李樹軍

(外交學(xué)院基礎(chǔ)部，北京，100037)

十月革命和五四運動后中國的先進分子之所以在各種社會思潮和改造社會的方案中選擇馬克思主義及其實踐綱領(lǐng)科學(xué)社會主義，最根本原因是因為馬克思主義本身的科學(xué)性、真理性和革命性?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第9頁。。中國的先進分子之所以走上馬克思主義指引的道路，是他們經(jīng)過長期的、艱苦的探索之后所作出的歷史性選擇，是他們鍥而不舍地追求救國救民的真理的必然結(jié)果。本文擬從四個方面加以探討:新文化運動的先進分子在宣傳民主主義中開始懷疑資本主義;十月革命后先進分子在學(xué)習(xí)俄國成功經(jīng)驗中向往社會主義;五四運動后先進分子在各種思潮比較推求中選擇馬克思主義;馬克思主義滿足了中國人民的雙重訴求和文化心理。

一、新文化運動的先進分子在宣傳民主主義過程中開始懷疑資本主義

1915年9月開始的新文化運動是辛亥革命在思想領(lǐng)域內(nèi)的繼續(xù)，宣傳民主與科學(xué)，反對專制與迷信，期望改造國民性以“圖根本之救亡”，是一場反封建的民主主義的思想啟蒙運動，在中國社會中掀起了一股思想解放潮流，為新思想的傳播打開了大門，為中國的知識分子和工人階級接受馬克思主義準(zhǔn)備了條件。

十月革命前，中國人主要是從西方資本主義的思想武庫中尋找救國救民的道路即資產(chǎn)階級民主共和道路。隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和學(xué)習(xí)西方屢遭失敗的事實，在新文化運動中涌現(xiàn)出的先進分子陳獨秀、李大釗等人對資本主義開始產(chǎn)生了某些懷疑。

首先，西方資本主義暴露出來的弊病使中國先進分子產(chǎn)生了一種避害意識。

1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，以極端的形式進一步暴露了資本主義制度固有的不可克服的矛盾，以致出現(xiàn)了全球性的對資本主義的批判。陳獨秀早在1915年就寫道:“近世文明之發(fā)生也，歐羅巴舊社會制度，破壞無余，所存者私有財產(chǎn)制耳?！愿偁幦藱?quán)之說興，機械資本之用廣，其害遂演而日深:政治之不平等，一變?yōu)樯鐣黄降?君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點，無容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會革命者，社會主義是也”②陳獨秀:《法蘭西與近世文明》，《青年雜志》創(chuàng)刊號，1915年9月。。對于第一次世界大戰(zhàn)，李大釗撰文說，“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省，因而對于他人之批評，虛心袒懷以傾聽之者亦較多”③《李大釗全集》(第2卷)，北京:人民出版社，2006年版，第218頁。。此時，一股反思、懷疑、批判、否定甚至超越資本主義的思潮在世界范圍內(nèi)興起。

其次，中國人學(xué)習(xí)西方的努力屢遭失敗的事實，也使他們對資產(chǎn)階級共和國方案在中國的可行性產(chǎn)生了極大的疑問。

毛澤東說過:“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理?！葒?，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。但是，帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢?中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動都失敗了。國家的情況一天天變壞，環(huán)境迫使人們活不下去，懷疑產(chǎn)生了、增長了、發(fā)展了”①《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1469－1470頁，第1471頁。。

再次，中國在巴黎和會上的外交失敗，使先進分子對西方文明的幻想破滅了。

巴黎和會上，列強不僅拒絕了中國代表團的正義要求，而且把德國在山東強占的一切權(quán)益都轉(zhuǎn)給了日本。這一結(jié)局令中國人民認(rèn)識到，所謂“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”都是騙人的鬼話，一戰(zhàn)后仍然是強權(quán)跋扈的世界?！芭c戰(zhàn)爭前原無什么區(qū)別，他們所做的，不過是把地圖上的顏色改變改變;把德意志逐去強權(quán)之列，換了一個東方崛起的日本，把有名無實的海牙平和會，換了一個五大專制的國際聯(lián)盟。把‘戰(zhàn)敗’國家的富源地，瓜分給各大強國，更把此次戰(zhàn)爭所損失的大部分負(fù)擔(dān)，都加在‘戰(zhàn)敗’國民的身上”②《新青年》第8卷第1號，1919年12月1日。。

