李強

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)

關(guān)隴文人薪火傳承論

李強

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)

關(guān)隴系指陜西中部的關(guān)中與甘肅東部的隴右地區(qū)，這里是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地之一，也是中國北方文人學(xué)者最為集中、其著述最為繁復(fù)之地。自古以來，中國的儒教、道教與西方傳入的佛教、摩尼教、伊斯蘭教、天主教等在這里匯流，形成了源遠(yuǎn)流長的長安文化，其中以關(guān)學(xué)為代表的北方理學(xué)流派，與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)，成為全國最富有影響的華夏哲學(xué)、思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)術(shù)群落。對關(guān)隴文人的身世與作品進(jìn)行全面、深入、科學(xué)的發(fā)掘、整理與研究，將有力地促進(jìn)中國西部傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)中;隴右;關(guān)學(xué);長安學(xué)

翻閱陜西乃至西北諸省的歷史，因為地理上的密切關(guān)系，總會或多或少地涉及到關(guān)中、隴右與關(guān)隴等地名與各種文化流派。這里是中華民族原始文明的發(fā)源地之一，故有著濃郁的中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)特色，又因為從此地產(chǎn)生了有著世界意義的“絲綢之路文化”，并隨著時間的推移而向著國內(nèi)外延伸，自北宋以張載為代表所創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”及其受此影響而形成的相關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)名士群落，為中國西部的經(jīng)濟文化做出許多貢獻(xiàn)，對此領(lǐng)域歷史文化的發(fā)掘與整理，對建立西安文化國際大都市有著重要的啟示意義。

一、關(guān)中、隴右關(guān)學(xué)與張載

關(guān)中:古地區(qū)名。在秦、漢兩代所指范圍大小不一?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?“故關(guān)中之地，于天下三分之一”，《漢書·地理志》改作“故秦地天下三分之一”，泛指自函谷關(guān)以西戰(zhàn)國末秦故地，包括秦嶺以南的漢中、巴蜀在內(nèi)。但一般說法并不包括秦嶺以南，故項羽、劉邦相約先入關(guān)的做關(guān)中王，后來項羽封先入關(guān)的劉邦于關(guān)中，并詭稱:“巴、蜀亦關(guān)中地也?！倍韺㈥P(guān)中之地分封秦三降將，以拒劉邦。這又指秦嶺以北范圍內(nèi)。又時或包括隴西、陜北，如項羽三分關(guān)中封秦降將，其中翟王在陜北，雍王即轄有隴西，時或?qū)Ｖ附耜兾麝P(guān)中盆地?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?“關(guān)中自汧雍東至河華?！被?qū)㈥P(guān)中解釋作居眾關(guān)之中，如潘岳《關(guān)中記》以為“東自函關(guān)，西至隴關(guān)”;《三輔舊事》以為“西以散關(guān)為限，東以函關(guān)為界”;徐廣以為“東函關(guān)，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)”;胡三省注《資治通鑒》:“西有隴關(guān)，東有函關(guān)，南有武關(guān)，北有臨晉關(guān)，西南有散關(guān)?！边@些都是后起之說。

隴右:此稱謂與地理方位密切相關(guān)。據(jù)《水經(jīng)注》記載:“洮水在城西，東北下，又北，隴水注之。水出鳥鼠山西北高城嶺，西逕隴底?！庇纱丝芍?，“隴右”或“隴西”來自“隴水”之西，得名于今甘肅省渭源縣境“鳥鼠山”西北“高城嶺”的“隴底”。其中即有“隴右”。胡三省為《資治通鑒·唐紀(jì)》“隴右”注曰:“秦、渭、河、鄯、蘭、階、洮、岷、廓、迭、宕、涼、瓜、沙、甘、肅為隴右道。”根據(jù)此書與李吉甫《元和郡縣圖志》對照印證:隴右道版圖宏大，包括秦州、渭州、武州、蘭州、河州、鄯州、芳州、洮州、岷州、臨州、廓州、迭州、宕州、涼州、瓜州、沙州、甘州、肅州、伊州、庭州、西州等地，地域甚為遼闊。

查詢其“隴右”最早約出現(xiàn)于漢末魏初，但溯其淵源，此稱謂則由陜甘界山的隴山(六盤山)而來。古人以西為右，故稱隴山以西為隴右。古時也稱隴西。唐代開創(chuàng)了中國政區(qū)史上道和府的建制。唐太宗貞觀元年(627)以全國山川形貌將全國劃分為關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南等十道。開元年間又將山南、江南各分東西，并增置京畿、都畿、黔中道，形成十五道的格局。道下又設(shè)州。以東起隴山，西達(dá)沙洲的地域始設(shè)隴右道，其地域包括今甘肅、新疆大部分地區(qū)和青海湖以東地區(qū)。唐睿宗景云二年，以黃河為界東設(shè)隴右道，西設(shè)河西道。至此，“隴右”作為地域范圍，就有了廣義、狹義之分。廣義的隴右等同于“十道”時期的隴右道轄域，狹義的隴右指今甘肅省黃河以東、青海省青海湖以東至隴山的地區(qū)。隴山以東的平?jīng)?、慶陽二市，習(xí)稱隴東，就其隸屬關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)而言，與隴右地區(qū)頗多相似，故也屬“隴右”。

《資治通鑒》記載“天下富庶者無如隴右”。隴右地區(qū)位處黃土高原西部，界于青藏、內(nèi)蒙、黃土三大高原結(jié)合部，自然條件獨特;歷史上無論是政區(qū)劃分、民族分布、人口構(gòu)成還是經(jīng)濟形態(tài)、民風(fēng)民俗，均有較多聯(lián)系和相似之處，是一個相對完整的自然、人文地域單元。此區(qū)域既是歷史上中西文化與商貿(mào)交流的通道——“絲綢之路”的必經(jīng)之地，又是歷代中原王朝經(jīng)營西域、統(tǒng)域西北邊防的前沿地帶。在這塊神奇的土地上孕育并由當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駝?chuàng)造、傳承與關(guān)中文化相連又相對應(yīng)的隴右文化，就其淵源之久遠(yuǎn)、成分之復(fù)雜、內(nèi)涵之豐富、特色之鮮明、作用之獨特、地位之重要而言，是同其他地域文化齊名的又一典型地域文化。

于隴右之右，關(guān)中之中的古代長安雖然在歷史的長河中，自元明以后因都市的遷置，政治、經(jīng)濟、文化中心的東漸及南移，而漸漸淡出了權(quán)貴的視線，沿用了多年的舊名也被西安新稱所替代。但是它作為中國腹地中心城市、南北交通樞紐，特別是中國西北和西部地區(qū)的橋頭堡，仍然發(fā)揮著巨大的傳統(tǒng)文化輻射作用。

王晶波在《晉唐隴右小說》中論證:“隴右，地處中原文化與西域文化的過渡地帶，橫貫全境的絲綢之路，是漢唐中外文化交流的最重要通道，自古以來又聚居往來著眾多的民族，獨特的地理人文環(huán)境，造就出一種寬容開放的文化氛圍和求新尚奇的民俗風(fēng)氣，為文學(xué)藝術(shù)，尤其是小說的發(fā)展提供了良好的土壤。在晉唐小說的發(fā)展過程中，隴籍作家做出了值得驕傲的貢獻(xiàn)，這一時期隴右小說的創(chuàng)作，不僅構(gòu)成并且推動了志怪傳奇的發(fā)展繁榮，而且也形成了一種值得研究的地域文化現(xiàn)象?！保?］

在周秦時期關(guān)中地區(qū)誕生的天圓地方、天人合一的普世文化觀念始終指導(dǎo)著華夏民族的思維，漢唐時期培育的極度繁榮的文學(xué)藝術(shù)作品和它們才華橫溢的作者一直閃爍在中華民族璀璨的文藝天空。于長安古城與關(guān)中地區(qū)醞釀產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化之代表流派——關(guān)學(xué)，薪火傳遞至今，成為極其珍貴的中華民族文化遺產(chǎn)。

