鄭東艷，郭鳳志

（1．東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024；2．海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 海口571158）

列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家社會(huì)主義文化建設(shè)的基本思想

鄭東艷1，2，郭鳳志1

（1．東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024；2．海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 ?？?71158）

十月革命后，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)始終受到文化條件落后的制約：軍事共產(chǎn)主義的實(shí)施遇到了歷史積淀的傳統(tǒng)文化消極因素的制約，憑借人民群眾的勞動(dòng)熱情和英勇精神的應(yīng)對(duì)無(wú)力完成這個(gè)任務(wù)。新經(jīng)濟(jì)政策雖然初步解決了社會(huì)主義發(fā)展的制度上的障礙，但同樣遇到了文化困境。這使列寧重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家文化建設(shè)問(wèn)題，最終提出了把文化放在首要位置的“文化、政治、經(jīng)濟(jì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體構(gòu)想。

列寧；文化建設(shè)；文化革命

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，一直思考如何建設(shè)社會(huì)主義文化的問(wèn)題。在經(jīng)歷了軍事共產(chǎn)主義遇到文化條件闕如、新經(jīng)濟(jì)政策遇到文化困境之后，對(duì)文化建設(shè)問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)，最終提出了把文化放在首要位置的“文化、政治、經(jīng)濟(jì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體構(gòu)想，探索出了一條經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家社會(huì)主義文化建設(shè)的道路。

一、軍事共產(chǎn)主義制度設(shè)計(jì)所遇到的文化制約與文化應(yīng)對(duì)

十月革命后，列寧對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的最初設(shè)想是：“整個(gè)社會(huì)將成為一個(gè)管理處，成為一個(gè)勞動(dòng)平等和報(bào)酬平等的工廠?！保?］40－41根據(jù)這樣的設(shè)想，列寧在《關(guān)于消費(fèi)公社的法令草案》中提出：“全國(guó)公民都必須參加當(dāng)?shù)氐南M(fèi)合作社?！總€(gè)消費(fèi)合作社除采購(gòu)和分配產(chǎn)品以外，還要主持當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的銷(xiāo)售?！保?］212《被剝削勞動(dòng)人民權(quán)利宣言》又進(jìn)一步規(guī)定：“宣布全部土地連同一切建筑物、農(nóng)具和其他農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具均為全體勞動(dòng)人民的財(cái)產(chǎn)”；“工廠、礦山、鐵路及其他生產(chǎn)資料和運(yùn)輸工具完全為工農(nóng)國(guó)家所有”；“將一切銀行收歸工農(nóng)國(guó)家所有”；“實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制”［2］224－227。

顯然，俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的最初制度設(shè)計(jì)具有以下特點(diǎn)：生產(chǎn)資料公有制和高度集中的管理體制；取消商品、貨幣，實(shí)行統(tǒng)一的產(chǎn)品計(jì)劃分配；提倡并強(qiáng)制實(shí)行普遍的勞動(dòng)義務(wù)制和勞動(dòng)軍事化管理。即“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義的原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”［3］176——軍事共產(chǎn)主義。

革命后不久，人民群眾在舊社會(huì)形成的“陳規(guī)陋習(xí)、守舊心理、奴才習(xí)氣”等文化傳統(tǒng)中的消極內(nèi)容在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下又死灰復(fù)燃，很快成為新制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的制約：許多勞動(dòng)人民“用被迫勞動(dòng)者的眼光來(lái)看待勞動(dòng)量，看待生產(chǎn)資料，即盡量躲避加重的擔(dān)子，只求從資產(chǎn)階級(jí)那里撈一把，……先進(jìn)的有覺(jué)悟的工人已經(jīng)開(kāi)始了這場(chǎng)斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反擊有些新進(jìn)廠的人（這樣的人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特別多），因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在對(duì)待人民的工廠，對(duì)待已經(jīng)變成人民財(cái)產(chǎn)的工廠，還像從前那樣，一心想‘多撈一把，然后溜之大吉’?！保?］207這些觀念和態(tài)度與共產(chǎn)主義社會(huì)在文化上的要求是完全背離的，同時(shí)也證明當(dāng)時(shí)俄國(guó)實(shí)行的軍事共產(chǎn)主義遭遇了文化制約。

