戴志國(guó)

(北京理工大學(xué) 珠海學(xué)院，廣東 珠海 519085)

科學(xué)社會(huì)主義作為一種理論，從它誕生至今，已有150多年的歷史。然而，人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性的認(rèn)識(shí)仍然不清楚或不完全搞清楚，對(duì)為什么要堅(jiān)持社會(huì)主義道路存在模糊認(rèn)識(shí)。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化、人類面臨諸多共同問(wèn)題的今天，從理論上闡明科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性，無(wú)論是對(duì)社會(huì)主義的理論建設(shè)，還是對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐乃至對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都具有重要的意義。

一、關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的思考

任何一個(gè)事物都可以從不同的角度去觀察和認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義也是一樣，人們可以從不同角度去認(rèn)識(shí)它，把它當(dāng)作一種理論體系，一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一種社會(huì)制度等等。同樣，任何一個(gè)事物都有區(qū)別于其他事物的質(zhì)的規(guī)定性以及由質(zhì)的規(guī)定性所決定的一系列不同層次的外在規(guī)定性(特征)。那么，究竟什么是社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性？筆者認(rèn)為，作為一種社會(huì)形態(tài)，從根本上說(shuō)，社會(huì)主義是一種價(jià)值取向，即一種價(jià)值追求。無(wú)論是社會(huì)主義制度、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，還是社會(huì)主義理論，最終都統(tǒng)一于社會(huì)主義的根本價(jià)值取向上。

自從人類社會(huì)有了剝削和壓迫以來(lái)，人類就在不斷地追求一種沒(méi)有剝削和壓迫、人人自由平等的理想社會(huì)。特別是資本主義社會(huì)誕生以來(lái)，資本對(duì)人的剝削和壓迫不斷加深，人們追求理想社會(huì)的思想便孕育產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。它的最初形態(tài)便是16世紀(jì)初葉到19世紀(jì)中葉的空想社會(huì)主義思想。在長(zhǎng)達(dá)300多年的時(shí)間里，伴隨生產(chǎn)力和資本主義私有制的發(fā)展，空想家們對(duì)資本主義的批判越來(lái)越深刻，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越科學(xué)。他們提出了以社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制，以工人勞動(dòng)者當(dāng)家做主取代資產(chǎn)者統(tǒng)治，主張人的個(gè)性全面發(fā)展，消滅剝削和壓迫制度，提倡社會(huì)和諧等一系列思想。從空想家們這些思想中不難看出，實(shí)際上他們所要追求的是一種價(jià)值目標(biāo)，即沒(méi)有剝削和壓迫、人人自由平等的社會(huì)。

當(dāng)然，由于受到時(shí)代和客觀歷史條件的限制，空想家們沒(méi)有也不可能找到一條實(shí)現(xiàn)他們價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)道路。但是，這已表明，社會(huì)主義從它誕生的那一天起，它就是一種價(jià)值取向，一種價(jià)值追求。

馬克思、恩格斯在親自參加工人運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上從事科學(xué)研究，在繼承空想社會(huì)主義中的科學(xué)因素的同時(shí)，批判了其中的唯心史觀和各種不切實(shí)際的空想因素，在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。

馬克思、恩格斯不僅把空想社會(huì)主義者所孜孜追求的價(jià)值目標(biāo)繼承下來(lái)，而且進(jìn)一步加以發(fā)展，并把它概括為：人的自由而全面的發(fā)展，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類的解放。馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的這一價(jià)值取向有過(guò)頗多論述，他們說(shuō)：“創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！薄皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。”[2]“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”[3]。在標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》中，他們更是明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]

由此可見(jiàn)，在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人那里，社會(huì)主義是追求整個(gè)人類根本利益的社會(huì)性原則，是一個(gè)讓社會(huì)的生產(chǎn)、財(cái)富、權(quán)力、制度乃至社會(huì)的一切領(lǐng)域都體現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值原則，是一個(gè)“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”[5]的社會(huì)。

人的自由而全面的發(fā)展和整個(gè)人類的解放，作為科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值取向，是它的最終價(jià)值取向，是最高層次的價(jià)值取向。但社會(huì)主義的價(jià)值取向不僅僅只有最終價(jià)值取向，它還包含有由最終價(jià)值取向所決定的一系列多層面的基本價(jià)值取向。如生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，共同富裕，民主平等，人的綜合素質(zhì)的提高等等。這是因?yàn)槿说淖杂啥娴陌l(fā)展不是單層面的發(fā)展，而是多層面的發(fā)展。鄧小平把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削和壓迫，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值取向的通俗而又精辟的概括。“三個(gè)代表”重要思想把始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持社會(huì)主義根本價(jià)值取向的體現(xiàn)，也正是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性所在。胡錦濤總書(shū)記提出的科學(xué)發(fā)展觀，把“以人為本”作為核心，也正是社會(huì)主義根本價(jià)值取向在發(fā)展觀上的體現(xiàn)。

