楊 雄

（上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所）

主題與變奏
——基于對(duì)20年來(lái)中國(guó)青年價(jià)值觀演變的結(jié)構(gòu)分析

楊 雄

（上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所）

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，必然導(dǎo)致人的文化價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)的變遷。初創(chuàng)于20世紀(jì)90年代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，同時(shí)也是青年價(jià)值觀變化最快、最深刻的時(shí)段。該文聚焦于“后一代”青年特性融入社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷這一背景，分析其時(shí)代特性以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的嵌入性。近20年來(lái)，青年在接受社會(huì)文化和價(jià)值觀影響的同時(shí)，也在不斷地挑戰(zhàn)主流文化及其價(jià)值觀，創(chuàng)造其新的文化和價(jià)值觀。因此，主導(dǎo)價(jià)值觀被青年所認(rèn)同與接受的同時(shí)，也將更多吸納青年價(jià)值觀中具有活性的成分，從而使社會(huì)主流意識(shí)因?yàn)榈玫角嗄晡幕姆床付呦蚰贻p。

社會(huì)結(jié)構(gòu)；青年；價(jià)值觀變化

如果說(shuō)十一屆三中全會(huì)是中國(guó)改革開放的序曲的話，那么，1992年鄧小平南巡講話則標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了波瀾壯闊的現(xiàn)代化高潮，在這期間，青年作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其價(jià)值觀的變遷多少反映了這一偉大時(shí)代的主題與變奏。馬克思曾說(shuō)過(guò)，問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。[1]作為生于改革開放新時(shí)期，長(zhǎng)于物質(zhì)、信息爆炸式增長(zhǎng)的新時(shí)代的中國(guó)青年，他們成長(zhǎng)的時(shí)期，正是中國(guó)社會(huì)急劇變革、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展最快、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型最為激烈、科學(xué)技術(shù)發(fā)展最為迅速、人們思想觀念最為解放、價(jià)值觀也最為多元化的時(shí)期。[2]改革開放的洪流，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，以及全球化、信息化浪潮，使中國(guó)青年的思想觀念和社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，物質(zhì)與消費(fèi)、信息與網(wǎng)絡(luò)、都市文明與全球化，構(gòu)成了這代人成長(zhǎng)與發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的重要變量。

一、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與青年價(jià)值觀變化分析框架

美國(guó)學(xué)者羅基切（M·Rokeach）認(rèn)為，價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是最好的行為的一套持久的信念，或是依重要性程度而排列的一種信念體系。價(jià)值觀作為青年精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng)，是其人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神支柱和動(dòng)力所在。青年作為社會(huì)變革的“晴雨表”，他們的思想行為、價(jià)值觀念的演變，從一個(gè)側(cè)面反映了整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。從社會(huì)心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代化的研究來(lái)看，所謂“現(xiàn)代化”不應(yīng)該僅僅理解為經(jīng)濟(jì)制度或政治制度的變革，而是一種精神現(xiàn)象或一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和思想的改變過(guò)程。[3]