所謂“關(guān)學(xué)”即關(guān)中(函谷關(guān)以西、大散關(guān)以東，古代稱關(guān)中)之學(xué)，這是從地域角度而言的術(shù)語，無論是張載之前的申顏、侯可，還是張載之后的呂大鈞兄弟、李復(fù)、范育、游師雄、種師道以及金元明清時期的楊奐、楊恭懿祖孫三代、呂柟、馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、劉古愚等都是關(guān)中人，故其理學(xué)又稱為“關(guān)學(xué)”。關(guān)學(xué)，是萌芽于北宋慶歷之際的儒家學(xué)者申顏、侯可，至張載而正式創(chuàng)立的一個理學(xué)學(xué)派。因其實際創(chuàng)始人張載世稱“橫渠先生”，因此又有“橫渠之學(xué)”的說法。

張載(1020～1077)，字子厚，《宋史·張載傳》稱他為長安(今陜西西安)人，一生殫精極慮、刻苦勵學(xué)，其為學(xué)主旨:“每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人爾后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗。以《中庸》為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神?！?/p>

張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)之初，關(guān)中學(xué)子便積極追隨，其中以藍(lán)田呂氏兄弟最為踴躍。張載開始在關(guān)中講學(xué)時，首和者就是呂大鈞，接著其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。藍(lán)田呂氏兄弟五人登科及第，是聞名遐邇的名門望族，他們的加入至關(guān)重要，為關(guān)學(xué)發(fā)展奠定了政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，使關(guān)學(xué)與二程“洛學(xué)”、王安石“新學(xué)”形成鼎立之勢。

據(jù)劉宗賢著《理學(xué)要義》評述:張載在晚年時其“學(xué)問愈精深，學(xué)習(xí)態(tài)度也更加刻苦。其弟子在為他作的行狀中這樣記述:‘終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之?；蛑幸蛊鹱T以書。其志道精思，未始須臾息，亦未始須臾忘也?！瘡堓d的不斷創(chuàng)新和不斷思考的精神使他學(xué)思并進(jìn)，德智日新?！保?］

明朝以理學(xué)開國，使儒家書籍遍及天下，為關(guān)學(xué)振興開辟了一條坦途。據(jù)有關(guān)史籍記載，在明代中后期，關(guān)中的理學(xué)家竟達(dá)百人之多，其中成就最大的是呂柟。他與統(tǒng)治了百年的“陽明學(xué)”對衡，而盛贊張載、二程和朱熹的學(xué)說。晚年呂柟辭官回鄉(xiāng)，建立書院，培養(yǎng)學(xué)生，著書立說，撰有《四書因問》、《宋四子抄釋》、《周易說翼》、《禮問》、《涇野先生文集》等，成為張載之后的關(guān)學(xué)大學(xué)者。另外，還有一位學(xué)者是馮從吾。他本來在朝做官，因?qū)鲁嘉狐h極為不滿而回到家鄉(xiāng)，二十六載閉門著書，著有《關(guān)學(xué)篇》、《凝思錄》、《辨學(xué)錄》等，為弘揚關(guān)學(xué)做出了較大的貢獻(xiàn)。

張載具有樸素的唯物主義觀點和辯證法思想，他的“太虛即氣”和“一物兩體”學(xué)說就是見證。他一反“二程”以“理”為萬物本源的說法，而把“氣”作為萬物的本源。他認(rèn)為由于氣的聚散和變化形成了客觀世界的各種物質(zhì)現(xiàn)象，氣聚攏時而為萬物，氣散開時就成為無形的“太虛”。他認(rèn)為氣分陰陽兩端，即事物都有對立的兩個方面，兩個方面的矛盾斗爭形成了宇宙間萬事萬物的運動。他把矛盾運動稱為“參”。其“兩端一參”論，是他和“二程”學(xué)說的最大區(qū)別;再比如他的“地球中心”學(xué)說，他認(rèn)為地球是宇宙的中心，本身有自轉(zhuǎn)，由太陽、月亮和其他五顆星宿組成的七曜，與地球同時向左旋轉(zhuǎn)，只是因為轉(zhuǎn)速不同而形成了在地面上看，有左旋、右旋。這樣的科學(xué)觀點在當(dāng)時是非常先進(jìn)和可貴的，有著樸素辯證思維。

張載的思想具有鮮明的獨創(chuàng)性。他的“天人合一”、“民胞物與”思想，不僅強調(diào)人的主觀能動性，也反映了他視民如同胞的平等原則。這樣的思想在張載之前是沒有人提出過，故其思想顯得格外珍貴;他還主張恢復(fù)井田制，認(rèn)為井田制可以使百姓貧富均勻，豐衣足食;他主張愛護(hù)天下所有的人和物，不要貪婪，不許霸占。這無疑是繼承并發(fā)展了儒家“仁民愛物”的觀點。張載治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實，主張科學(xué)性。他提出并主張的“學(xué)必為圣”、“經(jīng)世致用”、“篤行踐履”都有著明確的指向。他反對空知不行、學(xué)而不用;始終堅持高度關(guān)注國家、關(guān)注社會、關(guān)注民生，積極參與社會的變革，在實踐中豐富和發(fā)展關(guān)學(xué)的學(xué)問，并且引領(lǐng)著關(guān)學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)實踐。馮友蘭先生評價說，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，概括了關(guān)學(xué)哲學(xué)家的最高思想境界。

二、關(guān)學(xué)流派中的知名人物

在北宋理學(xué)大師張載創(chuàng)立了關(guān)學(xué)思想流派之后數(shù)百年，在關(guān)隴地區(qū)及周邊地區(qū)其學(xué)派薪火源源不斷，并相繼涌現(xiàn)了不少名彪千古的代表人物。諸如呂大鈞、呂大忠、呂大臨、李復(fù)、范育、張舜民、游師雄、種師道、薛昌、楊奐、楊恭懿、楊天德、楊寅、馬理、呂柟、韓邦奇、馮從吾、李二曲、李因篤、李柏、李雪木、劉古愚等。

呂大鈞(1029～1080)，字和叔，呂大忠二弟，今陜西藍(lán)田縣人，呂大鈞出身在一個書香門第之家，他從小就膽識過人，文才兼?zhèn)?。北宋嘉佑二?1059)中進(jìn)士，被授予秦州(今甘肅天水)司里參軍，后任延州(今陜西延安)監(jiān)折博務(wù)、三原知縣、后供(今福建福州)知縣等職。后辭官回到藍(lán)田，開始傳授張載學(xué)說，以“教化人才，變化風(fēng)俗”為己任。經(jīng)過呂大鈞多年努力，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。元豐年間(1078～1080)，時值宋朝用兵西夏，呂大鈞是富廷(今陜西富縣至延安一帶)轉(zhuǎn)運司副使。呂大鈞在任上病逝，時年52歲。呂大鈞主要著作有《四書注》、《誠德集》等。

呂大忠(生卒年不詳)，字進(jìn)伯。京兆藍(lán)田人。其先汲郡(河南衛(wèi)輝)人。祖呂通，太常博士。父呂蕡簡，比部郎中。與弟呂大防、呂大鈞、呂大臨，稱“藍(lán)田呂氏四賢”。程頤稱:“呂進(jìn)伯可愛，老而好學(xué)，理會直是到底?！被视舆M(jìn)士，初為陜西華陰縣尉，后任山西晉城縣令。升秘書丞，兼任定國軍的軍事判官。遷河北轉(zhuǎn)運判官、陜西轉(zhuǎn)運副使，官至寶文閣直學(xué)士，元祐二年(1087)，任陜西運轉(zhuǎn)副使期間，將《石臺孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》及碑石移至西安碑林。晚年與章敦等不合，徙知同州(今陜西大荔縣)。又降待制，后致仕，不久卒。著有輞川集5卷及奏議卷。

呂大臨(1044～1091)，字與叔，京兆藍(lán)田(今陜西藍(lán)田縣)人。其先汲郡人，遷居京兆藍(lán)田。祖呂通，太常博士。宋代金石學(xué)家。曾學(xué)于程頤，與游酢、楊時、謝良佐并稱程門四先生。元祐中，為太學(xué)博士，遷秘書省正字。后范祖禹薦其充任講官，未及用而卒。呂通六經(jīng)，尤精于禮，與兄大防等同居時即切磋古禮，自謂所施冠昏喪祭諸禮一本于古，當(dāng)時有“關(guān)中言禮學(xué)者推呂氏”之稱。著有《考古圖》10卷，《易章句》、《大學(xué)說》、《中庸說》各1卷，《禮記傳》16卷，《論語解》10卷，《孟子講義》14卷，《玉溪先生集》28卷。又與其兄大防合著《家祭儀》1卷。

