王 確

由東北師范大學(xué)文學(xué)院主辦的“新世紀(jì)生活美學(xué)轉(zhuǎn)向：東方與西方對話”國際研討會2012年9月2日—5日在長春召開。來自美國、加拿大、新西蘭、土耳其、中國臺灣地區(qū)，中國社會科學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、吉林省作協(xié)和東北師范大學(xué)文學(xué)院的美學(xué)家及美學(xué)學(xué)者近百人參加了大會?！墩軐W(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》、《藝術(shù)評論》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《東北師大學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物的代表也應(yīng)邀出席會議。

東北師范大學(xué)校長劉益春教授、校長助理兼社科處處長劉建軍教授出席了開幕式。開幕式由文學(xué)院劉雨教授主持。東北師范大學(xué)校長劉益春教授、中國社科院哲學(xué)所所長謝地坤教授、國際美學(xué)協(xié)會副主席亞萊·艾爾貞教授分別在開幕式上致辭。國際美學(xué)協(xié)會對本次大會的召開給予了極大的關(guān)注，國際美學(xué)協(xié)會前主席、現(xiàn)任副主席、地區(qū)執(zhí)委等都應(yīng)邀參會，國際美學(xué)協(xié)會現(xiàn)任主席柯提斯·卡特先生雖未能親臨會議，但特意在會上做了視頻論文發(fā)表。

與會專家就中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與生活美學(xué)轉(zhuǎn)向研究、西方美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”研究、中國古典與近代的“生活美學(xué)”研究、生活美學(xué)與文化研究、身體美學(xué)的關(guān)系研究、生活美學(xué)與環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)的關(guān)系研究、生活美學(xué)與文藝學(xué)的轉(zhuǎn)型研究、生活美學(xué)與日常生活審美化研究、生活美學(xué)的原理與專題研究等議題進(jìn)行了廣泛深入的對話與研討。會議最后，研討會組委會主席王確教授就國內(nèi)外美學(xué)家的論文發(fā)表做了全面系統(tǒng)、深入恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。

會議的成功舉辦必將加深對“中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”這一重大課題的認(rèn)識，必將有力推動中國學(xué)者對“生活美學(xué)”轉(zhuǎn)型的深入研究，必將繼續(xù)加大中國化的“生活美學(xué)”在國際學(xué)術(shù)舞臺上的影響力。

會議期間，幾十位學(xué)者發(fā)表了自己有關(guān)生活美學(xué)的研究成果和思考。美學(xué)家們因生活在不同的國度，有不同的人生經(jīng)歷、教育背景和知識積累，發(fā)現(xiàn)并提出了關(guān)于生活美學(xué)的多種多樣的看法和觀點(diǎn)，使生活美學(xué)各個側(cè)面的要素和探討空間得到了令人可喜的多元呈現(xiàn)。與會學(xué)者們的觀點(diǎn)歸納起來可分為3個方面：

一、確認(rèn)“生活美學(xué)”的合法性并提出某些建構(gòu)方案

一些學(xué)者從歷史轉(zhuǎn)型和思想史變遷的大視野中來審視并確認(rèn)生活美學(xué)（Living Aesthetics）。前國際美學(xué)學(xué)會（IAA）會長阿諾德˙柏林特（Arnold Berleant）認(rèn)為，幾十年來美學(xué)研究的范圍急劇放大，首先是環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)，美學(xué)原理開始解釋社會關(guān)系和政治生活；其次是藝術(shù)幾乎超越了所有界限，諸如藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)家與觀看者、藝術(shù)與生活等界限；另外是美學(xué)作為一個年輕的學(xué)科本身就應(yīng)該面對修正甚至挑戰(zhàn)。這些歷史的事件出現(xiàn)，不僅僅意味著美學(xué)拓展出更大的包容性，還標(biāo)志著美學(xué)研究從“物體之美”轉(zhuǎn)移到“經(jīng)歷之美”的方向上來，美學(xué)成為解釋日常生活的美學(xué)。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)所所長謝地坤認(rèn)為，新中國的美學(xué)經(jīng)歷了4個哲學(xué)反思和邏輯演化的階段，一是20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論，李澤厚以車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的命題為闡釋和判斷武器，既排斥了“唯心論”美學(xué)，又排斥了“機(jī)械唯物論”和“形式主義”美學(xué)，確立了“客觀性與社會性”相統(tǒng)一的美學(xué)思想基石，進(jìn)而使這一認(rèn)識在討論中被沉淀和重構(gòu)為后來形成的“實(shí)踐美學(xué)”的理論雛形；二是上世紀(jì)80年代，李澤厚在上述思考基礎(chǔ)上，從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》中獲得了思想靈感和理論根據(jù)，借助“自然的人化”與“人化的自然”的邏輯智慧，創(chuàng)立了實(shí)踐美學(xué)；三是實(shí)踐美學(xué)在其興盛之中逐漸呈現(xiàn)自身的某些缺陷，上世紀(jì)90年代開始有學(xué)者對其展開質(zhì)疑和批判，從而形成了“后實(shí)踐美學(xué)”，這種美學(xué)是以生存論本體作為邏輯支點(diǎn)的；四是本世紀(jì)出現(xiàn)了試圖超越“實(shí)踐”與“后實(shí)踐”之爭，從“生活本體”出發(fā)構(gòu)建出來的具有“中國性”的“生活美學(xué)”，提出了在“生活本體”上構(gòu)建生活美學(xué)的學(xué)理分析和方案。他認(rèn)為生活美學(xué)與日常生活美學(xué)不同，它不是大眾文化的通俗美學(xué)，而是把日常生活美學(xué)作為其有機(jī)構(gòu)成部分的一種“美學(xué)新構(gòu)”。