由于最終價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程，所以，社會(huì)主義價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)有它的階段性和順序性。在不同的歷史時(shí)期所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向是不同的，有個(gè)先后的問(wèn)題。作為社會(huì)主義的一種科學(xué)形態(tài)，科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)最終價(jià)值取向之前，首先要實(shí)現(xiàn)的是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”[6]正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”[7]。

同社會(huì)主義的最終價(jià)值取向相比，社會(huì)主義的制度，無(wú)論是根本制度、基本制度，還是具體制度(體制)，都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義最終價(jià)值取向的手段，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義最終價(jià)值取向的體現(xiàn)。它們之間是目的與手段、內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，社會(huì)主義各種制度的制定都應(yīng)當(dāng)而且必須體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值取向。

由此可見(jiàn)，從根本上說(shuō)，社會(huì)主義是一種價(jià)值取向，是一種價(jià)值追求。由于對(duì)社會(huì)主義價(jià)值取向理解的差異以及對(duì)其實(shí)現(xiàn)道路、途徑的不同理解，社會(huì)主義出現(xiàn)了不同的形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義作為社會(huì)主義的科學(xué)形態(tài)，它所確定的價(jià)值取向是一種科學(xué)的價(jià)值取向。人的自由而全面的發(fā)展和整個(gè)人類的解放，就是科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值取向。無(wú)論是社會(huì)主義制度、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，還是社會(huì)主義理論，最終都統(tǒng)一于社會(huì)主義的根本價(jià)值取向上。社會(huì)主義的根本價(jià)值取向是社會(huì)主義內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，是社會(huì)主義區(qū)別其他社會(huì)形態(tài)的根本標(biāo)志。

二、科學(xué)社會(huì)主義是科學(xué)的價(jià)值取向

(一)科學(xué)社會(huì)主義是科學(xué)與價(jià)值、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的兩大理論基礎(chǔ)，這兩大理論本身就是科學(xué)與價(jià)值、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。建立其上的科學(xué)社會(huì)主義，既符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又符合人類自身發(fā)展的根本目的。

唯物史觀是科學(xué)與價(jià)值、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。陳新夏教授認(rèn)為，“對(duì)唯物史觀原生態(tài)的文本研究表明，唯物史觀從創(chuàng)立起就蘊(yùn)含著以人的發(fā)展為核心的價(jià)值取向”，“唯物史觀是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，但這‘發(fā)現(xiàn)’不僅是認(rèn)識(shí)意義上的，也是價(jià)值意義上的。唯物史觀是一種科學(xué)認(rèn)識(shí)，又是一種價(jià)值取向，蘊(yùn)含著合規(guī)律性與合目的性，體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)、遵從歷史規(guī)律和促進(jìn)人的發(fā)展的統(tǒng)一?！盵8]列寧也曾說(shuō)：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”[9]

首先，唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的目的就是為了滿足人類自身的存在和發(fā)展，使人從自然界解放出來(lái)。物質(zhì)生產(chǎn)力作為人類改造自然活動(dòng)的能力，本身就包含著人將自己的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的要求和內(nèi)容。其次，唯物史觀認(rèn)為，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中，必然存在人與自然和人與人之間的關(guān)系，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中，生產(chǎn)力的決定作用反映了人類活動(dòng)追求物質(zhì)價(jià)值的優(yōu)先性，因而，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)追求的基本價(jià)值。同樣，生產(chǎn)關(guān)系也要適合人類的價(jià)值追求，既要使生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系相互平等、相互協(xié)作，又要使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的成果為從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者所享有，而不是只為少數(shù)人所占有。這樣才能不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，從而為實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的人創(chuàng)造條件。這本身就是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。