社會(huì)的發(fā)展，組織結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)的變遷，必然導(dǎo)致作為社會(huì)主體的“社會(huì)人”的文化價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)的變遷。初創(chuàng)于20世紀(jì)90年代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，同時(shí)也是青年價(jià)值觀變化最快、最深刻的時(shí)段。對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀演變的階段性分析，有助于更好地掌握青年思想發(fā)展變化的特點(diǎn)并加以引導(dǎo)。如果說(shuō)，1978—1992年之中國(guó)，改革開放更多帶有撥亂反正、初步探索的話，那么1992年之后，中國(guó)開始進(jìn)入以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向?yàn)槟繕?biāo)的改革攻堅(jiān)階段。本文主要聚焦1992—2012年這20年中國(guó)青年主流價(jià)值觀演變軌跡的分析。就分析框架而言，1994年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所課題組完成的《偏離與吸納——中國(guó)青年價(jià)值觀研究》成果是基于社會(huì)本位的分析立場(chǎng)，本文則嘗試采用社會(huì)與青年“互參”的平行研究的分析框架，即將社會(huì)與青年互為參照，作為觀察對(duì)象，從前后兩者互動(dòng)影響的關(guān)系中進(jìn)行“深描”。從社會(huì)結(jié)構(gòu)觀察，青年位于成人社會(huì)結(jié)構(gòu)邊緣，作為一種不斷成長(zhǎng)的“副文化”，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，青年總是以偏離主流文化價(jià)值觀的姿態(tài)，努力表現(xiàn)其存在，以引起社會(huì)關(guān)注。從青年文化觀察，不斷演變的青年價(jià)值觀總是不斷在孕育著未來(lái)新文化的因子，總是實(shí)際地、潛移默化地沖擊、反哺和作用于社會(huì)主流文化結(jié)構(gòu)。社會(huì)文化作為人類文明的歷史積淀，它代表著社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正面映視，它規(guī)定、影響著青年文化的發(fā)展方向和發(fā)展規(guī)模；青年文化作為一種社會(huì)的副文化，雖然它處于被動(dòng)、從屬的位置，但基于它具有歷史超前性、“偏離”性等特點(diǎn)，因而它總是著眼于創(chuàng)新，以它的勃勃生機(jī)與活性頻頻沖擊、影響著主流文化。因此，青年文化與社會(huì)文化的矛盾沖突是一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程。[4]

作為青年一代整體，他們是歷史社會(huì)化的產(chǎn)物，社會(huì)化時(shí)段中重要事件都將對(duì)其有重要的影響。當(dāng)然，并非所有事件都和價(jià)值觀念變化有關(guān)。只有那些和人的價(jià)值追求強(qiáng)烈相聯(lián)以及和理想社會(huì)藍(lán)圖有關(guān)的事件，才會(huì)反反復(fù)復(fù)參與到觀念建構(gòu)之中。為了研究事件如何影響人們的觀念，我們必須提出一個(gè)新概念，這就是觀念史圖像中的事件。[5]而觀念史圖像中的事件是指那些在觀念系統(tǒng)中有定位的而且和人們普遍價(jià)值系統(tǒng)不可分離的事件。像鄧小平南巡講話、中國(guó)加入世貿(mào)組織、北京奧運(yùn)會(huì)、新中國(guó)60周年慶典、上海世博會(huì)，以及2003年非典、汶川大地震、日本海嘯、美國(guó)金融危機(jī)與歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)、阿拉伯之春等近20年來(lái)各種重大事件和經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)變革因素已經(jīng)深刻地嵌入中國(guó)青年社會(huì)性格行為中。從思想根源上看，改革開放時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)青年，思想上約束少，造成了他們獨(dú)立性強(qiáng)、生活態(tài)度灑脫的個(gè)性；從社會(huì)變化來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)環(huán)境，使大量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，如自立、競(jìng)爭(zhēng)、追求效益滲透到了青年一代的人生觀、價(jià)值觀中；從家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，對(duì)于獨(dú)生子女一代，傳統(tǒng)家庭內(nèi)部養(yǎng)成的處理人際關(guān)系的模式不復(fù)存在，使“后一代”青年在社會(huì)化過(guò)程中受到代際傳遞和影響較小。因此，我們需要將“后一代”青年特性融入社會(huì)時(shí)代背景加以討論，分析其時(shí)代特性以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的嵌入性。