李復(fù)，字履中，先世家開封祥符，后徙長安。生卒年均不詳，元祐末(1093)前后在世。登元豐二年(1079)進(jìn)士。紹圣間，為西邊使者。喜言兵，于書無所不窺，尤工詩。學(xué)者稱為譎水先生。歷官熙河轉(zhuǎn)運使，至中大夫集賢殿修撰。后知秦州，死于金寇。復(fù)著有譎水集16卷，《四庫總目》傳于世。清四庫館據(jù)《永樂大典》輯為16卷，其中詩8卷。事見《潏水集》附錄宋錢端禮撰《書潏水集后》及清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷一四，《宋元學(xué)案》卷三一有傳。

張舜民，北宋文學(xué)家、畫家。字蕓叟，自號浮休居士，邠州(今陜西彬縣)人。生卒年不詳。英宗治平二年(1065)進(jìn)士，為襄樂令。元豐中，環(huán)慶帥高遵裕辟掌機密文字。元初做過監(jiān)察御史。張舜民的詞作與蘇軾風(fēng)格相近，所以有的作品被人誤為蘇詞。宋人周紫芝《書張舜民集后》云:“世所歌東坡南遷詞，‘回首夕陽紅盡處，應(yīng)是長安’二語，乃舜民過岳陽樓作?！睆埶疵裆綈郛?，且題評精確。雖南遷羈旅中，所經(jīng)各地也必搜訪題識。東南各處士大夫家所藏名作，全被載錄。亦能自作山水。其文集今存《畫墁集》8卷，補遺1卷，有《知不足齋叢書》本及《叢書集成》本。

游師雄(1037～1097)，武功(今陜西武功西北)人，字景叔，宋治平元年(1064)中進(jìn)士，授儀州司戶參軍。熙寧四年(1071)改任德順軍判官，與諸將計議邊事，多所建樹，使邊境賴以無患。紹圣元年(1094)，游師雄又為哲宗皇帝策劃御敵要略六十條(一作十六條)，當(dāng)時謂之《紹圣安邊策》。紹圣二年(1095)，再調(diào)河中知府，不日又晉升為直龍圖閣兼秦州知府，領(lǐng)秦鳳路馬步軍都總管加飛騎尉等職。紹圣四年(1097)秋，調(diào)為陜州知府，是年病故，終年60歲，歸葬武功。

種師道(1051～1126)，北宋名將。原名建中，又名師極，字彝叔。洛陽(今屬河南)人。初以蔭補官，歷熙州推官、原州通判、提舉秦鳳常平。政和六年(1116)，擢龍神衛(wèi)四廂都指揮使、知渭州。宣和元年(1119)初，奉徽宗命率軍修筑席葦平城(后改為靜夏城，今甘肅平?jīng)鼍?，城未就而夏軍驟至，乃列陣葫蘆河(今寧夏清水河)畔，佯欲決戰(zhàn)，暗遣軍出夏軍后，揚言宋援軍至，乘其猶疑之機，前后夾擊，大敗夏軍。六月，再破夏軍于藏底城(今陜西志丹北)，升侍衛(wèi)親軍馬軍副都指揮使。

楊奐(1186～1255)又名知章，字煥然，乾州奉天人。生于金世宗大定二十六年，卒于元憲宗五年。早喪母，哀毀如成人。金末，嘗作萬言策，指陳時病，欲上不果。元初，隱居為教授，學(xué)者稱為紫陽先生。耶律楚材薦為河南廉訪使，約束一以簡易。在官十年請老。卒，謚文憲。著述甚豐，有還山前集81卷，后集20卷，近鑒30卷，韓子10卷，槩言25篇，硯纂8卷，北見記3卷，正統(tǒng)紀(jì)60卷等傳于世。

馬理(1474～1556)，字伯循，號溪田，三原(今陜西三原縣)人。弘治十年舉人，正德年間考取進(jìn)士。先后任吏部稽勛司主事、員外郎、考功郎中、南京通政司右通政、南京光祿卿等職。1556年，陜西發(fā)生大地震，馬理卒，時年82歲。馬理年幼聰明好學(xué)，舉止文雅，14歲時就成為當(dāng)?shù)睾苡忻闹T生，20歲和王端毅一起步入仕途。后因康僖公保舉，以進(jìn)士身份回到家鄉(xiāng)，在弘道書院開始講學(xué)。其間博覽群書和儒家經(jīng)典。他在講學(xué)中注重言行如一，時時處處仿效古代圣賢，很有關(guān)學(xué)宗師張載的風(fēng)范，深受名士康僖公的器重。馬理為官時，曾多次直面勸諫武宗、世宗，多次遭廷杖處罰，并獲罪入獄，但他仍以國家大事為己任，從不顧個人安危。他十分注重培養(yǎng)新人。70歲時歸隱商山書院，前來索求詩文的人很多。他經(jīng)常著山鄉(xiāng)貧民的服裝，鶴發(fā)童顏。馬理在禮儀方面拜師張載，但在學(xué)術(shù)上更接近程、朱，見解獨到。著作有《四書注疏》、《周易贊義》、《尚書疏義》、《詩經(jīng)刪義》、《周禮注解》、《春秋修義》、《陜西通志》等。弘治年間就學(xué)三原宏道書院，其學(xué)識和文章聞名全國，當(dāng)時學(xué)者都將他與宋代著名哲學(xué)家、關(guān)中學(xué)派代表人物張載相提并論。所著《送康太史奉母還關(guān)中序》一文，被傳抄國外，朝鮮國將此文作范文傳誦。

呂柟(1479～1542)，字仲木，號涇野，今陜西高陵縣人。呂柟出身于書香門第，其父呂薄“有隱德”而不仕，而幼年的呂楠則“志大好學(xué)”，寒身酷暑，整日讀書于他的矮屋之中。14歲應(yīng)重試補稟生，后因鄉(xiāng)試不第入太學(xué)。明正德三年(1508)以殿試第一而中狀元。呂柟中狀元后，先后任翰林院修撰，充任經(jīng)筵講官、考官、史官等職。明世宗即位后，又參與撰修《武宗實錄》，后遭誣陷被貶解州(今山西解縣)和南都(南京)國子監(jiān)祭酒、禮部右侍郎等職。呂柟的著述甚多，主要有《四書因問》、《尚書說要》、《周易說翼》、《春秋說志》、《宋四子抄釋》、《詩集》、《逕野文集》、《高陵志》、《解州志》等。

韓邦奇(1479～1556)，字汝節(jié)，號苑洛，為今陜西大荔縣人。韓邦奇出生在一個官宦家庭，他的父親韓紹宗，“學(xué)識才品，當(dāng)世推重”，官至福建按察副使。韓邦奇從小聰明異常，受其父親影響很深，青年時期“有志圣學(xué)”，且對詩歌音律有獨特的見解，凡與他交往的人無不驚嘆不已。明正德三年(1508)，韓邦奇考中進(jìn)士，先后任吏部考功主事，又升員外郎、浙江按察司、山西巡撫、南京兵部尚書等職。正德九年(1514)，韓邦奇被調(diào)任浙江按察司僉事。在任職期間，目睹宦官強征富春江的魚產(chǎn)與富陽一帶的茶葉，憤而作民歌《富春謠》詩云:“富陽江之富，富陽江之茶，魚肥賣我子，茶香破我家。采茶婦，捕魚夫，官府拷掠無完膚。富陽山，何日摧，富陽江，何日枯!山摧茶亦死，江枯魚始無，于我!山難摧，江難枯，我民不可蘇!”有人借題發(fā)揮，指控其作歌怨謗。武宗皇帝大發(fā)雷霆，下詔令其入獄，朝臣營救，后被革職回家。韓邦奇開始了他講學(xué)著書的生涯，四方學(xué)者云集門下。在此期間，他寫下了《性理三解》、《易占經(jīng)緯》、《易說》等著作。他還是明朝著名的作曲家和音樂理論家，對聲律與樂學(xué)成就最高，至今所著的《律呂新書直解》一直被后人推崇?！蛾P(guān)學(xué)編》稱他“文理兼?zhèn)洌髷?shù)可與邵康節(jié)，論道體乃獨取張橫渠”。