對西方資產(chǎn)階級民主主義的懷疑使新文化運動的左翼人士，開始探索新的挽救危亡的途徑，為他們接受馬克思主義準(zhǔn)備了土壤。新文化運動的發(fā)展開始出現(xiàn)了分流，一部分啟蒙者如胡適，仍然沿著資產(chǎn)階級道路走下去了;而另一部分人，則走上了馬克思主義道路，如李大釗、陳獨秀等。

對西方的懷疑只是說明了轉(zhuǎn)向的必然性，而之所以轉(zhuǎn)向馬克思主義，則是因為俄國十月革命的推動。

二、十月革命后先進分子在學(xué)習(xí)俄國成功經(jīng)驗中向往社會主義

1917年11月7日(俄歷10月25日)爆發(fā)的十月社會主義革命，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，給世界人民的解放事業(yè)開辟了廣大的可能性和現(xiàn)實的道路。

首先，十月革命使中國先進分子認(rèn)識到:經(jīng)濟文化落后的國家也可以用社會主義思想指引自己走向解放之路。俄國國情和中國相似(封建壓迫重，經(jīng)濟文化落后)，因而對中國先進分子有特殊的吸引力。

林伯渠的堂兄林修梅就認(rèn)為:“我國政治經(jīng)濟狀況，完全和俄國一樣，同是農(nóng)業(yè)立國。十年以前，同是壓服在君主專制之下。他們的社會主義，兩年來已強半成功了，我們只要抱定這種決心，謀社會主義的實行，也是一定可以在短時期內(nèi)成功?！蚁嘈篷R克思派的共產(chǎn)主義，在中國今日社會情形，最為合適。……我們唯一的方法，只有把社會主義實現(xiàn)起來”③《林修梅遺著》，1921年林伯渠編印。。李達(dá)也認(rèn)為:“俄國是農(nóng)業(yè)國，中國也是農(nóng)業(yè)國，將來中國的革命運動，或者有采用勞農(nóng)主義的直接行動的可能性”④李達(dá):《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》(9卷1號)，1921年5月1日。。俄國的經(jīng)驗證明，“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義之進行”⑤彭璜1921年1月語?！缎旅駥W(xué)會會務(wù)報告》第2號。。

其次，社會主義俄國號召反對帝國主義，并以新的平等的態(tài)度對待中國，有力推動了社會主義思想在中國的傳播。

李大釗指出:近百年來飽受帝國主義列強踐踏欺凌的中國人民，“忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國主義’的呼聲。這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義”。一些人由此產(chǎn)生了對社會主義的向往。蘇俄第一次對華宣言1920年4月在中國報刊發(fā)表⑥蘇俄兩次對華宣言見中央黨史研究室編:《共產(chǎn)國際、聯(lián)共(布)與中國革命檔案資料叢書》(第2卷)，北京:北京圖書館出版社，1997年版，第79～81頁、第91～93頁。，受到中國各階層人民的熱烈歡迎和擁護，加之十月革命后到1919年上半年四萬多自俄歸國華工宣傳介紹十月革命經(jīng)驗，有識之士深感蘇俄是平等待我之國家，這種情況有力地推動了先進分子傾向于社會主義。

再次，十月革命中俄國工人、農(nóng)民和士兵群眾的廣泛發(fā)動并由此取得勝利的事實，給中國的先進分子以新的革命的方法的啟示，推動他們?nèi)パ芯窟@個革命所遵循的主義。