根據(jù)維基百科詞條，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”是一個(gè)在社會(huì)學(xué)中廣泛應(yīng)用的術(shù)語(yǔ)，但是很少有明確的定義，最早的使用應(yīng)該在20世紀(jì)初漢語(yǔ)社會(huì)科學(xué)的形成時(shí)期。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)模糊的概念被廣泛使用。廣義地講，它可以指經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域多方面的結(jié)構(gòu)狀況。狹義地講，主要是指社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。在歐美社會(huì)理論語(yǔ)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)常常還在更加抽象的層次上使用，用來(lái)指獨(dú)立于有主動(dòng)性的人并對(duì)人有制約的外部整體環(huán)境，經(jīng)常與“能動(dòng)性”對(duì)立使用。一定意義上，這種對(duì)立類似于“社會(huì)VS個(gè)人”的對(duì)立。分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化有助于準(zhǔn)確把握社會(huì)演變的總趨勢(shì)，它是描述社會(huì)分化、了解社會(huì)心態(tài)、制定社會(huì)政策的基本前提。

二、20年來(lái)中國(guó)青年價(jià)值觀變化趨勢(shì)

（一）20世紀(jì)90年代：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，青年一代思想行為更加解放

就整個(gè)90年代來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)實(shí)際進(jìn)入了市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期，無(wú)疑“結(jié)構(gòu)突破”是這一時(shí)期的關(guān)鍵詞。回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，與20世紀(jì)80年代的社會(huì)狀況相比，90年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化?？梢哉f(shuō)，1989年下半年以后，受海內(nèi)外政治形勢(shì)的影響，國(guó)內(nèi)再次出現(xiàn)思想紛爭(zhēng)，以為改革開放要收、階級(jí)斗爭(zhēng)要抓的疑問(wèn)不僅在社會(huì)，在黨內(nèi)也大有存在，蟄伏多年的“左”傾思想有了抬頭空間。1990年2月，一篇《關(guān)于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化》的文章在北京某報(bào)發(fā)表，該文提出一個(gè)帶根本性的質(zhì)問(wèn)：“是推行資本主義化的改革，還是推行社會(huì)主義改革？”同年7月，北京某報(bào)發(fā)表《誰(shuí)說(shuō)社會(huì)主義“講不清”》的文章，把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)頗為流行的“摸著石頭過(guò)河”和“黑貓白貓”理論。姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論導(dǎo)致思想上的混亂，必然帶來(lái)生產(chǎn)上的停滯和經(jīng)濟(jì)上的下滑。1991年春節(jié)第一天，《解放日?qǐng)?bào)》率先發(fā)表《做改革開放的“帶頭羊”》評(píng)論文章，以極大的激情歌唱改革、鼓動(dòng)改革，“何以解憂，唯有改革”。隨后，該報(bào)又接連發(fā)表《改革開放要有新思路》、《擴(kuò)大開放的意識(shí)要更強(qiáng)些》、《改革開放需要大批德才兼?zhèn)涞母刹俊啡恼拢纬上苿?dòng)新一輪改革開放的系列評(píng)論。自然，這也遭到來(lái)自黨內(nèi)各種持否定態(tài)度者的反對(duì)和批判，譴責(zé)的焦點(diǎn)，從《改革開放可以不問(wèn)姓“社”姓“資”嗎？》、《庸俗生產(chǎn)力觀點(diǎn)是十分有害的》等文章標(biāo)題上就可看出。

在這種形勢(shì)下，1992年1月，鄧小平同志以88歲的高齡一路南下，到武昌、深圳、珠海，就改革開放中的問(wèn)題沿途發(fā)表重要講話。鄧小平說(shuō)：“改革開放邁不開步子，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”“三個(gè)有利于”震動(dòng)全國(guó)，它沖破禁錮人們多年的思想禁區(qū)，解決了困惑中國(guó)多年的改革難題，為思想再次大解放指明了路徑?！皷|方風(fēng)來(lái)滿園春”，當(dāng)時(shí)，全國(guó)幾乎所有黨委機(jī)關(guān)報(bào)都轉(zhuǎn)發(fā)了以此為標(biāo)題、詳細(xì)記述鄧小平在深圳特區(qū)視察工作的長(zhǎng)篇通訊。鄧小平南巡講話后，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始建立，股票這個(gè)十分陌生的東西開始在深圳發(fā)行，沿海、沿江、沿邊開放的經(jīng)濟(jì)格局逐步形成，內(nèi)陸地區(qū)以省會(huì)城市為中心的多層次對(duì)外開放也逐步建立，整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高速增長(zhǎng)、浪潮迭起的生動(dòng)局面。

