張 杰，胡海波

論馬克思人道主義的價值自覺

張 杰，胡海波

馬克思人道主義問題雖然取得了豐碩的研究成果，但對這一問題的研究仍需反思并找出更為真實的認(rèn)識路徑。如果我們不囿于流行的思考和分析，以人的價值本性及其自覺程度為視角就會發(fā)現(xiàn)馬克思人道主義的自覺包含如下內(nèi)容：要求維護(hù)人類個體生命價值，要求轉(zhuǎn)變市民社會批判方向，要求超越國民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提。這些內(nèi)容是研究馬克思人道主義首先要認(rèn)清的實質(zhì)，只有以馬克思的實踐觀點為指導(dǎo)才能把握其真實意境。

人道主義；價值自覺；實踐

在理論界的探討中，如何把握馬克思的人道主義經(jīng)常會引起沖突和對立，我們通過梳理可以發(fā)現(xiàn)這樣一些關(guān)鍵不足：我們往往一講到馬克思的思想就愿意強(qiáng)調(diào)變革性的一面和忽略繼承性的一面，而既克服又保留才是馬克思致思的一貫路向；傳統(tǒng)的思維方式追求體系一貫性的要求阻礙人們真切的理解馬克思主義和人道主義的真實關(guān)系；人們要么把馬克思主義歸結(jié)為人道主義，要么就完全否定馬克思主義和人道主義的關(guān)聯(lián)，甚至否定馬克思主義里面有“人”的地位。因此，我們嘗試從一個新的角度去把握馬克思的人道主義，即從人的價值本性出發(fā)去探索馬克思的人道主義達(dá)到了什么程度的自覺意識。

一、維護(hù)人類個體生命價值的自覺意識

解讀馬克思的人道主義思想，需要還原他所生活的歷史時代對他的思想所產(chǎn)生的各種影響。哲學(xué)的使命絕不僅僅是解釋世界還是改造世界，這一光輝的論斷表明了一種理念、一種關(guān)懷和一種立場。可以這么說，馬克思對于市民社會的批判和對于自由的追求，根本上就是要維護(hù)人類個體生命的價值和尊嚴(yán)［1］。馬克思在其成熟時期的第一部著作《德意志意識形態(tài)》手稿中明確地指出：“任何歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！保?］馬克思認(rèn)為要維護(hù)個體生命的價值和尊嚴(yán)，就一定要推翻導(dǎo)致人被蔑視、侮辱和奴役的一切社會關(guān)系。這一觀念直到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》時期并沒有改變，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在提出了把握事物、事實和感性的時候既不能持抽象的感性存在觀點也不能持抽象的能動觀點，而是應(yīng)該以實踐的觀點去理解和把握之后，在批評費爾巴哈把人也理解成感性的存在而不是感性的活動的同時指出，就實際上在起作用的意義上來說，人不過是一切社會關(guān)系的總和。為了能夠從現(xiàn)實的具體的人出發(fā)，去實現(xiàn)人的自由和解放，就不能不從社會關(guān)系著手去解除對人的種種奴役和束縛，尋其根源就是私有財產(chǎn)及其私有制，正是這種社會關(guān)系制造了市民社會中人與物的分裂和對立，人所創(chuàng)造的財富失去了滿足人的生命需要的屬性變成壓抑控制人的力量，不僅摧殘了人的肉體，還導(dǎo)致人的個性的失卻，阻礙人的全面發(fā)展，只有徹底改變這種現(xiàn)實的社會關(guān)系，人才能得到解放，才能獲得自由。如此等等的認(rèn)識能夠以理論的方式呈現(xiàn)出來，其初始動力都是源自不同層級的價值自覺。

二、轉(zhuǎn)變市民社會批判方向的自覺意識

中世紀(jì)后期，隨著城市和市場的興起，現(xiàn)代意義上的市民社會開始形成。市民社會的出現(xiàn)培育了人們的權(quán)利意識，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會關(guān)系的瓦解。但是，隨著市民階層的各種權(quán)利逐步豐富起來，在市民社會要求重新塑造政治國家的過程中，出現(xiàn)了更加深重的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市民社會在馬克思生活的時代究竟具有什么本質(zhì)，這種本質(zhì)如何給予了人們巨大的呼吸自由的空間，又如何的把人敗壞到成為奴隸，對于如此嚴(yán)重的問題，馬克思做出了自己的回答。通過這種回答，市民社會不再是一個被給予的客觀現(xiàn)實，而是成為可以改善和增進(jìn)人的自由全面發(fā)展的批判的武器，這一偉大轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)離不開馬克思實踐的人道主義的價值自覺。

