shí)徹底與生產(chǎn)分離，并獨(dú)立存在和發(fā)展。隨之歐洲發(fā)生了聲勢(shì)浩大的“把自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程”［3］424的工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)共同強(qiáng)化了人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用資源的能力，成為人類(lèi)獲取財(cái)富與資本的魔法師，成為資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“助產(chǎn)婆”，大量的社會(huì)財(cái)富被積累起來(lái)，資本成為社會(huì)財(cái)富的主要形式。工業(yè)經(jīng)濟(jì)有可能是人類(lèi)社會(huì)最短暫、最浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人類(lèi)以高于收益多倍的代價(jià)換取了自身的“飛速發(fā)展”，創(chuàng)造了畸形且昂貴的工業(yè)文明。依靠工業(yè)技術(shù)和社會(huì)化的大生產(chǎn)，人類(lèi)“在工業(yè)化突飛猛進(jìn)的200年中，它幸運(yùn)地找到了自然界早已準(zhǔn)備好的能源和資源貯備，從而使工業(yè)結(jié)構(gòu)中的能源結(jié)構(gòu)和資源結(jié)構(gòu)得到滿足和維持”［5］。大量的工業(yè)資源（主要是不可再生的礦產(chǎn)資源）被源源不斷地運(yùn)進(jìn)了工廠，轉(zhuǎn)化為滿足人類(lèi)消費(fèi)所需求的商品。人類(lèi)在加快對(duì)自然索取的同時(shí)，也逐漸產(chǎn)生了主宰、支配和奴役自然的欲望。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，原有的農(nóng)業(yè)社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題不僅沒(méi)有得到解決反而迅速擴(kuò)張和惡化。尤其是20世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)化釋放出的活力雖然成就了社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，但財(cái)富的增長(zhǎng)卻未全面顧及人與自然關(guān)系的和諧，與之相伴的卻是一系列的環(huán)境災(zāi)難，集中表現(xiàn)為大氣污染、噪聲污染、水污染、城市生活垃圾污染以及固體廢棄物的污染等等。由于世界人口數(shù)量的快速增長(zhǎng)和對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采，自然資源呈現(xiàn)出日益銳減的狀況，并危及到人類(lèi)正常的生產(chǎn)和生活。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，表明了人類(lèi)活動(dòng)已對(duì)環(huán)境和臨界資源構(gòu)成了嚴(yán)重、而且是無(wú)法彌補(bǔ)的破壞。人類(lèi)的種種不合理的行為，已經(jīng)違背了自然界的生態(tài)法則，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的不和諧，激化了人與自然之間的矛盾，破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，進(jìn)而引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)。

馬克思在研究生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與資本主義制度之間的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，人與自然之間關(guān)系的對(duì)立與沖突根源于人與人之間關(guān)系的對(duì)立與沖突，主要是人與人之間的利益沖突，在資本主義社會(huì)主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的沖突。也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題是資本主義生產(chǎn)方式造成的，資本主義制度是資本主義社會(huì)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)峻的主要根源。資產(chǎn)階級(jí)“活著就是為了賺錢(qián)，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢(qián)的損失，也不知道還有別的痛苦?！保?］由于資本主義制度固有的私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾有著不可調(diào)和性、資本家的貪婪本性、整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)等，造成了人與人之間、自然與人之間的尖銳的對(duì)立狀態(tài)，從而帶來(lái)對(duì)生態(tài)環(huán)境的無(wú)度破壞，形成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。首先，狂熱追逐利潤(rùn)的資本主義生產(chǎn)目的勢(shì)必打破自然生態(tài)環(huán)境的平衡，導(dǎo)致有限的資源被無(wú)節(jié)制地耗盡。其次，在資本主義工業(yè)大生產(chǎn)的影響下，工農(nóng)分離、城鄉(xiāng)對(duì)立，直接破壞了人類(lèi)社會(huì)與土地之間的物質(zhì)交換關(guān)系，從而造成城鄉(xiāng)環(huán)境的污染和生態(tài)的失衡。再次，無(wú)政府狀態(tài)的資本主義生產(chǎn)造成資源浪費(fèi)。在資本家軀殼里，唯一跳動(dòng)的靈魂就是資本，他們掌控著生產(chǎn)與交換的各個(gè)環(huán)節(jié)，但他們的目光始終盯住的只是他們的每一個(gè)行為和每一項(xiàng)措施能為他們帶來(lái)的最為直接有益的收益，他們?cè)诤醯闹皇巧a(chǎn)的產(chǎn)品在出售后獲得的利潤(rùn)，而且盡可能是高額利潤(rùn)。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)效益成為資本家的唯一動(dòng)力。