就此，中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。以鄧小平同志視察南方講話和中共十四大為標(biāo)志，深化體制改革和加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本主題，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向發(fā)生了積極性變化。鄧小平關(guān)于判斷社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的“三個(gè)有利于”論述，無(wú)疑為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步改革開放提供了明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。青年人總是走著改革開放者走的路，并且總是走在改革開放的最前列。這一時(shí)期代表中國(guó)青年主流價(jià)值觀的基本走向是螺旋式前進(jìn)。

90年代初，是一個(gè)充滿激情與活力、追求變革的時(shí)期，是中國(guó)青年價(jià)值觀變化最大、最快的時(shí)期。概括地說(shuō)，這一時(shí)期青年主流價(jià)值特征是：突破觀念，敢為人先，大膽創(chuàng)新，注重效率。不少體制內(nèi)青年率先打破大鍋飯，下海創(chuàng)業(yè)、經(jīng)商；一批有志青年“孔雀東南飛”，涌向深圳、海南特區(qū)拼搏創(chuàng)業(yè)。敢闖、敢試、敢于得風(fēng)氣之先，成為這一時(shí)期青年一代價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)。與前輩相比，此時(shí)的中國(guó)青年開始擺脫舊體制的束縛，也失去了鐵飯碗的保障；他們獲得了更大自由發(fā)展的空間，也要承受謀生就業(yè)的壓力；在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，渴望知識(shí)，追求成功。

90年代中期，是一個(gè)注重效率與行動(dòng)的時(shí)代。無(wú)論社會(huì)還是校園，青年對(duì)討論不再熱衷。經(jīng)過(guò)80年代思想旅行與精神流浪之后的90年代中國(guó)青年，其價(jià)值取向發(fā)生了明顯變化：由原來(lái)激情式參與轉(zhuǎn)為務(wù)實(shí)性參與，由原來(lái)一味地批判、徨彷轉(zhuǎn)為寬容、協(xié)調(diào)發(fā)展。[6]在經(jīng)歷了80年代參與社會(huì)改革正反兩方面體驗(yàn)之后，90年代青年開始拋棄浮躁與沖動(dòng)，以理智、平靜、積極的態(tài)度接受并投身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展之中。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代的思想旅行與精神流浪，青年開始重新思考和自省。1997年，隨著香港回歸和中共十五大召開，注重實(shí)效的務(wù)實(shí)主義價(jià)值觀逐步在青年中深入人心。而新一輪改革表現(xiàn)出來(lái)的全面鋪開、整體推進(jìn)的態(tài)勢(shì)，為青年價(jià)值觀追求提供了眾多的選擇方向。

90年代中后期，也是一個(gè)民族主義高漲的時(shí)期。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力不斷提升，自80年代以來(lái)彌漫在青年心中的失敗主義情緒逐漸散去，民族自信心和民族自豪感得到加強(qiáng)。1995年5—8月，《中國(guó)青年報(bào)》等單位就中國(guó)青年政治觀、國(guó)際觀所開展的“中國(guó)青年看世界”的問(wèn)卷調(diào)查，第一次把中國(guó)青年的國(guó)家民族意識(shí)真實(shí)地反映了出來(lái)，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。它使人們清楚地看到，進(jìn)入90年代的青年改變了80年代的否定性傾向，對(duì)國(guó)家和社會(huì)顯示了較高的認(rèn)同，對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中華民族歷史持肯定態(tài)度；對(duì)中國(guó)的國(guó)際地位、國(guó)際形象的信心開始增強(qiáng)。如果說(shuō)“中國(guó)青年看世界”僅僅反映的是普通青年人的政治心理變化，那么隨后幾年，青年中的民族主義思潮開始向理論層面趨近。1996—1999年，《中國(guó)可以說(shuō)不》、《妖魔化中國(guó)的背后》、《全球化陰影下的中國(guó)之路》等一系列暢銷書的問(wèn)世，被看作中國(guó)青年一代民族意識(shí)新覺(jué)醒的標(biāo)志。