同樣，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)也是科學(xué)與價(jià)值、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。首先，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)二重性的分析，通過(guò)對(duì)資本和工人工資本質(zhì)的分析，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，闡明了剩余價(jià)值的來(lái)源，從而揭示了資本主義社會(huì)并不是人類幸福的樂(lè)園，而是一個(gè)人剝削人、人壓迫人的社會(huì)。所以，資本主義社會(huì)是一個(gè)不符合人類發(fā)展目的的社會(huì)，它終將被人類所拋棄。其次，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)闡明了工人階級(jí)在資本主義社會(huì)被剝削、被壓迫的歷史地位和工人階級(jí)必然要聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行革命的必然性。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，但資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，無(wú)情的剝削和壓迫工人階級(jí)，占有絕大部分生產(chǎn)成果。這就決定了工人階級(jí)必然要聯(lián)合起來(lái)，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，消滅剝削和壓迫制度。唯有如此，才能徹底解放工人階級(jí)，從而為解放全人類創(chuàng)造條件，這是歷史發(fā)展規(guī)律的必然。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵10]

由此可見(jiàn)，科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值取向是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)分析的基礎(chǔ)上得出的，是科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一，既符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合人類自身發(fā)展的目的。所以，它是科學(xué)的價(jià)值取向。

(二)從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，人類社會(huì)發(fā)展觀的演變?cè)絹?lái)越趨向于科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值取向，這也很好地說(shuō)明了它的科學(xué)性

發(fā)展是人類永恒的主題?？梢哉f(shuō)，自從人類社會(huì)誕生以來(lái)，它就一直成為人類孜孜以求的目標(biāo)。但是，由于種種原因，在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，我們都沒(méi)有完全明白人類究竟為什么要追求發(fā)展，追求發(fā)展的根本目的是什么。正因?yàn)槿绱?，人類在追求發(fā)展的過(guò)程中，曾付出了巨大的代價(jià)。但是，人類正日益認(rèn)識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值取向的科學(xué)性和正確性，這從人類社會(huì)發(fā)展觀的演變可以略見(jiàn)一斑。

1.古典發(fā)展觀。在人類發(fā)展史上，第二次世界大戰(zhàn)以前，發(fā)展問(wèn)題更多是哲學(xué)家討論的問(wèn)題，他們的發(fā)展觀點(diǎn)被稱為古典發(fā)展觀(馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀除外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的馬克思主義被認(rèn)為是“異端”，不被世界普遍承認(rèn))。該發(fā)展觀的主要觀點(diǎn)是：認(rèn)為發(fā)展是線性的，有先后次序之分；發(fā)展就是變遷，社會(huì)變化了也就發(fā)展了。顯然，這是一種樸素的發(fā)展觀，對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)太簡(jiǎn)單，缺乏豐富的內(nèi)涵，更談不上對(duì)發(fā)展目的的正確認(rèn)識(shí)。

2.以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展觀。第二次世界大戰(zhàn)以后至20世紀(jì)80年代，一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展觀。由于對(duì)發(fā)展內(nèi)涵和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同，這一發(fā)展觀又可以分為兩個(gè)階段。第一階段是以羅斯托、劉易斯等人為代表，把發(fā)展視同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的具體指標(biāo)當(dāng)作衡量發(fā)展的尺度。把國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)作為基本目標(biāo)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，就可以解決發(fā)展的主要問(wèn)題。第二階段是以亨廷頓、胡格韋爾特等人為代表，他們一方面明確區(qū)分經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只反映經(jīng)濟(jì)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)參數(shù)的變化，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則涵蓋經(jīng)濟(jì)機(jī)能的轉(zhuǎn)換或素質(zhì)的提高。另一方面，他們開(kāi)始打破純經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的局限，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)因素和政治因素的影響和作用。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍是研究發(fā)展問(wèn)題的中心，被當(dāng)成發(fā)展的目的，仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到發(fā)展同人之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3.人的現(xiàn)代化發(fā)展觀。這一發(fā)展觀是第二次世界大戰(zhàn)以后，在現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以英格爾斯、鮑爾等人為代表，他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)觀念更新、文化融合和人的素質(zhì)提高在發(fā)展中的作用，并以此來(lái)說(shuō)明發(fā)展的本質(zhì)。他們提出了人的現(xiàn)代化，并把發(fā)展問(wèn)題歸結(jié)為如何充分發(fā)揮人力資源的問(wèn)題，認(rèn)為一國(guó)經(jīng)濟(jì)能否取得成就和進(jìn)步，在很大程度上取決于人的現(xiàn)代化，即人的素質(zhì)和能力的提高。該發(fā)展觀雖然強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化的重要性，但只是把人的現(xiàn)代化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段進(jìn)行分析，而不是為了人的發(fā)展而使人現(xiàn)代化。他們只看到人的現(xiàn)代化手段的一面，而沒(méi)有看到人的發(fā)展目的性的一面，而且是根本的一面，對(duì)發(fā)展的根本目的仍然沒(méi)有搞清楚。