馮從吾(1556～1627)，字仲好，號少墟，長安(今陜西西安)人。著名教育家，以鯁直著稱。生而純懿。有志濂、洛之學(xué)，受業(yè)于許孚遠(yuǎn)。登萬歷進(jìn)士，授御史，巡視中城，閹人修刺謁，拒不見。旋抗章言帝失德，帝大怒，欲廷杖之，閣臣力解得免。尋告歸，杜門謝客，造詣益深。家居二十五年，又起為尚寶卿。累遷工部尚書致仕。卒，謚恭定。學(xué)者稱少墟先生。著有《馮少墟集》22卷，又有《元儒考略》、《馮子節(jié)要》及《古文輯選》，均《四庫總目》并行于世。馮從吾居家從事學(xué)術(shù)著述的同時，也十分熱衷于講學(xué)。為了宣傳他的學(xué)術(shù)觀點和政治主張，借用西安城南門里的寶慶寺(今西安書院門小學(xué))作為講學(xué)場所。馮從吾的追隨者很多，聽眾竟達(dá)幾千人，連明王朝的陜西地方官也來聽講。時人評其曰:“出則真御史，直聲震天下;退則名大儒，書懷一瓣香”。寶慶寺地窄房小，難以做講學(xué)施教長久之地。萬歷三十七年(1609)，陜西布政使汪可受、按察使李天麟等遵從馮從吾的意愿，在寶慶寺東側(cè)小園撥地，籌建關(guān)中書院。三年后，新任布政使汪道亨于書院后部又建“斯道中天閣”，以祀孔子，收藏儒家經(jīng)典。后世經(jīng)不斷修葺擴建，到晚清已具相當(dāng)規(guī)模，成為西北地區(qū)最大的一座高等級學(xué)府。天啟五年(1625)八月，魏忠賢的在陜黨羽為迎合魏禁滅東林書院的旨意，派人搗毀關(guān)中書院，并將中天閣內(nèi)供奉的先圣塑像拖出“擲之城隅”。馮從吾見自己嘔心瀝血經(jīng)營多年的書院毀于一旦，悲憤成疾，翌年去世。

李二曲(1627～1705)，亦名李顒，明清之際哲學(xué)家。字中孚，號二曲。陜西周至人。因為“周至”的古字在《漢書》中解釋為山曲和水曲。所以人們便稱他為“二曲先生”。家貧，借書苦學(xué)，遍讀經(jīng)史諸子以及釋道之書。曾講學(xué)江南，門徒甚眾，后主講關(guān)中書院。與孫奇逢、黃宗羲并稱三大儒。清廷屢以博學(xué)鴻詞征召，以絕食堅拒得免。為學(xué)主兼采朱、陸兩派，主張兼取其長。重視實學(xué)，提倡“明體適用”。同顧炎武反復(fù)辯論“體用”問題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”的見解，將“格物致知”的“物”擴充到“禮樂兵刑、賦役農(nóng)屯”以至“泰西水法”等實用學(xué)問。力主自由講學(xué)，與清廷鉗制思想政策對立。所著有《四書反身錄》、《悔過自新說》、《二曲集》等。據(jù)劉光永《關(guān)學(xué)大師李二曲》一文稱李二曲為“一代關(guān)學(xué)大師”、“海內(nèi)三大儒之一”，總結(jié)他的“學(xué)術(shù)思想有一個最大的特點，就是注重實際，反對空談?！绷硗狻斑€有一個顯著特點，就是帶有較顯明的接近下層民眾的色彩?！痹谒暼缛罩刑熘畷r，南下長江流域講學(xué)，“江南名流為了見識二曲先生的學(xué)識和風(fēng)采，紛紛從各地云集而來，‘環(huán)擁拱聽’，盛況空前。常州學(xué)者們仰慕二曲先生的才學(xué)，還專門籌集銀兩修建了一所‘延陵書院’，并高掛二曲先生巨幅肖像作為紀(jì)念?！保?］據(jù)《陜西通志》記載，李颙在世時，所傳學(xué)生、弟子很多，如王心敬、張珥、李士濱、李修、王吉相、寧維垣、王承烈、張驥、孫景烈、李彥幼、賀瑞麟、楊堯階、楊舜階等，其中王心敬、李元春、賀瑞麟等編著的《關(guān)學(xué)續(xù)編》，張驥著《關(guān)學(xué)宗傳》等都是宗師的儒學(xué)、長安學(xué)和關(guān)學(xué)學(xué)說的延續(xù)。

李因篤(1632～1692)，字子德，一字孔德，號天生，陜西富平東鄉(xiāng)(今富平薛鎮(zhèn)韓家村)人，自幼聰敏，博學(xué)強記，遍讀經(jīng)史諸子，尤諳經(jīng)學(xué)要旨，精于音韻，長于詩詞，兼通音律，崇尚實學(xué)，為明清之際的思想家、教育家、音韻學(xué)家、詩人。被時人稱為不涉仕途的“四布衣”之一?？滴跏四?1679)薦鴻博授檢討。深于經(jīng)學(xué)，詩逼杜甫，嘗辨秦中碑版極有依據(jù)。行、楷書用筆意近顏真卿。著古今韻考、受祺堂詩文集。《甌缽羅室書畫過目考》、《增校清朝進(jìn)士題名碑錄》。李因篤一生安貧樂道，勤于研讀，執(zhí)教著文，畢生不倦，學(xué)識淵博，著述宏富。其主要著作有:《詩說》、《春秋說》、《議小經(jīng)》、《漢詩音注》5卷，《漢詩評》5卷，《古今韻考》、《受祺堂詩集》35卷，《受祺堂文集》4卷，《受祺堂文集續(xù)刻》4卷，手抄本《山漢論》1卷等。李因篤早年就以詩聞名于世，《受祺堂文集》序中稱:“其文可追班馬，惜為詩掩，其為名流推重，一時海內(nèi)風(fēng)行”。顧炎武在《酬李處土因篤》一詩中這樣寫到:“一朝得李生，詞壇出飛將?！笨梢娝谠姼鑴?chuàng)作成就上并不亞于經(jīng)學(xué)。李因篤的著作凡54種，而詩集、詩評、詩說就達(dá)40余卷。李因篤寫詩源于風(fēng)騷，出于古歌謠、樂府，而杜詩為宗。他很講究作詩的章法句法，堅持“寧拙毋纖，寧樸毋艷，寧厚毋澀”?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其詩“大抵意氣蒼茫，才力富贍，而亢厲之氣，一往無前，失之粗豪者蓋亦時時有之”。李因篤最擅于五言排律、曹溶論詩，把他推為一代之首。他在詩歌研究上也頗有建樹，著有《詩說》、《漢詩評》等。李因篤音韻學(xué)研究成就突出，為當(dāng)時權(quán)威，一生與顧炎武攜手合作，《音學(xué)五書》是顧炎武音韻學(xué)的主要著作，寫稿時，常與因篤商討，顧炎武贊曰:“深知吾書，海內(nèi)惟李天生一人?！崩钜蚝V還研究了杜甫在七言律詩中使用仄聲的規(guī)律和特點，得到當(dāng)時朱彝尊等人的肯定。他著有《漢詩音注》和《古今韻考》。除此之外，李因篤在史學(xué)、天文、歷法、樂律、書法、繪畫、考據(jù)學(xué)等方面亦有很深的研究，在他的著作里都有精辟之論。李因篤畢生從教，堪稱一代宗師。

李柏(1630～1700)，字雪木，號太白山人，原陜西勉縣人，七世祖徒居眉縣，為眉人。父親李可教，母王氏，生三子，李柏其仲。李柏的父親李可教頗有文學(xué)造詣，喜讀陶淵明的詩文，一生未應(yīng)考出仕，耕讀傳家。李柏受父親影響，幼年時，便模仿五柳先生，在書齋前面栽了五棵柳樹，并題詩到:“茅屋果然如斗大，詩風(fēng)酒月度年華，客來陋巷不知處，五柳柴門第一家?！崩畎氐那嗄陼r代，正值明朝滅亡，滿清統(tǒng)治中國，李柏在攜家眷隱居太白山中，讀書涉獵范圍極廣，尤其對經(jīng)、史、子、集等造詣較深。此外，他還對兵書、佛學(xué)、黃老之學(xué)乃至琴、棋、書、畫都有很深的考究?？滴跞?1664)，出任眉縣知縣，在任十年間，為百姓做了許多有益的事情。李柏在隱居期間，常穿著道家服裝，云游古跡名山，關(guān)中各地名勝古跡。三秦關(guān)中多數(shù)府縣的文武官員、學(xué)者、名流都與李柏有深淺不同的交誼。宣統(tǒng)年間，陜西官吏余坤批復(fù)眉縣知縣收集刊刻他的著作，并指出“關(guān)中元氣醞厚，代有絕學(xué)，典型不墜，端在斯人”。光緒十九年，眉縣知縣毛鴻儀創(chuàng)修“雪木祠”，親自為祠堂題寫“道繼橫渠”匾額，以昭賢名，載留史冊。李柏的著作收集有文章、記事、傳等265篇，詩詞359首共5冊10卷，全部收集在《槲葉集》之中。