正如有些學(xué)者所言，“今天的增長(zhǎng)可能帶來(lái)的是未來(lái)某個(gè)時(shí)候的倒退，當(dāng)前的享受可能遭致未來(lái)的痛苦。因此透支自然是不可取的，人類(lèi)只能謹(jǐn)慎地對(duì)待自然”［7］。人類(lèi)違背了自然界的客觀規(guī)律，大自然開(kāi)始向人類(lèi)報(bào)復(fù)。據(jù)有關(guān)權(quán)威部門(mén)統(tǒng)計(jì)，每年有600萬(wàn)公頃農(nóng)田變成沙漠，1 100多萬(wàn)公頃的森林遭到破壞。在歐洲，酸雨破壞了森林、湖泊以及各國(guó)的藝術(shù)和建筑遺產(chǎn)，使大片土壤酸化到難于恢復(fù)的地步。礦產(chǎn)的燃燒將二氧化碳排入大氣中，造成了全球氣候逐漸變暖。溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、酸雨污染、物種滅絕、森林銳減、水源短缺、沙漠化等等，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)不得不引起我們深刻的反思，要求我們必須認(rèn)識(shí)到在人類(lèi)社會(huì)及其環(huán)境之間建立一種新型關(guān)系的重要性，努力尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的正確道路。

在一些人類(lèi)中心主義者看來(lái)，“自然界被用來(lái)作為滿足人類(lèi)福利的存在，自然界對(duì)人類(lèi)只有工具價(jià)值”［8］。人們?yōu)榱搜矍暗慕?jīng)濟(jì)利益而忽視了生態(tài)環(huán)境承載力的有限性而單純追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致環(huán)境的破壞和發(fā)展的不可持續(xù)性，給人類(lèi)的前景蒙上一層揮之不去的陰霾。20世紀(jì)70年代舒馬赫寫(xiě)了一部《小的是美好的》著作，成為聲討現(xiàn)代工業(yè)文明弊病的經(jīng)典著作。舒馬赫認(rèn)為，資源密集型的大型化生產(chǎn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益降低，貧國(guó)與富國(guó)的差距拉大，資源枯竭和環(huán)境污染，應(yīng)當(dāng)超越對(duì)“大”的盲目追求，提倡小型機(jī)構(gòu)、適當(dāng)規(guī)模、中間技術(shù)等等。其中，提到了恩格斯在《自然辯證法》中所表達(dá)的思想：我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。人類(lèi)依仗手中作為認(rèn)識(shí)、改造自然手段的科學(xué)技術(shù)向自然開(kāi)戰(zhàn)，“忘卻了：設(shè)若他贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他自己也將處于戰(zhàn)敗一方”［9］。

三、理想與復(fù)歸：生態(tài)文明——人與自然關(guān)系的調(diào)適

隨著工業(yè)文明的升級(jí)，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代工業(yè)所提供的種種優(yōu)待的同時(shí)，逐漸感受到“文明”掩蓋下的深層危機(jī)，而人自身對(duì)科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍效應(yīng)”也顯得無(wú)能為力。于是，一向要“征服自然”、“主宰世界”的沖動(dòng)慢慢冷靜下來(lái)，“返璞歸真”、“回歸大自然”似乎成了現(xiàn)代人生活的特別追求和至高境界。工業(yè)文明帶來(lái)的自然界的報(bào)復(fù)向人類(lèi)提出了警示：人的生存與發(fā)展，絕不能脫離唯一的生存環(huán)境——地球，污染環(huán)境、破壞環(huán)境等于自毀家園。在理念上，人們慢慢地注意到環(huán)境惡化的嚴(yán)重性和調(diào)適人與自然關(guān)系的必要性和緊迫性，并力求從以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤途徑中逐步掙脫出來(lái)。也正是在由錯(cuò)誤向正確途徑轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，促進(jìn)了人們運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論和觀點(diǎn)對(duì)工業(yè)文明的危機(jī)進(jìn)行深層次的反思。在實(shí)踐中，人們逐漸把追求人與自然的和諧作為自己的行為準(zhǔn)則，并且將其推上當(dāng)今社會(huì)發(fā)展主旋律的位置，進(jìn)而成為一種全球性的時(shí)代潮流。