北京大學(xué)的陳曉明認(rèn)為，生活美學(xué)轉(zhuǎn)向并非始自今日，而是現(xiàn)代性美學(xué)所追求的感性解放步步加劇的后果，甚至它就是現(xiàn)代性美學(xué)在其轉(zhuǎn)折變革之初所尋求的結(jié)果。因此，他認(rèn)為要從現(xiàn)代性美學(xué)這一背景去考察感性解放的緣由和方向。同時，電子科技帶來的并不只是生產(chǎn)力的解放和生活方式的改變，甚至有可能是文明形式的改變，亦即我們可能面臨的是一個視聽文明的時代，這是與農(nóng)耕生產(chǎn)時期的口傳文明、機(jī)械制造時期的書寫文明所不同的視聽文明時代。今天美學(xué)的生活轉(zhuǎn)向就是植根于這樣的視聽文明之中，因而它變得不可抗拒，甚至，它只是一個表征，只是文明的外在表現(xiàn)方式而已。

中國社會科學(xué)院的劉悅笛，從后分析哲學(xué)時代環(huán)境美學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)和生活美學(xué)的時間與空間的重組中，發(fā)現(xiàn)了環(huán)境美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)都在向生活美學(xué)融入。生活美學(xué)的歷史性支撐，是當(dāng)今社會的審美已經(jīng)被當(dāng)作了人類、環(huán)境與世界發(fā)展的“深層尺度”。在文化間性的互動之間，具有“新的中國性”的生活美學(xué)，可以對于以當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)與日常美學(xué)做出自身的解答，從而雙向拓展了中西美學(xué)的發(fā)展。

東北師范大學(xué)文學(xué)院的王春雨認(rèn)為，中國美學(xué)從發(fā)生之日起，中國文化的現(xiàn)世關(guān)懷就在介入其中并產(chǎn)生有效性。中國美學(xué)百余年的發(fā)展歷程無不展示著這個學(xué)科獨(dú)有的“在世”性，這種“在世的美學(xué)”是新世紀(jì)生活美學(xué)的堅(jiān)實(shí)歷史根基。他特別希望當(dāng)代美學(xué)家門將職業(yè)生活作為生活美學(xué)的一種聚焦，關(guān)注被康德視為“被逼迫負(fù)擔(dān)的”職業(yè)生活中的美學(xué)問題。

一些學(xué)者以其鮮明的建設(shè)性姿態(tài)討論了生活美學(xué)問題甚至為生活美學(xué)的展開提出了某些具體方案。吉林省作家協(xié)會的張未民認(rèn)為，應(yīng)該使“生活”本身成為尺度，成為對象，就是為生活立心?！吧钪摹笨梢跃佑谥行慕y(tǒng)帥位置而顯示有機(jī)整體。這似乎從生活本體論上為生活美學(xué)找到某種立身之本。來自加拿大阿爾伯塔大學(xué)的艾倫˙卡爾松（Allen Arvid Carlson）面對生活美學(xué)的困境，考察了6種解決方案，提出了他給劃上“問號”的“介入法”，同時明確提出他的“認(rèn)知法”是一個解決上述生活美學(xué)困境的方案。