三、關(guān)隴地區(qū)的文人騷客

翻開中國文學(xué)史，查詢漢唐以后的文壇，關(guān)中、關(guān)隴地區(qū)并非荒涼、寂寞。中華民族文學(xué)的血脈在這里一直未曾中斷過。“一方山水養(yǎng)一方人”，中國傳統(tǒng)文化在此地培育了許多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，在中原地區(qū)、西北地區(qū)，自宋元至明清時期有許多知名度很高的文人騷客，諸如張鎡、張炎、王九思、李夢陽、康海、胡瓚宗、金鑾等。是他們以自己的獨立思想品格、理論著述與文藝創(chuàng)作傳承與發(fā)展著關(guān)隴顯學(xué)。

張鎡(1153～1221)，字功甫，號約齋。秦州(今甘肅天水)人。官宣義郎，以直秘閣通判臨安。開禧三年(1207)為司農(nóng)少卿。他曾與陸游、辛棄疾、姜夔等名士交游酬唱，姜夔在《齊天樂》“詞序”中稱其“以授歌者，功甫先成，詞甚美?！薄墩丫埂?“拂曉拿舟東去。細(xì)看荷花垂露。紅綠總吹香。一般涼。會享人天清福。休把兩眉輕蹙。誰道做神仙。戴貂蟬?！鄙跫选堟t存詞86首，著有《南湖集》、《玉照堂詞》等。

張炎(1248～1320)，字叔夏，號玉田，又號樂笑翁。宋代大詞人。祖籍鳳翔成紀(jì)(今甘肅天水)，寓居臨安(今浙江杭州)。文學(xué)史上把他和另一著名詞人姜夔并稱為“姜張”。他與宋末著名詞人蔣捷、王沂孫、周密并稱“宋末四大家”。宋室南渡后遷至臨安(今浙江杭州)。張炎是南宋名將循王張俊的六世孫，其曾祖張镃、祖父張含、父親張樞都是精曉音律的詞家。在官宦世家和文學(xué)先祖的影響下，張炎自小就深受藝術(shù)熏陶。南宋為元所滅后，被迫飄泊江湖，生活境遇一落千丈。晚年流落于蘇杭及金陵一帶，生活益窮困潦倒，昔日世家公子竟要靠賣卜為生，終抑郁而亡。他與南宋遺老周密、王沂孫等為詞友，有詞集《山中白云詞》8卷及論集《詞源》2卷行世。

王九思(1468～1551)，字敬夫，號渼陂，晚年別號碧山翁。鄠縣(今陜西戶縣)人，為關(guān)中十才子，前七子之一。弘治九年(1496)進(jìn)士，授翰林院檢討，遞補為吏部員外即事。熱心戲曲，自組家班，組臺到處演出。曾著《碧山樂府序》記載吟唱古秦腔之事:“一日，客有過予音，善為秦聲，乃取而歌之，酒酣，予亦從而和之，其樂洋洋然。手舞足蹈，忘其身之貧而老且朽矣?！蓖蹙潘甲饔兄s劇兩種，另一為《中山狼院本》，寫中山狼忘恩負(fù)義，遭人唾棄之事，開明清單折雜劇之先河。一為《杜子美沽酒游春》，描述詩人杜甫于天寶安史之亂平定之后，重返長安古都，泛舟曲江、釣魚臺，追懷往昔，無限傷感，且典當(dāng)衣物沽酒，以寄孤憤。

在中國傳統(tǒng)文化史和文學(xué)史上經(jīng)常出現(xiàn)周期性的文學(xué)藝術(shù)復(fù)古運動，往往打出“禮必周”、“文必漢”、“詩必唐”的旗號，進(jìn)行中華民族文化的改革，于明清和民國時期也不例外。出生于甘肅慶陽的明代著名文學(xué)家李夢陽就積極倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，以反對虛浮僵死的“臺閣體”。與他齊名，亦稱“前七子”的何景明在復(fù)古模擬的基本立場上持相同的觀點。

李夢陽(1473～1530)，明代文學(xué)家。字天賜，又字獻(xiàn)吉，號空同子，慶陽安化縣(今甘肅省慶城縣)人。出身寒微。曾祖父贅于王氏，父恢復(fù)李姓。明弘治六年(1493)舉陜西鄉(xiāng)試第一年中進(jìn)士。因連喪父母，在家守制。直到弘治十一年，出任戶部主事，后遷郎中。弘治十八年四月，因彈劾“勢如翼虎”的張鶴令，被囚于錦衣獄，不久宥出，罰俸三個月。正德元年(1506)，因替尚書韓文寫彈劾劉瑾奏章，被謫山西布政司經(jīng)歷，不久又因他事下獄，賴康海說情得釋。劉瑾敗，復(fù)起任原官，遷江西提學(xué)副使。后因替朱宸濠寫《陽春書院記》而削籍。李夢陽三起三落的仕宦生涯頗具傳奇色彩。他主張古詩學(xué)魏晉，近體學(xué)盛唐。弘治進(jìn)士，曾任戶部郎中。其文學(xué)主張，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，反對虛浮的“臺閣體”，并認(rèn)為“真詩在民間?！碧柗Q“前七子”。他的文學(xué)創(chuàng)作，題材、體裁較為廣博，詩歌、散文、辭賦均有佳作。王維禎評價:“七言律自杜甫以后，善用頓挫倒插之法惟夢陽一人?！崩顗絷栕髌妨鱾髦两裼?6卷，有明萬歷刊本《空同集》存世。

康海(1475～1540)，明文學(xué)家，戲曲作家。字德涵，號對山。武功(今陜西西安西北)人。弘治十五年狀元，任翰林院修撰。為“前七子”之一。作有戰(zhàn)國時期中山國人獸故事的雜劇《東郭先生誤救中山狼》以及根據(jù)當(dāng)時周至著名藝人王蘭卿和張附翱的真摯愛情故事而寫成的《王蘭卿貞烈傳》。另作有散曲《爿東樂府》，詩文集《對山集》，筆記小說《納涼余興》、《春游余錄》、《即景全錄》等。他除了編劇著文，繪制秦腔臉譜。還擅長彈奏琵琶，人稱“琵琶圣手”，并在民間秦聲基礎(chǔ)之上創(chuàng)立“康王腔”。廣集樂工，家蓄菱僮，自建家班，組織秋神報賽，積極推進(jìn)民間戲曲活動。晚年被稱譽為“絕藝”。

胡瓚宗(1480～1560)，字孝思，號可泉。鞏昌府秦州(今甘肅秦安)人。正德三年(1508)進(jìn)士，特授翰林院檢討。歷任山東布政使司左參政、河南巡撫右副都御史等職。他一生辛勤寫作，著述甚豐，創(chuàng)作以詩文為主。著有《鳥鼠山人集》、《擬涯翁擬古樂府》、《愿學(xué)編》、《鞏郡記》、《禮儀集注》、《春秋集傳》、《讀子錄》等。

金鑾(1506～1595)，一生不求功名，以布衣終身。著名詩人、散曲家。字在衡，號白嶼，隴西(今甘肅東南)人。萬歷年間僑寓南京。性任俠，喜交游。往來淮揚兩浙，與盛時泰、吳懷梅諸人交誼頗篤。解音律，善填詞，好作嘲調(diào)小曲，有簫爽齋樂府二卷。又嘗取古詞，辯其字句清濁為一書，為后人所宗。通音律，善作散曲。錢謙益在《列朝詩集》中評述他“詩不操秦聲，風(fēng)流宛轉(zhuǎn)，得江左清華之致。”所作散曲，名重一時。金鑾詩今存213首，存散曲計小令134首，套數(shù)24首。其散曲成就在詩之上。何良俊在《曲論》中說:“南都自徐髯仙后，惟金在衡鑾最為知音，善填詞。其嘲調(diào)小曲極妙，每誦一篇，令人絕倒。”王世貞《曲藻》亦云:其作“頗為當(dāng)家，為北里所貴?！苯翊嬗小夺阋熊幖?、《蕭爽齋樂府》、《金白嶼集》等。