“黑色”工業(yè)文明的衰敗之時(shí)，正是新的“綠色”文明形態(tài)——生態(tài)文明的萌芽、生長(zhǎng)之際，它的出現(xiàn)昭示著人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代。生態(tài)文明具有獨(dú)特的基礎(chǔ)和區(qū)別于其他文明形態(tài)的特征：以日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題與資源的枯竭為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，以“人是自然的一員”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)作為著力點(diǎn)，以人與自然的“可持續(xù)發(fā)展”為核心思想和實(shí)踐歸宿。因此，生態(tài)文明是一種更先進(jìn)、更高級(jí)、更有生命力的“全球性”的真正的文明。

早在20世紀(jì)中期，人們就開(kāi)始了對(duì)人與自然關(guān)系的探討。哈里森·布朗在他的《人類(lèi)前途的挑戰(zhàn)》一書(shū)中提出了由于人類(lèi)無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)資源，世界終將隨著工業(yè)文明的興衰而大受創(chuàng)傷。他認(rèn)為，唯一可能的解決的辦法就是通過(guò)有權(quán)威的政府嚴(yán)格限制人的自由，制約工業(yè)文明的成長(zhǎng)，建立新的社會(huì)整合機(jī)制。蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》真正揭開(kāi)了全球?qū)θ伺c自然共同生存問(wèn)題大思考的序幕。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和處理與自然關(guān)系歷史演變的過(guò)程中，可持續(xù)發(fā)展概念及其理論的提出無(wú)疑向著“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［10］邁進(jìn)了一大步?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”這一概念，最早見(jiàn)于1980年世界自然保護(hù)聯(lián)盟起草的《世界自然保護(hù)戰(zhàn)略》中。1987年，在聯(lián)合國(guó)的綱領(lǐng)性文件《我們的共同未來(lái)》一書(shū)中，可持續(xù)發(fā)展有了明確的定義：既要滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足其需要的能力的發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，“人人與自然的和諧統(tǒng)一是歷史的發(fā)展方向。只有建立起合理的社會(huì)制度，才有可能徹底解決人與自然之間的矛盾對(duì)立，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一”［11］。人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，早就引起了我國(guó)黨和政府的高度重視。1994年，中國(guó)政府就制定了國(guó)家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的《中國(guó)21世紀(jì)議程》白皮書(shū)。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，就是走生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。隨后，十六屆三中、四中全會(huì)又相繼提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志明確提出了建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式的戰(zhàn)略目標(biāo)。根據(jù)黨和國(guó)家的部署，當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)做好以下各項(xiàng)工作：

1．樹(shù)立正確觀念，做到善待自然。人源于自然，人依賴(lài)于自然而生存，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都離不開(kāi)自然，自然界是人類(lèi)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只能帶來(lái)災(zāi)難?！保?］38－39在新的歷史條件下，尊重自然、善待自然觀念的樹(shù)立及其在實(shí)踐中的應(yīng)用，不僅利于自然系統(tǒng)的穩(wěn)定，也利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類(lèi)生存于自然之中，時(shí)刻享受著自然的恩澤，我們必須從尊重自然、善待自然做起，自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)的平衡。

2．轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。今天的問(wèn)題是由發(fā)展而來(lái)，也應(yīng)該通過(guò)發(fā)展的途徑來(lái)解決，從發(fā)展模式中尋找出路。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的僅僅由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，而是更有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。吸取人類(lèi)從敬畏自然到征服自然、再受到自然的懲罰的歷史教訓(xùn)，樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、環(huán)境良好的文明發(fā)展之路。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成為“資源→生產(chǎn)→消費(fèi)→再生資源”這樣的循環(huán)式流程，以最大限度地利用進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量、提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境相協(xié)調(diào)并且符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)模式。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，加快節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。