董必武曾回憶說:“我們過去和孫中山一起搞革命，孫的路子不對頭，總是靠軍閥，革命發(fā)展了，孫中山掌握不住，結(jié)果讓別人搞去了，于是我們研究俄國的方式”。我們“從俄國的方式中見到了搞群眾運動”，“又見五四運動是群眾運動”，所以，“五四運動后，我們(就開始)想俄國與中國問題，開始談馬克思主義”⑦《“一大”前后》(二)，北京:人民出版社，1980年版，第369頁。。十月革命的勝利使一批中國先進的知識分子將救國救民的希望從歐洲轉(zhuǎn)向俄國，從而不再把西方資產(chǎn)階級共和國當(dāng)作唯一的最高理想。正如毛澤東所說:“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”⑧?？梢?，馬克思主義從一開始就被當(dāng)作一種救國的武器被中國人所接受的。這樣，在十月革命以后、五四運動前后的中國思想界，就產(chǎn)生了一批贊成俄國十月社會主義革命⑨中國人接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。如楊匏安、李達(dá)、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留日期間接受馬克思主義的;周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)青年則是在法國研究和接受馬克思主義的。見沙健孫:《“中國近現(xiàn)代史綱要”課疑難問題解析》，北京:高教出版社，2007年版，第133～134頁。、具有初步共產(chǎn)主義思想的知

《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1469－1470頁，第1471頁。識分子，李大釗是在中國大地上舉起馬克思主義旗幟的第一人。

三、五四運動后先進分子在各種思潮比較中選擇馬克思主義

1919年爆發(fā)的五四運動促進了馬克思主義的進一步傳播，進而促使先進分子在對各種思潮比較中最終選擇了馬克思主義。

五四運動前后中國工人階級的壯大(產(chǎn)業(yè)工人達(dá)200余萬人)及其在愛國斗爭中所顯示的巨大力量，使得馬克思主義的傳播獲得了堅實的階級基礎(chǔ)。初步接受了馬克思主義的先進分子，也把改造中國的希望從寄托于資產(chǎn)階級及其知識分子轉(zhuǎn)而投向工人階級及勞動大眾。他們從救國方案的選擇，進一步發(fā)展為歷史觀、世界觀的轉(zhuǎn)變。

陳獨秀等人改變了過去輕視勞動人民的態(tài)度，他認(rèn)為“五四運動特有的精神”之一就是人民的“直接行動”。1920年9月，他寫了《談?wù)巍芬晃模怎r明的科學(xué)社會主義思想有力地批判了無政府主義和小資產(chǎn)階級社會主義，表明他已接受和信仰馬克思主義。在李大釗、陳獨秀的主導(dǎo)下，北京和上海逐漸成為國內(nèi)傳播宣傳馬克思主義的兩個中心，一批先進知識分子逐漸接受并選擇馬克思主義。

必須看到，五四運動后迅速傳播的馬克思主義受到了無政府主義、實用主義、基爾特社會主義等形形色色的錯誤思潮的干擾，二十年代初，中國的先進分子就是在同這些錯誤思潮的論爭、爭鳴和比較推求中逐步劃清了社會主義和資產(chǎn)階級民主主義的界限、科學(xué)社會主義和其他社會主義流派的界限，從而選擇了馬克思主義，堅定了馬克思主義立場。這說明正確的思想與錯誤的思想總是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。馬克思主義“這一學(xué)說在其生命的途程中，每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”。這一時期國內(nèi)思想界有三次較大論爭:

第一、問題與主義之爭。

1919年4月30日至1921年7月11日，美國哲學(xué)家、教育家杜威到中國11省講學(xué)，推崇實用主義。1919年7月20日，胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些‘主義’》一文。李大釗在1919年8月發(fā)表《再談問題與主義》一文，針對當(dāng)時中國的現(xiàn)實指出，僅僅依靠“一點一滴的改良”是不行的，社會問題“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望”。

實際上，李大釗也好，胡適也罷，都不反對研究主義;只不過胡適主張的是實用主義、改良主義，而李大釗主張的是馬克思主義，諸多問題必須以革命手段根本解決(“經(jīng)濟問題的解決就是根本解決”)，改良主義行不通。李大釗批判了實用主義和改良主義，宣傳了馬克思主義，擴大了馬克思主義影響。通過爭論，一部分具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子堅定了馬克思主義信仰。

第二、與基爾特社會主義的論爭。

1920年9月至1921年7月，英國哲學(xué)家羅素來華演講，主張勞資調(diào)和，宣揚基爾特(即行會)社會主義。1920年底，張東蓀、梁啟超發(fā)表類似觀點，挑起關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)。李達(dá)、陳獨秀等共產(chǎn)主義知識分子立即發(fā)表文章進行批駁。雙方論戰(zhàn)主要圍繞三個問題:

①中國的出路是走資本主義道路還是走社會主義道路?