另如陜西大荔縣的李元春，渭南縣的賀瑞麟等都在發(fā)揚關(guān)學(xué)、儒學(xué)方面作出自己重要的貢獻(xiàn)。富有成就和代表性的還有邢澍、李南暉、牛樹梅、張澍等。其中堪稱佼佼者的李元春(1769～1854)，朝邑(今大荔)人，字仲仁，號時齋。人稱桐閣先生。一生貧而樂道，著述甚豐。包括經(jīng)、史、諸子論說、理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)世實學(xué)等諸類?！吨袊鴧矔C錄·子目》收錄他的著作48種?！锻╅w全書》收入24種，共201卷?！肚嗾仗脜矔肥杖胨闹?1種，共30卷。甘肅威武人張澍(1776～1847)，字介侯。曾在陜西武功任知縣。亦為著名經(jīng)學(xué)、史學(xué)家、金石學(xué)家。他受宋代大儒張載的學(xué)術(shù)思想影響，撰寫過大量被《清史稿·文苑列傳》稱為“絕學(xué)”的理論著述。諸如包括《姓韻》、《遼金元三代》、《西夏姓氏錄》等在內(nèi)的《姓氏五書》;《蜀典》、《續(xù)黔書》、《五涼舊聞》、《涼州府志備考》等方志;還有《養(yǎng)素堂文集》、《三輔舊事》、《三輔故事》、《二酉堂叢書》、《說文引經(jīng)考證》、《秦音》、《萬物權(quán)輿》等著作。其中《三輔舊事》、《三輔故事》是他廣泛搜求《三輔黃圖》、《藝文類聚》、《長安志》、《太平御覽》、《北堂書鈔》等古籍，編纂輯成的有關(guān)秦漢長安古都宮室、橋梁、道路、池苑，以及流傳的軼聞、掌故的史料書籍。《二酉堂叢書》又名《張氏叢書》，共21種，27卷。所輯收秦地、關(guān)隴地區(qū)，上自周、秦，下至隋、唐時代，陜西、甘肅各地古代歷史地理文化方面的軼本，對后人了解、研究長安學(xué)大有裨益。

清代自1644年統(tǒng)一全國各地，重新建立中央集權(quán)制統(tǒng)治政權(quán)之后，經(jīng)上百年的拓疆?dāng)U充與經(jīng)營，遂將遼闊廣袤的西北地區(qū)納入中華帝國的版圖之中，亦在上述區(qū)域逐步恢復(fù)以長安文化為核心，關(guān)學(xué)為主導(dǎo)的華夏民族文學(xué)藝術(shù)的教育和影響。清代著名思想家、文學(xué)家顧炎武于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、音韻訓(xùn)詁，尤為經(jīng)學(xué)考據(jù)、邊疆史地方面深有學(xué)術(shù)造詣。借助淵博的古代文化知識與科學(xué)方法開創(chuàng)了清初樸學(xué)風(fēng)氣，對后世學(xué)術(shù)研究影響頗大。到了著名散文家劉大櫆時，竭力主張著文模仿漢唐古人的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”等，更為當(dāng)時的擬古寫作和關(guān)學(xué)、儒學(xué)思想普及起到推波助瀾的作用。

四、關(guān)學(xué)在近現(xiàn)代的發(fā)展

在清軍尚未入關(guān)之前，以李自成為首的大順農(nóng)民政權(quán)已在開拓西北疆土方面做過大量的工作與努力。發(fā)端與明天啟七年(1627)陜西北部河套地區(qū)一帶的農(nóng)民起義軍，經(jīng)過多年艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，于崇禎十七年(1644)取得了對整個陜西、甘肅、寧夏、青海地區(qū)的控制權(quán)。并與當(dāng)年正月初一在西安正式建立大順政權(quán)，改元永昌。大順二年三月，“新順王”李自成率軍抵達(dá)北京，逼死崇禎皇帝，建國達(dá)276年之久的明朝宣告滅亡。清軍在南下奪取大順農(nóng)民政權(quán)之后，派兵赴西域陸續(xù)平定準(zhǔn)噶爾噶爾丹、達(dá)瓦齊、阿睦爾撒納、大小和卓、張格爾叛亂，逐步統(tǒng)一了天山南北。

據(jù)谷苞主編的《西北通史》記載:“此后，清朝政府開始逐步在阿爾泰、薩彥嶺、巴爾喀什湖以東，以南與帕米爾的廣大地區(qū)，以及天山南北，設(shè)立各級行政機構(gòu)。整個西北邊疆被劃分為兩大行政區(qū):北部，即額爾齊斯河、齋桑泊以北、阿爾泰、薩彥嶺地區(qū)，屬烏里雅蘇臺定邊左副將軍管轄;南部，包括天山南北、巴爾喀什湖以南至帕米爾地區(qū)，屬總統(tǒng)伊犁等處將軍管轄?！保?］

多民族的大一統(tǒng)中國封建清王朝建立，經(jīng)順治、康熙、乾隆等幾代皇帝的努力，國勢日益強盛，邊境更加鞏固。以西安為軸心的西北地區(qū)約占當(dāng)時整個國土面積三分之一。它東起潼關(guān)，西抵帕米爾高原和巴爾喀什湖以東地區(qū)，南與四川、西藏交界，北達(dá)中亞地區(qū)的唐努烏梁海，戰(zhàn)略地位極其重要。

陜西地理位置，不僅是通往西北諸省的咽喉，還是東通晉、豫，南連川、鄂地區(qū)的門戶。清王朝為了加強和鞏固對大西北的統(tǒng)治，首先于康熙元年(1662)在西安設(shè)立陜西駐防將軍，以統(tǒng)八旗各部。又在關(guān)中地區(qū)專設(shè)承宣布政使司，及其陜甘總督與巡撫。雍正六年(1727)下設(shè)陜西西安布政使、按察使和陜西甘肅布政使、按察使，以分管各地。在長治久安、國富民強的相對社會和諧的清朝，入關(guān)的滿族統(tǒng)治者漸漸融化到漢民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化潮流之中，特別是從脈脈相承的長安周秦漢唐文化中汲取豐富的營養(yǎng)。

于清同治五年(1866)，陜甘總督左宗棠被加授欽差大使印，督辦陜甘軍務(wù)。于西北所見“師行所至，觴設(shè)漢、回義塾，分司訓(xùn)課?！保?］在他和當(dāng)?shù)卣闹С趾凸膭钕?，西北地區(qū)修復(fù)和興辦了許多專修四書五經(jīng)與國學(xué)的高等書院、科舉應(yīng)試場所。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載:“從同治八年(1869)至光緒六年(1880)，在西北新修的書院有:尊經(jīng)書院(莊浪)，涇干學(xué)舍(涇陽)、味經(jīng)書院(涇陽)、文明書院(岷州)、襄武書院(隴西)、鐘靈書院(寧靈)、金山書院(洪水堡)、歸儒書院(化平川，特為回民所設(shè))、南華書院(甘州)、河陰書院(貴德)、隴南書院(秦州)、慶興書院(董志原)、五峰書院(西寧)、湟中書院(西寧)、文社書院(鎮(zhèn)番)、鶴峰學(xué)社(三岔鎮(zhèn))、鳳池書院(惠安堡)、柳湖書院(平?jīng)?等;在甘肅先后重建、修復(fù)的書院有仰止書院(東樂)、瀛州書院(涇陽)、鶉觚書院(靈臺)、銀川書院(寧夏)、河陽書院(靜寧)、鳳鳴書院(崇信)、鳴沙書院(敦煌)等十所?！保?］

在陜西關(guān)中和甘肅隴右的清代文人中，始終有一批忠實于本土周秦漢唐傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士。諸如關(guān)中郃陽(今陜西合陽)人李灌、寶雞人黨崇雅、淳化人宋振麟、蒲城人屈復(fù)、崔向余、三原人張鼎望、周元鼎、宜川人張梓、城固人何炯若、渭南人張元中、郭安康等既寫詩著文，又編撰理論著述，為弘揚該區(qū)域古今文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。諸如屈復(fù)(1668～?)清文學(xué)家。字見心，號悔翁、金粟道人。蒲城(今陜西蒲城東北)人。博學(xué)多才，富詩鴻詞。有《楚辭新注》、《玉溪生詩意》、《弱水集》等。