3．實(shí)施生態(tài)教育，提高環(huán)保意識(shí)。由于人類(lèi)無(wú)限制地掠奪自然，造成了日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，使人類(lèi)自身面臨重重生存危機(jī)和發(fā)展障礙。當(dāng)前，人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)尚未真正形成，而有關(guān)新型生態(tài)倫理價(jià)值觀則更加缺乏，實(shí)施生態(tài)教育、培養(yǎng)人們新型的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀的意義就顯得特別重要。通過(guò)加強(qiáng)環(huán)保教育，喚醒人們生態(tài)倫理的良知，形成人們保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)環(huán)境的意識(shí)，樹(shù)立正確的自然觀和價(jià)值觀，改變不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)、生活方式，尤其是提高企業(yè)和政府決策者的環(huán)保意識(shí)，真正在實(shí)踐中學(xué)會(huì)保護(hù)環(huán)境。

4．加強(qiáng)環(huán)保法制建設(shè)，健全社會(huì)制約機(jī)制。建設(shè)人與自然新型的和諧關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)持續(xù)、快速、穩(wěn)定發(fā)展，必須借助于法制的強(qiáng)制力和威懾力，通過(guò)完善的法制為人類(lèi)在與自然交往過(guò)程中提供正確的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在完善法制的同時(shí)，也要加強(qiáng)其他社會(huì)制約機(jī)制的完善。政府應(yīng)該在資金、人力、技術(shù)等方面給予政策性的傾斜，對(duì)于一些污染嚴(yán)重的企業(yè)或行業(yè)，一定要堅(jiān)決關(guān)閉，絕不手軟?？梢哉f(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，適當(dāng)?shù)臓奚恍┌l(fā)展速度是一種理性的戰(zhàn)略選擇。

5．加強(qiáng)污染治理，重視生態(tài)建設(shè)。環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的趨勢(shì)要求我們必須以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，加大對(duì)環(huán)境污染治理的力度。經(jīng)濟(jì)建設(shè)要與環(huán)境、生態(tài)、資源建設(shè)相協(xié)調(diào)，它們是相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體。加強(qiáng)污染治理，凈化生產(chǎn)和生活的廢物，可以持續(xù)地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供自然資源，有利于人類(lèi)繁衍生息和社會(huì)進(jìn)步，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的良性循環(huán)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)由高投入、高消費(fèi)的發(fā)展模式向資源節(jié)約型的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)在人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)過(guò)程中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，解決前進(jìn)中諸如人口、資源和環(huán)境的問(wèn)題，重新確立人與自然和諧相處的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)向生態(tài)文明的方向發(fā)展。

就現(xiàn)實(shí)而言，生態(tài)文明還不是事實(shí)，而是人類(lèi)的共同理想和發(fā)展目標(biāo)，需要全人類(lèi)共同不懈地為之努力。走人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明道路，不是單純的主觀臆斷，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。調(diào)適人與自然的沖突，重新規(guī)范人類(lèi)自身的行為，徹底消除工業(yè)文明帶來(lái)的不文明現(xiàn)象，加快生態(tài)文明建的設(shè)，已經(jīng)成為我們迫在眉睫的歷史使命。21世紀(jì)是人類(lèi)文明和社會(huì)高度發(fā)達(dá)的世紀(jì)，也應(yīng)該是人與自然關(guān)系不斷走向和諧的世紀(jì)。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)人與自然的相對(duì)位置，利用人在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位優(yōu)勢(shì)處理人與自然關(guān)系，不斷達(dá)成新的、更高層次的和諧與繁榮。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1997：45．

［2］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］．北京：人民出版社，1971．

［3］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［4］［德］海德格爾著，孫周興選編．海德格爾選集：下卷［M］．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996：933．

［5］黃鼎成，等．人與自然關(guān)系導(dǎo)論［M］．武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1996：254．

［6］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1979：564．

［7］袁詩(shī)弟．沖突與和諧——人與自然關(guān)系的哲學(xué)解讀［J］．天府新論，2009（3）：40．

［8］夏嘉鋆．協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系［J］．法制與社會(huì)，2009，（5中）：376．

［9］［英］E·F·舒馬赫．小的是美好的［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1985：1－2．

［10］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979：122．

［11］周蓉輝．馬克思恩格斯關(guān)于人與自然和人與人的社會(huì)關(guān)系理論［J］．學(xué)術(shù)論壇，2011（2）：10．