（二）21世紀(jì)初加入世貿(mào)組織：開放倒逼中國(guó)改革，全球化對(duì)青年產(chǎn)生影響

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，進(jìn)入新世紀(jì)的第一個(gè)重大事件無(wú)疑是加入世貿(mào)組織。由此，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全面對(duì)外開放時(shí)期?！敖Y(jié)構(gòu)開放”理應(yīng)是這一時(shí)期的關(guān)鍵詞。它標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入?yún)⑴c經(jīng)濟(jì)全球化和“開放倒逼改革”的新階段。如果說(shuō)，1979年到20世紀(jì)80年代中期，是中國(guó)改革開放的試驗(yàn)階段，20世紀(jì)80年代中期到90年代初，即從經(jīng)濟(jì)特區(qū)、14個(gè)沿海城市的開放到上海浦東開放，屬于區(qū)域推進(jìn)的開放階段，那么，2001年加入世貿(mào)組織，則是中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)由政策性開放轉(zhuǎn)向體制性開放新階段。加入世貿(mào)組織意味著必須承諾“遵守規(guī)則、開放市場(chǎng)”，按照經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)確定自己的發(fā)展戰(zhàn)略，用世界經(jīng)濟(jì)的一般原則和規(guī)定來(lái)推動(dòng)改革。這也意味著：中國(guó)改革受到嚴(yán)格的時(shí)間限制；改革的內(nèi)容必須符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則；改革要面臨國(guó)內(nèi)外的雙向壓力。

加入世貿(mào)組織使中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)進(jìn)一步加快。無(wú)論國(guó)家、社會(huì)組織還是個(gè)體社會(huì)成員，其行為目標(biāo)和方式都發(fā)生了重大變化。個(gè)人、組織、群體、國(guó)家之間的關(guān)系模式不斷發(fā)生調(diào)整，經(jīng)濟(jì)資源、文化資源乃至政治資源等各種社會(huì)資源也在重新組合，勞動(dòng)力資源更多的是由市場(chǎng)進(jìn)行配置，社會(huì)流動(dòng)與生活節(jié)奏加快。而就這一時(shí)期中國(guó)青年價(jià)值觀變化的主要特征而言，無(wú)疑表現(xiàn)為青年的開放意識(shí)、全球視野、規(guī)則意識(shí)、民主意識(shí)、多元文化以及獨(dú)立選擇等觀念明顯增強(qiáng)。

首先，就業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)與職業(yè)分化加速，導(dǎo)致青年社會(huì)流動(dòng)自由度不斷提高。隨著政治和社會(huì)控制方式的轉(zhuǎn)變，以及經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來(lái)的非國(guó)家控制的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的迅速成長(zhǎng)所提供的基礎(chǔ)和空間，社會(huì)成員在職業(yè)選擇、地域流動(dòng)以及個(gè)人生活、言論等諸多方面都獲得了空前的自由。市場(chǎng)化改革的推進(jìn)、政府治理方式的調(diào)整以及民間經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，給青年的工作和生活創(chuàng)造了更大的自由空間和選擇機(jī)會(huì)?；谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等理念和進(jìn)一步開放的背景，社會(huì)成員的個(gè)人權(quán)利意識(shí)和契約意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，改革前那種個(gè)人對(duì)國(guó)家和組織的全面依靠和無(wú)條件服從的狀況正在逐步消失。入世10年，通過(guò)社會(huì)流動(dòng)，農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工青年超過(guò)1億人，加快了中國(guó)城市化進(jìn)程，而流動(dòng)的自由度是人力資源配置市場(chǎng)化的重要前提，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步程度的標(biāo)志。