4.以人為中心的發(fā)展觀。上述幾種發(fā)展觀，顯然一個(gè)比一個(gè)進(jìn)步。但都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人在發(fā)展中的核心地位，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展才是發(fā)展的根本目的。以人為中心的發(fā)展觀正是在揚(yáng)棄上述發(fā)展觀弊端的基礎(chǔ)上對(duì)發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到發(fā)展的真正目的在于人的發(fā)展。它始于20世紀(jì)70年代，盛行于20世紀(jì)90年代以來(lái)。代表人物有托達(dá)羅、佩魯、米勒斯等人。托達(dá)羅認(rèn)為，“要理解發(fā)展的‘內(nèi)在含義’起碼要有三個(gè)基本組成部分或核心價(jià)值作為思想基礎(chǔ)和實(shí)際指導(dǎo)方針。這些核心價(jià)值是，最低生活需要、自尊和自由，它代表了所有個(gè)人和社會(huì)追求的共同目標(biāo)?！盵11]“佩魯?shù)男掳l(fā)展觀指出，發(fā)展是‘整體的’、‘綜合的’和‘內(nèi)在的’，發(fā)展宗旨則是一切為了人的全面發(fā)展，任何發(fā)展(包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展)離開(kāi)了人的參與都無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！盵12]

需要指出的是，20世紀(jì)80年代初世界觀察研究所所長(zhǎng)布朗提出的可持續(xù)發(fā)展觀和80年代末美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格里勞提出的人類發(fā)展觀都是對(duì)以人為中心的發(fā)展觀的進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。一個(gè)強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的延續(xù)性，一個(gè)強(qiáng)調(diào)空間上的廣延性，實(shí)際上，都是強(qiáng)調(diào)以人或人類的發(fā)展為目的。當(dāng)然，對(duì)以人為中心的發(fā)展觀進(jìn)行系統(tǒng)全面闡述的是馬克思恩格斯，他們?cè)缭?00多年前，在創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人的全面發(fā)展就進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并把人的自由而全面的發(fā)展確立為科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。

由上述人類社會(huì)發(fā)展觀的演變，可以清楚地看到，人類社會(huì)(包括資本主義社會(huì))發(fā)展的價(jià)值追求正在一步步向人的自由而全面的發(fā)展這一價(jià)值取向靠近。這充分說(shuō)明了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值取向是科學(xué)的，是符合人類社會(huì)發(fā)展根本目的的。

三、科學(xué)社會(huì)主義：人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值趨向

馬克思主義認(rèn)為，人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)踐是人的存在方式，人類的所有實(shí)踐活動(dòng)總是要追求一定的價(jià)值，達(dá)到一定的目的。通過(guò)上述分析，不難得出結(jié)論：人的自由而全面的發(fā)展、整個(gè)人類的解放，作為科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)價(jià)值取向，不管人們是否認(rèn)識(shí)到或承認(rèn)它，它都將成為各種社會(huì)主義的最終價(jià)值取向，也必將成為整個(gè)人類社會(huì)(包括資本主義社會(huì))發(fā)展的價(jià)值趨向。這是人類社會(huì)發(fā)展的必然[13]。

科學(xué)社會(huì)主義理論誕生以來(lái)，由理論變成現(xiàn)實(shí)，由一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，已充分展示了其價(jià)值取向的科學(xué)性。社會(huì)主義在建設(shè)過(guò)程中由于種種原因，雖然也曾遭遇到重大挫折，但那只是建設(shè)社會(huì)主義的具體體制和模式的失敗，絕不是社會(huì)主義價(jià)值取向的錯(cuò)誤。相反，它從另一面印證了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值取向的正確性。歷史的教訓(xùn)告誡我們：任何時(shí)候任何情況下，建設(shè)社會(huì)主義都不能背離社會(huì)主義的價(jià)值取向，建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐和社會(huì)主義制度的設(shè)置始終要堅(jiān)持以科學(xué)社會(huì)主義的最終價(jià)值取向?yàn)楦局笇?dǎo)原則，而不能違背這一原則。我們之所以要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，就是因?yàn)樗欠先祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的道路，是符合人類自身發(fā)展目的的道路。我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路，最根本的是要堅(jiān)持它的科學(xué)價(jià)值取向。

我們應(yīng)高揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)價(jià)值取向，堅(jiān)持以這一科學(xué)價(jià)值取向來(lái)引領(lǐng)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，塑造世界的進(jìn)步性和合理性。

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