面對(duì)這種情況，列寧及俄共所做的文化應(yīng)對(duì)是：希望能夠憑借人民群眾的勞動(dòng)熱情和英勇精神達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義的目的?！暗谝?，用自己在反對(duì)資本的革命斗爭(zhēng)中奮不顧身的英勇精神吸引全體被剝削勞動(dòng)群眾，吸引他們，組織他們，領(lǐng)導(dǎo)他們?nèi)ネ品Y產(chǎn)階級(jí)和徹底鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的一切反抗；第二，把全體被剝削勞動(dòng)群眾以及小資產(chǎn)階級(jí)的所有階層引上新的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路，引上建立新的社會(huì)聯(lián)系、新的勞動(dòng)紀(jì)律、新的勞動(dòng)組織的道路”［4］。

這種文化應(yīng)對(duì)雖然在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率等方面發(fā)揮了一定的作用，但軍事共產(chǎn)主義的制度設(shè)計(jì)需要以“人們已經(jīng)十分習(xí)慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，……能夠自愿地盡其所能來(lái)勞動(dòng)”的思想文化水平為前提［1］36－37。這種應(yīng)對(duì)策略根本無(wú)法改變“提出的任務(wù)之不僅與物質(zhì)貧困，而且與文化貧困之間的脫節(jié)”［5］404的現(xiàn)實(shí)，最終導(dǎo)致新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施不暢。列寧曾指出：“起初試圖為農(nóng)民組織大規(guī)模的生產(chǎn)和分配，后來(lái)由于文化條件所限無(wú)力完成這個(gè)任務(wù)，不得不采取資本主義?！保?］114－115

二、新經(jīng)濟(jì)政策所遭遇的文化困境及文化建設(shè)問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)

出于對(duì)軍事共產(chǎn)主義制度設(shè)計(jì)失誤的認(rèn)識(shí)，列寧開(kāi)始重新思考俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題。權(quán)衡利弊得失，列寧果斷地做出決定：“通過(guò)國(guó)家資本主義走向社會(huì)主義”［3］176，即新經(jīng)濟(jì)政策。

實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的一個(gè)重要原因就在于要建立起一個(gè)與當(dāng)時(shí)俄國(guó)文化水平相一致的經(jīng)濟(jì)制度。列寧曾指出：“由于我國(guó)文化落后，我們不能用正面攻擊來(lái)消滅資本主義?！保?］193還需要“中間的途徑、方法、手段和輔助辦法，才能使資本主義以前的各種關(guān)系過(guò)渡到社會(huì)主義”［6］216。

新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施初步解決了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想路線和制度、體制上的障礙，但它同樣遇到了文化困境：

（一）共產(chǎn)黨員和工作人員科學(xué)文化水平的缺失

一方面，由于科學(xué)文化知識(shí)的缺失，致使制定出來(lái)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃“空話連篇”、“舞文弄墨”、“超出實(shí)際”，列寧說(shuō)，這樣的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃“文人氣官僚氣兼而有之，就是沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際的東西”［1］185。另一方面，由于管理能力和科學(xué)文化素養(yǎng)的缺失，常常在直接生產(chǎn)方面大吃苦頭。列寧對(duì)此的分析是深刻的：共產(chǎn)黨人“有足夠的、綽綽有余的政治權(quán)力，我們還擁有足夠的經(jīng)濟(jì)手段”，“又有各種經(jīng)濟(jì)資源和其他資源”，“但是，被推舉出來(lái)的工人階級(jí)先鋒隊(duì)卻沒(méi)有足夠的本領(lǐng)去直接進(jìn)行管理”［1］325，其根源是“做管理工作的那些共產(chǎn)黨員缺少文化”，“現(xiàn)在問(wèn)題的關(guān)鍵就在這里”［1］334。

（二）人民群眾的文化傳統(tǒng)障礙

“新經(jīng)濟(jì)政策就是以實(shí)物稅代替余糧收集制，就是在很大程度上轉(zhuǎn)而恢復(fù)資本主義。……廢除余糧收集制就意味著農(nóng)民可以自由買(mǎi)賣(mài)完稅后的剩余農(nóng)產(chǎn)品”［3］184－185。這種經(jīng)濟(jì)政策是要“把商品交換提到首要地位，把它作為新經(jīng)濟(jì)政策的主要杠桿”［6］327。