南京師大的滕守堯從中國古代文明即把古代哲學(xué)與當(dāng)下思考打通，提出“生活之美在于不斷創(chuàng)造而改變環(huán)境和自身”的重要觀點(diǎn)。他還通過6000年前中國的一個村落的復(fù)原圖，解釋了天圓地方，天、地、人合一的中國古人的宇宙觀和生活方式。讓人覺察到當(dāng)下的生活美學(xué)與中國遙遠(yuǎn)過去本然生活之間的一種穿越時間的美學(xué)呼應(yīng)。

紐約城市大學(xué)的瑪麗˙戈?duì)柎奶梗∕ary Bittner Goldstein）仔細(xì)區(qū)分了審美體驗(yàn)的邊界和性質(zhì)，這對我們認(rèn)識生活美學(xué)是一種重要的思想資源。她提出的精彩命題：體驗(yàn)藝術(shù)時可以闡釋；體驗(yàn)生活視聽環(huán)境時不能闡釋，讓人難忘。東北師范大學(xué)的李洋在幾位思想家重要的電影論文基礎(chǔ)上，把電影放在日常生活、當(dāng)代藝術(shù)、感性科學(xué)和意識形態(tài)等不同的舞臺上，結(jié)合哲學(xué)家對電影藝術(shù)的介入策略、分析方法、重要概念和美學(xué)結(jié)論，提出美學(xué)為電影理論指出的新方向。尤其是通過分析人與圖像尺度的關(guān)系來關(guān)注生活的美學(xué)民主。臺灣學(xué)者潘幡發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人生活方式中所具有的美學(xué)，同時在現(xiàn)代社會到來之日這種生活方式失去了基盤，于是給當(dāng)代提出了一個課題，并提出了解決方案。南京大學(xué)的李昌舒從中唐士人的生活方式中，尋找生活美學(xué)在古代的呈現(xiàn)，以作為反思當(dāng)下的參照。中國藝術(shù)研究院的李修建把自己的目光聚焦到中國的六朝時代，考察那個時代的生活美學(xué)，試圖從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下生活的歷史支撐點(diǎn)和建構(gòu)當(dāng)下生活美學(xué)的過往資源。

一些學(xué)者以具體的案例分析尋找生活美學(xué)的思想資源。新西蘭奧克蘭大學(xué)的斯蒂芬˙戴維斯（Stephen John Davies）用大量的例子說明了飾品的審美與社會功能的共存現(xiàn)象，似乎在暗示我們理解飾品的多重功能本身就類似于生活美學(xué)那樣一種審美與實(shí)用的構(gòu)成關(guān)系。美國天普大學(xué)的蘇姍˙菲根（Susan Louise Feagin）就戲劇談了兩個觀點(diǎn)：一是關(guān)注一種現(xiàn)象，即現(xiàn)代戲劇有意或特意設(shè)置的觀眾與演員的互動，甚至消解掉舞臺與觀眾席，演員與觀眾，表演與觀賞的界限，以實(shí)現(xiàn)生活與藝術(shù)的溶解；二是做出一種判斷，她說“欣賞戲劇表演不是個人經(jīng)歷，而是在與他人共享的空間里發(fā)生的一種活動?！边@讓我們聯(lián)想起加達(dá)默爾在討論“游戲”時的看法，戲劇的在場者都是參與者，戲劇是共同完成的“新的構(gòu)成物”。她認(rèn)為就戲劇而言，無論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都是與生活交叉互動的。東北師范大學(xué)的王紅蕭從中國東北地方劇入手，認(rèn)為二人轉(zhuǎn)本身就是一種貼近生活的藝術(shù)，是一種生活的藝術(shù)。

國際美學(xué)學(xué)會副會長亞萊˙艾爾貞（Adile Jale Erzen）給予我們一個新的“先鋒派”概念，把第三世界或者相對落后地區(qū)的生活制作視為現(xiàn)成品先鋒藝術(shù)。她認(rèn)為那些有知識的，文明程度更高的人群會把落后地區(qū)的人工品判斷為一種與眾不同、給人以驚奇感的先鋒藝術(shù)。很顯然，這是由于時間隔離，空間斷裂，文化的異質(zhì)造成了某種“別具一格”，造成了一種原始，一種新奇。能夠看出，她認(rèn)為這種“先鋒派”并不是誕生，而是發(fā)現(xiàn)，所謂“被發(fā)現(xiàn)的先鋒派”。這些被發(fā)現(xiàn)的先鋒派本來就是生活本身，可在異質(zhì)的眼睛里，他們成了藝術(shù)。這好像是說，有一種生活美學(xué)是被發(fā)現(xiàn)的。