被譽為清初文壇“四杰”的吳鎮(zhèn)、胡贊宗、楊子安、劉紹攽，均為著名的隴右學(xué)人。劉紹攽《二南遺音》記載了從清初至乾隆年間一百四十位秦隴詩人，其中不乏遐邇聞名的文學(xué)巨匠，如李楷、李柏、李颙、王建常、李因篤、孫枝蔚、李念慈、韓詩、王又旦、康乃心、屈復(fù)、楊鸞、吳鎮(zhèn)等。其中的杰出者吳鎮(zhèn)(1721～1797)，字信辰，號松崖。甘肅會寧人。曾任陜西耀州學(xué)正，韓城教諭。詩作古雅、深奧、奇博，當(dāng)時在國內(nèi)很有影響。詩文收入《松花庵全集》中。同期富有名聲的還有著名學(xué)者邢澍，他在學(xué)術(shù)研究之余，亦有大量詩文，多收入《南旋詩草》一書之中。

王筠(1749～1832)，清代中葉著名女詩人兼劇作家，長安(今陜西西安市)人。字松坪，號綠窗女史。出生于書香門第。在官至翰林院翰林父親王元常的培育下，十三四歲時就能吟詩填詞譜曲?，F(xiàn)存詩詞二百余首，結(jié)集為《槐慶堂集》，作有傳奇三部，即《繁華夢》、《全福記》、《會仙記》?！斗比A夢》寫妙齡少女王夢麟游園做夢，變?yōu)橐粋€美男子，享盡榮華富貴，夢醒色空，被麻姑點化為仙。其父為此作序云:“每以身列巾幗為恨，因撰《繁華夢》一劇，以自抒其胸臆?！薄稌捎洝窞榇藙≈罄m(xù)姊妹篇。《全福記》則寫文彥作為才女的叱咤風(fēng)云的一生，也在形象地寄托作者的美好理想。

張澍，生于乾隆四十一年(1776)，卒于道光二十七年(1847)。清代著名學(xué)者，涼州府武威縣(今武威市)人。一生著述頗豐。清代著名學(xué)者張之洞《書目答問》將其列入經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和金石學(xué)家。

任其昌(1831～1901)，甘肅秦州(天水)人，進(jìn)士出身，曾任戶部主事等職，在西北各地辦書院與講學(xué)長達(dá)28年。著有《敦素堂詩集》、《敦素堂文集》等書。代表詩文如《流民嘆》、《游麥積山記》、《秦安道中》、《游石門記》等。生于清宣宗道光十一年，卒于德宗光緒二十六年，年七十歲。同治四年(1865)進(jìn)士，授戶部主事。十二年，以母老乞養(yǎng)歸。閉門教授。主天水、隴南各書院，垂三十年。性至孝，見義勇為。十七年，以總督楊昌濬疏薦，詔加員外郎銜。后因聞拳匪倡亂，悲憤疾作卒。其昌天姿高邁，博聞強識，覃精三禮之學(xué)，尤長于考訂史事;所為古文，風(fēng)力雅近宋人;晚年肆力于詩，宗法少陵。著年末四十，告歸故里，先后主講天水書院、隴南書院三十年，其門下英才輩出，有名者如清光緒時內(nèi)閣學(xué)士、工部侍郎劉永亨、禮部主事丁秉乾、回族名翰林哈銳、刑部主事楊潤身等人。著有《敦素堂詩文集》、《秦州新志》等6部。一生癡情教育，憂國憂民，自挽詩云:“飛雨流云過此生，有情何似總無情。可憐耿耿胸中血，埋血青山作五兵?！薄?/p>

王權(quán)(1822～1905)，早年于關(guān)中、天水等地四所書院講學(xué)，歷任教諭、知縣等，曾撰寫有《笠云山房文集》十二卷、《笠云山房詩集》四卷。錢仲聯(lián)在《道咸詩壇點將錄》中高度評價其“著作宏富，近代隴右人無過之者?！?/p>

劉古愚(1843～1903)，教育家。名光蕡，字煥堂，號古愚。咸陽天閣村(陜西咸陽市秦都區(qū))人。畢生從事教育事業(yè)。先后任教于西安、三原、涇陽等地，曾出任味經(jīng)書院山長、崇實書院院長。他主張教育救國，重視學(xué)用結(jié)合，將算學(xué)列為必修課程。1895年后，響應(yīng)康梁變法，積極宣傳西學(xué)，時有“南康(有為)北劉(古愚)”之稱。劉古愚晚年主講煙霞草堂，又移教甘肅大學(xué)堂任總教習(xí)。著有《五經(jīng)臆解》、《大學(xué)古義》、《史記貨殖列傳注》、《前漢書食貨注》等。后人輯為《煙霞草堂文集》等。

被譽為“隴上鐵漢”的安維峻(1854～1925)歷任都察院監(jiān)察御史、京師大學(xué)堂總教習(xí)，自辭歸鄉(xiāng)里后，一心著述立說，編寫有《望云山房詩文集》，其中《請誅李鴻章書》堪稱政論名篇。

劉爾炘(1865～1931)，近代著名學(xué)者。字又寬，號果齋、五泉山人。甘肅蘭州人。光緒乙丑科進(jìn)士，授翰林院庶吉士、編修，應(yīng)聘為五泉書院講席。曾官至翰林院編修，歷任甘肅文高等學(xué)堂總教習(xí)、甘肅臨時參議會副議長。他一生熱心于隴右的文化教育和公益事業(yè)，并主講于五泉書院。撰寫有《果齋前集》、《果齋續(xù)集》等多部文論作品。尤擅長詩歌、楹聯(lián)等文學(xué)作品。

清朝后期，隴右著名詩人還有秦州(今甘肅天水)的任其昌、甘肅秦安的安維峻等。清末民初，西北關(guān)隴地區(qū)的文人騷客，積極融入反抗清朝封建統(tǒng)治政權(quán)的斗爭中，后又加入如火如荼的辛亥革命和五四新文化運動的時代潮流之中。辛亥革命前后，留日隴右籍學(xué)生楊思、范振緒、閻士麟、萬寶成等先后創(chuàng)辦《秦隴》、《關(guān)隴》、《夏聲》等革命刊物。在京西北籍大學(xué)生王和生、張繼忠、鄧春蘭等積極參加反帝反封建的五四運動。如出生于充滿開明思想家庭的鄧春蘭為了實現(xiàn)她的男女平等、自由民主的女性解放計劃，專事寄信于北京大學(xué)蔡元培校長《建議男女同校書》，并聯(lián)絡(luò)6位女子乘羊皮筏子漂流至黃河，離開蘭州赴京求學(xué)，以實際行動促成此事。遂受到了陳獨秀、李大釗、胡適等著名學(xué)者的支持與呼應(yīng)，如愿以償成為首批男女合校的女生。

李桐軒(1860～1932)，名良才，字桐軒，號蓮舌居士，陜西蒲城人。清末貢生，他肄業(yè)于三原宏道書院。1905年參加陜西同盟會，民國后被聘為陜西修史局總纂、省長署顧問，全國語音統(tǒng)一會會員。同盟會會員。歷任陜西省咨政局副議長、省政府顧問等職。1912年與孫仁玉在西安共同創(chuàng)辦陜西易俗伶學(xué)社，發(fā)起創(chuàng)立易俗社，被推選為第一任社長。他創(chuàng)作編演秦腔劇目30余種。其中較有代表性的如《戴寶珉》、《一字獄》等，撰寫研究秦腔傳統(tǒng)劇目的學(xué)術(shù)專著《甄別舊戲草》。

孫仁玉(1872～1934)，名璦，字仁玉。陜西臨潼人。易俗社創(chuàng)始人之一。歷任陜西省修史局修撰、易俗社社長等職。一生編創(chuàng)大小劇作160余種。如《柜中緣》、《三回頭》、《將相和》、《鎮(zhèn)臺念書》、《看女》、《白先生看病》等都是20世紀(jì)盛演不衰的優(yōu)秀劇目。