商品經(jīng)濟(jì)要求人們克服思維或思想認(rèn)識(shí)中根深蒂固的封閉性與狹隘性，要求具有獨(dú)立、自覺(jué)的精神和開(kāi)闊的視野以及強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新理念。但當(dāng)時(shí)的俄國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，多數(shù)群眾仍然輕視市場(chǎng)，鄙棄商品，當(dāng)然也就缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)和本領(lǐng)，“到處都是宗法制度、奧勃洛摩夫精神和半野蠻狀態(tài)占優(yōu)勢(shì)”［5］216。

（三）經(jīng)商的“亞洲方式”

經(jīng)商的“亞洲方式”是指前資本主義的方式，即不講成本核算、不考慮負(fù)虧盈余，始終固守傳統(tǒng)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的小商品經(jīng)濟(jì)方式；而“歐洲方式”是在現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大增長(zhǎng)為目標(biāo)，遵循價(jià)值原則和市場(chǎng)規(guī)律，嚴(yán)格經(jīng)濟(jì)核算，不斷推動(dòng)企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革［7］。二者的主要區(qū)別是體現(xiàn)在文化層面上。馬克斯·韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》中論述到：強(qiáng)烈的財(cái)富欲望、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神等，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)顯然不具備這樣的文化要素，那就只有向歐洲人學(xué)習(xí)，做文明商人。列寧指出：俄國(guó)人“離有本領(lǐng)做個(gè)文明商人還遠(yuǎn)得很。他現(xiàn)在是按亞洲方式做買(mǎi)賣(mài)，但是要能成為一個(gè)商人，就得按歐洲方式做買(mǎi)賣(mài)。”［5］364

新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施所出現(xiàn)的文化困境，使列寧以整體性的視野重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的關(guān)系。列寧認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的進(jìn)步都離不開(kāi)文化的提高。文化貧困成了社會(huì)主義建設(shè)的主要障礙。因此，必須發(fā)動(dòng)一次“文化革命”，徹底改變蘇俄文化落后的狀況。其結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論的升華——“文化、政治、經(jīng)濟(jì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體構(gòu)想。

三、列寧關(guān)于“文化、政治、經(jīng)濟(jì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體構(gòu)想

在無(wú)論生產(chǎn)關(guān)系如何變換調(diào)整都會(huì)遭遇文化困難的情況下，列寧對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的文化建設(shè)，特別是落后的文化狀況對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的制約有了更深刻的認(rèn)識(shí)。蘇維埃政權(quán)的困境就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)“幾乎沒(méi)有文化”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，列寧提出了把文化放在首要位置的“文化、政治、經(jīng)濟(jì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體構(gòu)想。

列寧指出：“只就國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，那么我們現(xiàn)在的工作重心的確在于文化主義?！薄艾F(xiàn)在，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全的社會(huì)主義國(guó)家了?！保?］773具體的辦法是：一方面要進(jìn)行“文化革命”，另一方面“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義?！保?］

列寧文化革命的內(nèi)容，首先是在大眾中進(jìn)行文化普及活動(dòng)，提高人民群眾的知識(shí)水平，以便更好地從事社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)。列寧曾尖銳地指出：“在一個(gè)文盲的國(guó)家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義的社會(huì)的。”［8］357又提出：“我們需要大大提高文化水平。必須使每個(gè)人能夠?qū)嶋H運(yùn)用他的讀寫(xiě)本領(lǐng)，……用讀和寫(xiě)的本領(lǐng)來(lái)提高文化水平，……來(lái)改進(jìn)自己的經(jīng)營(yíng)和改善自己國(guó)家的狀況”［8］587。

列寧的“文化革命”思想更主要的指向是人的全面發(fā)展。在列寧看來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)所遭遇的一切困難，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)方面，還是政治方面，都與人的素質(zhì)相關(guān)。文化革命的一個(gè)重要任務(wù)就在于塑造社會(huì)主義新人。列寧曾說(shuō)：“為新的社會(huì)制度所創(chuàng)造的，同時(shí)又創(chuàng)造著這個(gè)制度的新人正在成長(zhǎng)”［10］。這里的“新人”就是克服原來(lái)受文化傳統(tǒng)影響而形成的野蠻、愚昧、無(wú)知、封閉等思想觀念，成為新型社會(huì)文明的創(chuàng)造者。