中國社會科學(xué)院的徐壁輝在深度通道上，把當(dāng)下城市新的視聽環(huán)境與實(shí)踐美學(xué)聯(lián)通，分析、論證和設(shè)計(jì)“人化”與“自然化”在城市空間中達(dá)成平衡的審美形態(tài)問題。她認(rèn)為這種美，既不是自然美，也不是社會美，它便是一種生態(tài)美。城市的生態(tài)美應(yīng)該包括三個互相聯(lián)系的方面：一、直觀感受形式之美，包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等所有感官之美；二、人的生存與發(fā)展，它要求在實(shí)用與審美之間達(dá)到完美的平衡，但首先考慮的是實(shí)用性；三、城市的歷史文化積淀所形成的人文之美。國際美學(xué)學(xué)會會長柯提斯˙卡特（Curtis L．Carte）討論了攝影藝術(shù)在生活美學(xué)中的重要意義，他認(rèn)為攝影藝術(shù)始終是生活的呈現(xiàn)媒介，隨著世界文化和藝術(shù)思潮的變化，攝影藝術(shù)漸漸拆除了它與生活的界限，廣泛地走入了日常生活。

二、對生活美學(xué)的顛覆性和建設(shè)性質(zhì)疑

中國社會科學(xué)院的高建平探討了歷史上“藝術(shù)”概念所具有的意義，說明藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，本來就是一種運(yùn)用藝術(shù)來影響生活的方式。這種區(qū)分仍然會存在，只是隨著時代的變化，這種區(qū)分也會變化。一些當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)是救贖，將藝術(shù)當(dāng)成救世之藥。這種說法有一定的道理，藝術(shù)應(yīng)該成為生活的解毒劑而非迷幻藥。但是，他認(rèn)為這種說法仍有嚴(yán)重的缺陷。如果藝術(shù)只是異化社會中的反異化力量的話，那么，藝術(shù)則依賴于社會的異化而存在。所以他提出藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，藝術(shù)的邊界就是創(chuàng)造的邊界的觀點(diǎn)。

東北師范大學(xué)文學(xué)院的劉雨也提出了生活美學(xué)是“被發(fā)現(xiàn)”這樣一個觀點(diǎn)，并且將其概括為“后見之明”。同時他特別強(qiáng)調(diào)審美化生活不僅僅是感性的愉悅，而是“充盈感性愉悅的精神化生活”，既包含著人性訴求，也蘊(yùn)含著文化習(xí)俗帶來的經(jīng)驗(yàn)方式和思維方式。山東師范大學(xué)的周均平認(rèn)為，生活與藝術(shù)“同一”是實(shí)踐和學(xué)理雙重烏托邦。他認(rèn)為“同一”說強(qiáng)烈表達(dá)了對理想的生活形態(tài)或藝術(shù)形態(tài)的向往和追求，對進(jìn)一步打破藝術(shù)中心論，促進(jìn)生活和藝術(shù)的相互作用和相互滲透，推動美學(xué)和文藝學(xué)更深廣地關(guān)注現(xiàn)實(shí)、走向生活，在學(xué)理上和實(shí)踐上具有諸多重要意義，但其“同一”的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，在根本上是一種生活烏托邦或藝術(shù)烏托邦。四川師范大學(xué)的董志強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了審美體驗(yàn)的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為生活美學(xué)是能夠引起“審美疲勞”的偽審美。強(qiáng)調(diào)審美反思的重要性。他認(rèn)為日常生活審美化現(xiàn)象并不屬于真正的審美活動，而是一種“偽審美化”。他提出在日常生活日趨審美化——偽審美化的當(dāng)今社會，如何使得人們從偽審美中進(jìn)入或上升為真正的審美，從審美疲勞的麻木中擺脫出來而重獲對生活的生機(jī)勃發(fā)的審美敏感，是一個亟待研究和探索的問題。與此相關(guān)，審美教育將成為一個必須引起社會高度重視的問題。東北師范大學(xué)文學(xué)院的程革歷數(shù)美學(xué)合法性在中國一直搖擺不定的事例，認(rèn)為生活美學(xué)的提出雖是一次拯救性努力，但他擔(dān)憂還會出現(xiàn)悲劇性甚至鬧劇、荒誕劇。華東師范大學(xué)的劉曉麗敏銳地分析了抗戰(zhàn)時與新世紀(jì)的兩次生活美學(xué)轉(zhuǎn)型：前者是為生活注入意義，后者是抽空生活意義。這兩次“生活美學(xué)”轉(zhuǎn)向，承接不同的美學(xué)傳統(tǒng)，回應(yīng)不同的歷史語境，在社會生活中扮演不同的角色。前者生長于宏大敘事的廢墟中，后者本想逃離宏大敘事的沉重，卻落入了現(xiàn)代商業(yè)神話，今天，抬高日常生活審美化正隱蔽地傷害著日常生活。中國藝術(shù)研究院的李雷認(rèn)為，公共藝術(shù)造就了修復(fù)生活與藝術(shù)審美裂痕的可能，但 “日常生活審美化”難免造成對多元審美旨趣的相對剝奪和對審美意識形態(tài)性的規(guī)避，正在此意義上，建基于“日常生活審美化”的中國審美民主化進(jìn)程任重而道遠(yuǎn)。