范紫東(1878～1954)，名凝績，字紫東。陜西乾縣人。出身于書香門第，光緒二十九年(1903)入陜西三原宏道高等學(xué)堂學(xué)習(xí)。歷任易俗社編輯、武功縣知事、西安文史館館長等職。一生編創(chuàng)各種劇作70余部。匯輯為《待雨樓戲曲集》，內(nèi)收其代表作如《軟玉屏》，寫白妙香女扮男裝赴京應(yīng)試，及第狀元后，明察暗訪，清理數(shù)樁冤案，為奴婢伸張正義。大型秦腔《三滴血》演繹知縣晉信書的迷信書本，滴血認(rèn)親，造成幾家父子分離、夫妻離散的人生悲劇。該劇數(shù)十年演出不斷，享譽神州，堪稱戲曲經(jīng)典。他于1902年考入陜西省三原宏道高等學(xué)堂，以優(yōu)等第一名畢業(yè)。1910年后在西安府中學(xué)任教，并任健本學(xué)校校長兼教員，同年加入同盟會，辛亥革命后被選為陜西省第一屆議會議員。1912年，范紫東與李桐軒、孫仁玉等發(fā)起創(chuàng)辦易俗社，先后任編輯主任、評議長等職。在40年的時間里，他共創(chuàng)作了題材廣泛、思想進(jìn)步、主題深刻、人物鮮明的大小68個劇本，《春閨考試》、《金蓮?fù)词贰?、《八字案》、《?zhàn)袍緣》、《大學(xué)衍義》、《翰墨緣》、《女兒經(jīng)》、《玉鏡臺》、《蘇武牧羊》、《三知己》、《光復(fù)漢業(yè)》、《鴛鴦陣》、《盜虎符》、《伉儷會師》、《秦襄公》、《晉文公》、《李廣射虎》等是其中的代表作。范紫東愛好廣泛，飽學(xué)多才，他除了在戲曲創(chuàng)作上有突出的成就外，還在語言、金石、歷史、地理等研究領(lǐng)域有不少建樹，著有《關(guān)西方言鉤沉》、《樂學(xué)通論》、《關(guān)西周秦石刻摹本》、《地球運轉(zhuǎn)之研究》、《乾縣縣志》、《永壽縣志》等著述。

高培支(1881～1960)，名樹基，字培支，號悟皆。陜西富平人。清末拔貢。畢業(yè)于陜西三原宏道高等學(xué)堂，歷任陜西省圖書館館長、易俗社編輯主任、評議長、社長，編寫劇本四十余部，以家庭戲和社會戲文明于世，較有影響的劇目如《奪錦樓》、《人月圓》、《鴉片戰(zhàn)紀(jì)》等。

一生以法政、教育為業(yè)，曾歷任甘肅省臨時議會議長、參政院參政、甘肅文學(xué)院教授的慕壽祺(1875-1948)，著述等身，如《甘寧青史略》、《求是齋詩話》、《求是齋詩鈔》等數(shù)十種。安維峻評價他的古近體詩“無美不備，意到筆隨，自成一家?！保?］傾心實業(yè)救國的鄧隆(1884～1938)熱衷文學(xué)創(chuàng)作，他寫有《壺廬詩集》4卷、《拙園文存》4卷等數(shù)十種。

吳宓(1894～1978)，原名玉衡，又名陀曼。字雨僧。陜西涇陽蔣路鄉(xiāng)安吳堡人。中國比較文學(xué)研究奠基人，著名文學(xué)評論家、教育家、詩人。光緒三十四年(1908)入清華學(xué)堂。后赴美留學(xué)，就讀哈佛大學(xué)?；貒笤跂|南大學(xué)、東北大學(xué)、四川大學(xué)、清華研究院等地任教。有《吳宓詩集》行世。創(chuàng)辦《陜西雜志》，擔(dān)任《學(xué)衡》主編。作傳奇《陜西夢》，另根據(jù)美國郎法羅長詩《紅豆怨史》改編戲文《滄桑艷》。他曾著有《吳宓詩文集》、《空軒詩話》等專著。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，因中原地區(qū)的大批文人學(xué)者對西北地區(qū)的社會調(diào)查與研究，而涌現(xiàn)出許多名人名篇，根據(jù)丁帆主編的《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》中記載:“這一時期的西行考察游記作品主要有:謝彬的《新疆游記》、陳萬里的《西行日記》、心道法師的《游敦煌日記》、林鵬俠的《西北行》、裴景福的《河海昆侖行》、徐炳旭的《西游日記》、陳賡雅的《西北視察記》、程先甲的《游隴叢記》、明駝的《河西見聞錄》、李德貽的《北草地視察記》、顧頡剛的《西北考察記》、宣俠父的《西北遠(yuǎn)征記》、莊澤宣的《西北視察記》、馮有珍的《新疆視察記》、黃汲清的《天山之麓》、吳藹宸的《新疆記游》、陳澄之的《伊犁煙云錄》、馬鶴天的《甘青藏邊區(qū)考察記》、薩空了的《由香港到新疆》、杜重遠(yuǎn)的《盛世才與新新疆》和《三渡天山》、天涯游子的‘人在天涯’系列《西行記》、范長江的《中國的西北角》和《塞上行》、茅盾的《白楊禮贊》等。另外，還有一批作家、文化人士、官員在此間客居西部，均留下了大量的詩文作品，如俞明震、高旭、于右任、高一涵、羅家倫、唐祈、王洛賓等?！保?］

值得重視的是謝彬撰寫的考察游記《新疆游記》，曾由孫中山先生寫序，并從中披露出此位偉人意在開發(fā)大西北的計劃。另外，還有國民黨時期監(jiān)察院院長于右任，這位來自陜西三原的詩人、書法家一生寫過大量詩詞歌賦，不少已成為中國當(dāng)代文學(xué)史上的瑰寶。

偉大的思想家、文學(xué)家魯迅曾來西安講學(xué)時題寫過“古調(diào)獨彈”的牌匾的著名戲曲班社——“易俗社”培養(yǎng)過許多有造詣的文學(xué)藝術(shù)家。對此民間社班歷史的回顧非常有助于我們對長安文化薪火后傳的認(rèn)識。自明清以來，西安就組織和活躍著眾多的秦腔班社，其中富有代表性的明代張家班、華慶班，清代保符班、江東班、雙賽班、泰來班、玉盛班、金盛班、雙翠班、福盛班、華清班、明盛班、玉成班等。相比之下，當(dāng)然于要數(shù)明末清初，集諸班技藝精華之大成者的“易俗伶學(xué)社”或“陜西易俗社”，最有名氣和聲勢。此著名戲曲班社不僅培養(yǎng)演員，還孕育了大批劇作家和優(yōu)秀文學(xué)作品。它可說是關(guān)隴傳統(tǒng)文化的延續(xù)，亦為長安文學(xué)藝術(shù)的形象縮影。

［1］王晶波．晉唐隴右小說［J］．中國典籍與文化，1994(4):61-66．

［2］喬力．中國文化經(jīng)典要義全書［C］//呂大臨．橫渠先生形狀．北京:光明日報出版社，1996:483．

［3］張銘洽．長安史話［M］．西安:陜西旅游出版社，2001．

［4］崔鐘雷．詩品人間詞話［M］．哈爾濱:哈爾濱出版社，2007．

［5］谷苞．西北通史:第4卷［M］．蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2005．

［6］左宗棠．左宗棠全集·札件［M］．長沙:岳麓書社，1986．

［7］王干一，路志霄．隴右近代詩鈔［M］．蘭州:蘭州大學(xué)出版社，1988．

［8］丁帆．中國西部現(xiàn)代文學(xué)史［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2004．

Discussion for carrying the torch of Guan-Long scholars

LI Qing

(School of Literature，Shaanxi Normal University，Xi'an 710062，Shaanxi，China)

Guan-Long refers to Guanzhong area in the cental part of Shaanxi and Longyou area in the east part of Gansu．This area is one of the birthplaces in the Chinese traditional culture，and also the important place where the northern scholars in China were centered around and more cultural achievements were produced．In the ancient time，the Confucianism and Taoism in China and Buddhism，Manicheism，Islamism and Catholicism from the west were converged，forming Chang'an culture．The Guan learning，as the representative of northern science school，and Chengzhu science school came together，becoming influential academic community in philosophy，ideology，religion，literature and arts．Therefore，it is necessary to study the life experience of Guan-Long scholars and their cultural achievements，find out and sort out their related documents，which can greatly promote the inheritance and creation for China's west culture．

Guanzhong;Longyou;Guan learning;Chang'an learning

G122

A

1671-6248(2012)03-0009-11

2012-07-11

教育部“211工程”三期重點學(xué)科建設(shè)項目

李強(1950-)，男，甘肅蘭州人，教授，博士研究生導(dǎo)師。