②中國有沒有進行社會主義革命的階級基礎(chǔ)——“真正的勞動階級”?

③用改良的方法還是用革命的手段建立社會主義?

張東蓀等口頭上聲稱“資本主義必倒而社會主義必興”，同時卻強調(diào)中國產(chǎn)業(yè)落后，“真的勞農(nóng)革命決不會發(fā)生”，因此也不具備成立工人階級政黨的條件。鑒于中國的主要問題是貧窮，解決的辦法是依靠“紳商階級”來振興實業(yè)，發(fā)展資本主義。

陳獨秀、李達(dá)、周恩來等在論戰(zhàn)中闡述了原則立場，認(rèn)為中國無產(chǎn)階級不僅存在，而且受壓迫極深;從當(dāng)前的國際環(huán)境和國內(nèi)社會情況來說，在中國獨立發(fā)展資本主義是不可能的;中國的出路只能是社會主義，必須建立工人階級政黨來領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命。論戰(zhàn)揭穿了基爾特社會主義宣揚者存心主張資本主義的實質(zhì)。經(jīng)過辯論，先進分子更堅定了只有社會主義才能救中國的信心。

第三、同無政府主義者的斗爭。

黃凌霜、區(qū)聲白等無政府主義者從極端個人主義出發(fā)，鼓吹個人的絕對自由，反對一切權(quán)威、一切國家包括無產(chǎn)階級專政的國家，反對任何組織紀(jì)律、主張絕對平均主義。從一九二○年起，馬克思主義者和主張社會主義的人開始對無政府主義進行批判。陳獨秀、李達(dá)、蔡和森等發(fā)表文章對無政府主義觀點予以批駁，論爭持續(xù)到1923年。

馬克思主義者指出，必須用革命手段奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，才能保護勞動者的利益，最終消滅階級和階級差別，從而使國家消亡;主張個人絕對自由，會使得工人階級不能集中為強大的力量，從而有利于資產(chǎn)階級瓦解工人運動;在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之前，要實行各盡所能、各取所需的原則，“社會的經(jīng)濟秩序就要弄糟了”，違背了社會主義按勞分配的原則。馬克思主義者和主張社會主義的人還著重駁斥了無政府主義者關(guān)于所謂“絕對自由”的謬論。沒有這場斗爭，在中國建立無產(chǎn)階級政黨是不可能的。

三次論戰(zhàn)的結(jié)果是使許多并不了解社會主義的人轉(zhuǎn)而信仰社會主義了;幫助傾向社會主義的進步分子劃清了社會主義與資本主義的界限，科學(xué)社會主義同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級社會主義流派的界限，使他們走與工農(nóng)相結(jié)合的道路中去。這樣，五四運動時期的一些具有激進傾向的愛國者，尤其是贊成十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，迅速走向了馬克思主義。

四、馬克思主義滿足了中國人民的雙重訴求和文化心理

首先，馬克思主義滿足了中國人民反帝反封建的雙重訴求。

歷史和人民選擇馬克思主義，“是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系”①《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1515頁，第1514頁。。而“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于理論滿足于這個國家的需要的程度”②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第11頁。。

從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年五四運動的前夜，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，抵不住，敗下陣來。一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義③《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1515頁，第1514頁。。

在進入中國的眾多國外思潮中，唯有馬克思主義兼有反帝反封建的雙重功能。馬克思主義是建立在對資本主義批判基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論，它不但能超越封建主義，也能超越資本主義;它既可以克服中國封建社會的頑疾，又可以避免已經(jīng)暴露出來的歐美資本主義的弊病;20世紀(jì)20年代處于革命風(fēng)暴中的中國，特別需要在本質(zhì)上是革命的哲學(xué)，而馬克思主義所具有的徹底的革命性恰好滿足了中國反帝反封建的現(xiàn)實要求。