黑格爾第一次以哲學(xué)的思辨揭示了作為理性之代表的國家與市民社會之間的矛盾，“市民社會是個人利益的產(chǎn)物，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場，同樣，市民社會也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺，并且是他們二者共同跟國家的最高觀點和制度沖突的舞臺?！保?］馬克思研究了在現(xiàn)代市民社會中的人既作為市民又作為公民而這雙重身份日益呈現(xiàn)出分離趨勢的政治異化現(xiàn)象，針對性地提出了人在市民社會中達(dá)到“政治解放”后應(yīng)追求更高的“人類解放”的要求。這種顛倒絕對不輕易做出的，費爾巴哈的人道主義思想在其中起到了引導(dǎo)作用，最終還是靠馬克思自己形成的實踐的人道主義來完成的。費爾巴哈的人道主義同樣也是一種價值自覺，他自覺到神的本質(zhì)其實不過是人的本質(zhì)，神的力量不過是人的本質(zhì)力量的對象化、異化。他說：“我們只要將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理?！保?］馬克思指出家庭和市民社會才是國家存在的方式，是他們通過自己的運動把自己變成國家，政治國家只有以家庭和市民社會為基礎(chǔ)才能夠存在。為了更深入地認(rèn)識這一問題的實質(zhì)，馬克思反思整個時代的問題，他說：“我們的時代即文明的時代，卻犯了一個相反的錯誤。它使人的實物本質(zhì)，即某種僅僅是外在的、物質(zhì)的東西脫離了人，它不認(rèn)為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實。”［5］

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思回憶道：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們自身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！保?］可以看到，批判市民社會任務(wù)的提出和解決方式的確認(rèn)，既是馬克思實踐的人道主義自覺的客觀條件也是這一自覺的現(xiàn)實影響，只有從實踐的人道主義價值立場出發(fā)，這一曲折探索的實際過程才能得到合理的解釋。社會的道路這一重大挑戰(zhàn)擺在了馬克思的面前，恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在馬克思的這個思想中繼時期起到了重要的借鑒作用。

受到恩格斯的啟發(fā)，馬克思開始著手研究資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)時法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威薩伊說：“如果構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的原則是從無可否認(rèn)的一般事實正確地推斷出來，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就建立在不可動搖的基礎(chǔ)上?！保?］馬克思揭示了以薩伊為代表的資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽和局限：私有制是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不予論證的一個事實，但這個事實卻形成國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為只有說明了私有制這個事實，才能根本上批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，也才能徹底解決社會政治經(jīng)濟(jì)問題。馬克思明白地指出用來交換的財富是生產(chǎn)者不需要的財富，這種財富是與生產(chǎn)者“異化”的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品只是用于交換就表明了人已經(jīng)使自己的勞動產(chǎn)品和自身分離了。通過薩伊馬克思認(rèn)識到了斯密學(xué)說的經(jīng)典地位，但是馬克思在通過對異化勞動的分析中探求私有制的起源問題時，轉(zhuǎn)向了對分工的研究，“因為勞動只是人的活動在外化范圍內(nèi)的表現(xiàn)，只是作為生命外化的生命表現(xiàn)，所以分工也無非是人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設(shè)定?！保?］馬克思之所以能夠運用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想資源批判這種思想中對于基礎(chǔ)事實的扭曲，暴露了這個理論的真面目，得益于馬克思充分的人道主義自覺。

［1］張未知．試論馬克思主義哲學(xué)價值精神［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（5）：205－207．

［2］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1965：23－24．

［3］［德］黑格爾．法哲學(xué)原理［M］．北京：商務(wù)印書館，1961：309．

［4］［德］費爾巴哈．費爾巴哈哲學(xué)著作選集：上冊［M］．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959：115－116．

［5］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1965：346．

［6］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：82．

［7］［法］薩伊．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論［M］．北京：商務(wù)印書館，1963：20．

［8］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社：353．

三、超越國民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的自覺意識

在對黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行批判之后，馬克思的市民社會批判理論已經(jīng)完成了哲學(xué)和政治意義上的工作，即使如此，這種批判與馬克思所要解決的市民社會的根本矛盾還是比較外在的。這時，尋找一條可行的解剖市民

（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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2012－02－14

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