其次，生活方式開放性、自由度的提高無(wú)疑帶來(lái)青年群體價(jià)值觀念的選擇性、差異性和多元化。加入世貿(mào)組織后，隨著全球化、市場(chǎng)化和城市化進(jìn)程加快，給了中國(guó)青年更多的選擇權(quán)利和選擇機(jī)會(huì)，導(dǎo)致生活方式和價(jià)值觀念進(jìn)一步多元化。更重要的是，加入世貿(mào)組織不僅意味著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更加開放，與國(guó)際規(guī)則接軌，而且在文化和社會(huì)層面更加開放，與國(guó)外的思想文化交流更加頻繁和深入?！?0后”中國(guó)青年一代正是幸運(yùn)地生活在思想解放和文化多元的開放社會(huì)，現(xiàn)代高科技、大眾傳媒造就的各種影音圖像符號(hào)深刻地影響著他們。由電影、電視、數(shù)碼照相機(jī)、DV、網(wǎng)絡(luò)、短信、廣告、時(shí)裝秀、游戲機(jī)、時(shí)尚雜志、動(dòng)漫書籍等大眾媒介所傳播的符號(hào)和圖像，迅速地侵入社會(huì)生活，占據(jù)著生活的各種空間，成為俯拾皆是的生活內(nèi)容，并首先被青年所感知與接收。同時(shí)，多元開放的社會(huì)給個(gè)人提供了多樣選擇的機(jī)會(huì)，也給中國(guó)青年發(fā)揮自己個(gè)性創(chuàng)造了廣闊的空間，他們不再被陳規(guī)所束縛，不再被教條所禁錮，在求學(xué)、就業(yè)、擇友、消費(fèi)等方面表現(xiàn)出行為選擇的多元化特征。[7]當(dāng)代中國(guó)青年所生活的21世紀(jì)初，是一個(gè)追求時(shí)尚個(gè)性、亞文化風(fēng)涌的時(shí)代。正因?yàn)榍嗄耆硕嘣x擇與思潮更迭，容易引起社會(huì)評(píng)價(jià)莫衷一是，引起激烈爭(zhēng)論，但這一切都是價(jià)值觀變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)整合進(jìn)程中的正?，F(xiàn)象。