其次，馬克思主義驅(qū)逐了中國人民的自卑感，重鑄了中華文化的自信心。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國與西方的交鋒中屢戰(zhàn)屢敗，天朝自居的文化至上感一落千丈，文化自信心嚴(yán)重缺失，以儒教為中心的中國傳統(tǒng)文化讓中國人備感壓抑和窒息;外來的資本主義文化侵略令中國人備感屈辱和自卑。中國人民一方面深受西方列強的欺凌，對其充滿仇恨;另一方面卻不得不學(xué)習(xí)西方的制度和文化，實在是一種痛苦的心理折磨與苦悶糾結(jié)。

這時突然傳入一種理論，不僅指出西方社會的種種弊端和矛盾根源，而且直截了當(dāng)?shù)睾粲跞藗冇帽┝ν品⒋嫠?，而后建立一個高于它、優(yōu)于它的社會制度，那么，這種理論不但很容易被長期受殖民侵略的國家的人們所接受，而且具有極強的誘惑力。而十月革命的勝利一下子使高于西方列強的這種社會制度由理論變?yōu)榛钌默F(xiàn)實，它不但超越了資產(chǎn)階級思想，而且是建立在對列強制度的批判并能超越西方社會的觀念之上的。馬克思主義像及時雨一樣洗刷了中國先進分子的屈辱感，驅(qū)逐了他們內(nèi)心的自卑感，重新點燃了中國知識精英們重建中國文化的自信心④宋進:《中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)導(dǎo)論》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版，第32－33頁。。馬克思主義提倡用暴力手段打碎舊的剝削階級統(tǒng)治的國家機器，號召勞苦群眾在無產(chǎn)階級政黨組織下建設(shè)新世界，讓被壓迫、被剝削、處于社會最底層的人民當(dāng)家作主，這讓以往郁郁寡歡、苦無出路的中國精英們一下子從精神上振作起來，中華復(fù)興有望了!民族獨立、國家富強有望了!毛澤東曾經(jīng)用“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”來形容中國先進分子找到馬克思主義時的心情。

再次，盡管馬克思主義與以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化之間有著很大差異，但的確存在許多相通之處，這在客觀上有利于馬克思主義為中國民眾所認(rèn)同和接納。這些相通之處表現(xiàn)在:

①在社會理想方面，傳統(tǒng)的“大同”思想使中國人易于接受共產(chǎn)主義社會構(gòu)想。這種外在的“形似”之處引起先進分子的共鳴，他們往往用“大同”社會理想解讀馬克思主義。

②在政治觀方面，傳統(tǒng)民本思想使中國人易于接受馬克思主義無產(chǎn)階級專政理論。例如，“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民為邦本”等傳統(tǒng)思想，與馬克思主義所主張的通過無產(chǎn)階級革命達(dá)到無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)民主的思想有相通之處，從而為中國的先進分子所接受，并實現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變。

③在歷史觀方面，中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用和敢于斗爭的思想使中國人易于接受馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。二者達(dá)到了某種共振，中國先進分子認(rèn)識到暴力革命和階級斗爭學(xué)說的重要意義，因此先進的中國知識分子大多是首先接受了馬克思主義關(guān)于階級斗爭的觀點。

④在價值觀方面，家族本位的觀念使中國人易于接受馬克思主義的集體主義價值觀念。家族本位是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特點，表現(xiàn)為強烈的群體意識，而馬克思主義又重視集體主義的價值觀念，在這個層面，傳統(tǒng)文化中的群體意識便與馬克思主義所提倡的集體主義取得了某種程度的關(guān)聯(lián)。

⑤在哲學(xué)方面，中國豐富的古代唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)使得中國人比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。中國傳統(tǒng)中的“知行合一”使中國人易于接受馬克思主義的主體、客體統(tǒng)一于實踐的認(rèn)識論。

總之，馬克思主義是無產(chǎn)階級的宇宙觀和社會革命論。中國的先進分子是由十月革命的啟示認(rèn)識它的，是為了完成反帝反封建的雙重任務(wù)的時候接受和選擇它的，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有許多內(nèi)在契合點。五四新文化運動促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播并與工人運動相結(jié)合，促進了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨的誕生。從此，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開始了馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革開放實踐相結(jié)合的過程，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次偉大飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論兩大理論成果。