“取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化”，一是利用資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)家；二是學(xué)習(xí)借鑒資本主義先進(jìn)的管理方式和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織形式。

首先，必須團(tuán)結(jié)和使用舊社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子和專(zhuān)家。在列寧看來(lái)，知識(shí)分子和專(zhuān)家的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)是社會(huì)主義建設(shè)需要的，尊重他們、向他們學(xué)習(xí)是真正掌握舊社會(huì)所創(chuàng)造的、已經(jīng)成為社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的文化的前提。列寧指出：“應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重科學(xué)，應(yīng)該摒棄門(mén)外漢和官僚主義者的‘共產(chǎn)黨員的’狂妄自大”，“那些雖然是資產(chǎn)階級(jí)的但是精通業(yè)務(wù)的‘科學(xué)和技術(shù)專(zhuān)家’，要比狂妄自大的共產(chǎn)黨員寶貴十倍”［8］439－442。

列寧強(qiáng)調(diào)向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)的第二個(gè)內(nèi)容是先進(jìn)的管理方式和經(jīng)濟(jì)組織形式。列寧提出，蘇維埃共和國(guó)要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就必須把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合起來(lái)。列寧指出，“泰羅制”雖然這種管理方式“是資產(chǎn)階級(jí)剝削的最巧妙的殘酷手段”，但它“又包含一系列的最豐富的科學(xué)成就”，“蘇維埃共和國(guó)無(wú)論如何都要采用這方面一切有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)成果”，“我們應(yīng)該在俄國(guó)組織對(duì)泰羅制的研究和傳授，有系統(tǒng)地試行這種制度并使之適用”［1］98。

現(xiàn)代意義上的合作社這種經(jīng)濟(jì)組織形式是資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，列寧提出：“合作社是一筆極大的文化遺產(chǎn)，必須加以珍視和利用?！保?1］“社會(huì)主義如果不學(xué)會(huì)利用資產(chǎn)階級(jí)文化、資本主義文化所建立的技術(shù)、文化和結(jié)構(gòu)，它就不可能實(shí)現(xiàn)。合作社也在這些機(jī)構(gòu)之列……”［12］

列寧提出的社會(huì)主義文化建設(shè)思想雖然不能在短時(shí)期內(nèi)完成，但卻已表明列寧已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義發(fā)展的文化闕如，并對(duì)此提出了很多行之有效的措施，不但為蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)掃除了文化上的障礙，也為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)。

［1］列寧專(zhuān)題文集——論社會(huì)主義［M］．北京：人民出版社，2009．

［2］列寧全集：第33卷［M］．北京：人民出版社，1985．

［3］列寧全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1987．

［4］列寧全集：第37卷［M］．北京：人民出版社，1986：15．

［5］列寧全集：第43卷［M］．北京：人民出版社，1987

［6］列寧全集：第41卷［M］．北京：人民出版社，1986．

［7］韋定廣．后革命時(shí)代的文化主題［M］．北京：人民出版社，2011：308．

［8］列寧選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］列寧全集：第36卷［M］．北京：人民出版社，1985：48．

［10］蔡特金．回憶列寧：第5卷［M］．北京：人民出版社，1982：66．

［11］列寧全集：第35卷［M］．北京：人民出版社，1985：198

［12］列寧全集：第38卷［M］．北京：人民出版社，1986：111．

Lenin's socialism culture construction basic thinking on the undeveloped countries

ZHENG Dong－yan1，2，GUO Feng－zhi1
（1．School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．College of Politics and Law，Hainan Normal University，Haikou 571158，China）

After the October revolution，the Soviet Russia socialism construction was always influenced by culture conditions backward：military communism encountered in implementing the history of accumulation of traditional culture's negative factors．The people's enthusiasm and heroic spirit could not complete this task．The new economic policy that coped with socialist development of institutional barriers encountered the cultural predicament．This enabled Lenin to reconsider the issue of cultural construction of country of economic cultural lag，finally put forward a culture in the first place in the“cultural，political，and economic coordination”of the overall conception of development．

Lenin；Culture construction；Cultural revolution

A82

A

1001－6201（2012）03－0019－03

2012－02－05

鄭東艷（1967－），女，遼寧建平人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，海南師范大學(xué)政法學(xué)院副教授；郭鳳志（1962－），女，黑龍江雙鴨山人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］