再次，全球化給青年價(jià)值觀帶來(lái)雙重效應(yīng)。全球化，作為當(dāng)代社會(huì)生活的重要特征，既是當(dāng)今世界的一個(gè)重要趨勢(shì)，同時(shí)也是一個(gè)客觀進(jìn)程。客觀地看，入世10年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的10年，有人比喻：一個(gè)中國(guó)變成了三個(gè)中國(guó)（GDP由2001年不到2萬(wàn)億美元，迅速增長(zhǎng)到2011年近6萬(wàn)億美元）。同時(shí)，我們也要看到，隨著世界經(jīng)濟(jì)日益一體化和人類交往的不斷發(fā)展，在這種一體化過(guò)程的背后，不可避免地蘊(yùn)涵著各種不同道德價(jià)值觀念的碰撞和沖突。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社交網(wǎng)站、微博在青年中的普及，帶來(lái)了信息全球化。它既有利于青年全球價(jià)值視野的確立、多元開放文化精神的形成，以及青年主體意識(shí)的增強(qiáng)，同時(shí)也要看到，在全球化中，西方文化與價(jià)值觀對(duì)中國(guó)青年帶來(lái)的影響與沖擊。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，全球化的本質(zhì)就是流動(dòng)的現(xiàn)代性，在這里，流動(dòng)指的是物質(zhì)產(chǎn)品、人口、標(biāo)志、符號(hào)以及信息的跨時(shí)空運(yùn)動(dòng)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾利西·貝克在1998年出版的《什么是全球化》則對(duì)全球化的理解、闡發(fā)為以下含義：全球化是一種全球尊重意識(shí)的發(fā)展；全球化是一種社會(huì)價(jià)值變遷的現(xiàn)象；全球化是一種建構(gòu)全球秩序的行動(dòng)；全球化是一種人類關(guān)系的變革。[8]全球化就是時(shí)空壓縮，使得人類社會(huì)成為一個(gè)即時(shí)互動(dòng)的社會(huì)。在這個(gè)即時(shí)互動(dòng)的世界里，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生有機(jī)會(huì)到國(guó)外訪學(xué)，也有愈來(lái)愈多的外國(guó)留學(xué)生進(jìn)入了中國(guó)校園；越來(lái)越多的外國(guó)企業(yè)進(jìn)入了中國(guó)市場(chǎng)，帶來(lái)物質(zhì)和服務(wù)供給的同時(shí)，也帶來(lái)了西方公司文化和價(jià)值觀；越來(lái)越多的資訊通過(guò)外來(lái)人員和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)流入中國(guó)。于是，文化之間的融合和沖擊也難以阻擋。客觀地講，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)青年，他們的視野和所接受的信息量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)20世紀(jì)50—80年代的青年，他們更強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和個(gè)性張揚(yáng)的主體意識(shí)。[9]由此，更加獨(dú)立化的價(jià)值思維、更加個(gè)性化的道德觀念和更加開放的社會(huì)生活方式成為當(dāng)時(shí)中國(guó)青年價(jià)值變化的主流，而其中代表時(shí)代潮流和未來(lái)方向的積極、開放的價(jià)值取向，如今許多已經(jīng)成為我們主導(dǎo)文化價(jià)值的重要內(nèi)容。

由于我們依然處在一個(gè)以民族國(guó)家為基本單位的時(shí)代，每一個(gè)民族國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于國(guó)情不同，在發(fā)展道路和方法上都具有自己的特色，不能完全照搬其他國(guó)家的具體做法。發(fā)展問(wèn)題的全球化并不排斥各個(gè)民族國(guó)家發(fā)展道路和方法的多樣化，兩者的統(tǒng)一賦予當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題以豐富的內(nèi)涵。因此，如何更好地發(fā)展，采取怎么樣的發(fā)展方式，重塑什么樣的社會(huì)價(jià)值觀，依然是我們主導(dǎo)文化與青年文化需要通過(guò)不斷碰撞、互動(dòng)來(lái)加以解決的現(xiàn)實(shí)課題。