三、生活美學(xué)是對已有美學(xué)的選擇性合成

學(xué)者們除了對生活美學(xué)的確認(rèn)與質(zhì)疑兩類觀點(diǎn)之外，還有把區(qū)分與連續(xù)的眼光結(jié)合起來對生活美學(xué)加以審視的。東北師范大學(xué)文學(xué)院的王確是這一觀點(diǎn)的最明確提出者。他認(rèn)為生活美學(xué)本來就是傳統(tǒng)與當(dāng)下的合成，是社會不同階層感性生活的合成，是跨際文化的合成。他認(rèn)為生活美學(xué)不是要顛覆掉經(jīng)典美學(xué)的所有努力，而是要使美學(xué)返回到原來的廣闊視野；生活的審美呈現(xiàn)本身并不是生活美學(xué)，生活美學(xué)是日常生活審美呈現(xiàn)的言說樣式，這種言說并非是由生活本身實(shí)施的，而是借助于原有美學(xué)的知識和觀念來進(jìn)行的，這意味著經(jīng)典美學(xué)在生活中的還鄉(xiāng)；中國傳統(tǒng)的“在世美學(xué)”構(gòu)成了當(dāng)下生活美學(xué)的源流，中國傳統(tǒng)的現(xiàn)世關(guān)切不斷干預(yù)和修正著中國現(xiàn)代美學(xué)的方向，從而形成了中國現(xiàn)代美學(xué)的在世品格。面對生活美學(xué)的博大胸懷我們不必?fù)?dān)心它是誰的美學(xué)，明確美學(xué)的使命便無須憂患生活現(xiàn)實(shí)的不夠完美，因?yàn)樯鐣M(jìn)步主要不是美學(xué)的任務(wù)。

其他學(xué)者對生活美學(xué)的理解和思考中，也包含著某種在“確認(rèn)”與“質(zhì)疑”之間的看法：陳曉明既發(fā)現(xiàn)生活美學(xué)的勢不可當(dāng)，又認(rèn)為其存在著躲不開的疑問，即“審美的生活”會轉(zhuǎn)向生活的虛擬化；謝地坤的討論中包含著明顯的從新中國的生活美學(xué)潛在邏輯與新世紀(jì)生活美學(xué)相聯(lián)通的觀點(diǎn)；徐璧輝提出的實(shí)踐美學(xué)與當(dāng)代城市視聽文化的密切關(guān)系；劉悅笛看到的環(huán)境美學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)向生活美學(xué)融入及其與生活美學(xué)在時間與空間中的重組；艾倫˙卡爾松既揭示了生活美學(xué)的困境，又指出了生活美學(xué)能夠展開的出路。上述這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了某種過渡性。

本次會議是中國大陸迄今為止第一次就“生活美學(xué)”單一話題舉行的國際學(xué)術(shù)會議，由于話題的集中，使有關(guān)生活美學(xué)的多種側(cè)面、多種層次得到了較為立體的呈現(xiàn)，這將對國際生活美學(xué)理論建構(gòu)，對中國生活美學(xué)及其學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)和展開具有重要意義。