（三）“十二五”規(guī)劃：從非均衡到均衡發(fā)展，青年價(jià)值選擇日趨理性

中國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開放以來(lái)，尤其是2001年以來(lái)，取得了巨大成就，這是有目共睹的，但是，伴隨著以政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化在加劇，這種增長(zhǎng)方式在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，也積累了巨大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題。[10]事實(shí)上，20年來(lái)，非均衡發(fā)展在創(chuàng)造了“中國(guó)的奇跡”的同時(shí)，也使中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡格局，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂和共同體意識(shí)的缺失，使得一部分區(qū)域、部分人、階層（包括青年）在物質(zhì)上和精神上脫離于社會(huì)之外，他們“被甩到了社會(huì)結(jié)構(gòu)之外”，這意味著社會(huì)系統(tǒng)的外部環(huán)境、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及維系系統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范開始發(fā)生崩潰，這種經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)失范，將對(duì)政治秩序產(chǎn)生巨大的壓力。就現(xiàn)今中國(guó)的總體狀況，可概括為：經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治基本穩(wěn)定，社會(huì)矛盾凸顯，文化繁而未榮。而在紛繁復(fù)雜的矛盾中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨的突出矛盾和問(wèn)題。從理論上分析，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)，也就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)不平衡、不協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的兩個(gè)最基本的結(jié)構(gòu)，兩者互為表里，相互支撐，互為基礎(chǔ)。面對(duì)這些復(fù)雜多變的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，顯然已不能用頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的辦法來(lái)解決，也不能只用經(jīng)濟(jì)的理論和方法來(lái)應(yīng)對(duì)。[11]因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變是大勢(shì)所趨，到了非轉(zhuǎn)變不可的時(shí)候了。為此，中共十六屆三中全會(huì)正式提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，不僅是一次政策層面的調(diào)整，而且是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想的一次總結(jié)和調(diào)整。注重以社會(huì)均衡思想指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的社會(huì)公平分配，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的理論代表了一種新的文化價(jià)值觀念。中共十六屆四中全會(huì)則進(jìn)一步提出了建設(shè)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的觀念和設(shè)想。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，使包括青年在內(nèi)的所有中國(guó)人開始進(jìn)入重新反思發(fā)展方式與社會(huì)價(jià)值取向的新時(shí)代。這一時(shí)期青年價(jià)值觀正在發(fā)生悄悄的變化：青年人在享受現(xiàn)代物質(zhì)生活的同時(shí)，開始對(duì)生活質(zhì)量關(guān)注，對(duì)幸福感追求；在維護(hù)自身利益訴求的同時(shí)，更加注意提升自己全面素質(zhì)、更加關(guān)注社會(huì)生態(tài)、環(huán)境保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)生活的預(yù)見(jiàn)性之同時(shí)，其風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、公正觀念、公民精神以及志愿精神也正在加強(qiáng)。

第一，青年權(quán)利訴求普遍增強(qiáng)，形成了個(gè)性化、進(jìn)取性的道德意識(shí)；青年網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)對(duì)社會(huì)影響力在顯著增大。權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，改革開放給中國(guó)人民的觀念帶來(lái)的最引人注目的變化就是權(quán)利意識(shí)的普遍增強(qiáng)，這一代青年拋棄了他們父輩保守的道德形象，形成了鮮明的、張揚(yáng)個(gè)性的、進(jìn)取性的道德意識(shí)和道德行為?！案?jìng)爭(zhēng)”、“務(wù)實(shí)”、“個(gè)人權(quán)利”成為改革開放年代成長(zhǎng)起來(lái)的青年人心目中的價(jià)值準(zhǔn)繩。被南方一家人物雜志評(píng)為“我們時(shí)代的青年領(lǐng)袖”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉甚至聲稱，“從某種意義上講，中國(guó)需要基督精神”[12]。這話在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播。引發(fā)趙曉這番宏論的，是發(fā)生在珠江灣轟動(dòng)一時(shí)的“阿星事件”：一個(gè)原本老實(shí)的底層民工，揮刀砍死了企業(yè)主管。在趙曉看來(lái)，亞當(dāng)·斯密的不朽之處在于，不僅為世人貢獻(xiàn)了《國(guó)富論》，還貢獻(xiàn)了《道德情操論》。因此，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)處于急速轉(zhuǎn)型過(guò)程中急需“有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。而進(jìn)入2011年，“微博”更將中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上的意見(jiàn)表達(dá)自由地帶入全新時(shí)代。青年越來(lái)越習(xí)慣通過(guò)“微博”表達(dá)對(duì)社會(huì)重大現(xiàn)象的關(guān)注與參與，這極大地改變了社會(huì)輿論生態(tài)。盡管青年“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的利益表達(dá)與社會(huì)批評(píng)方式比較尖銳，但推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)建設(shè)、民主法制進(jìn)程，總體上看積極意義大于消極意義。

第二，近10年來(lái)，中國(guó)青年越來(lái)越傾向于按照自己的價(jià)值取向來(lái)選擇個(gè)人發(fā)展和社會(huì)參與的方式。個(gè)體的自由與發(fā)展成為青年的主要人生目標(biāo)，發(fā)展個(gè)體自我、崇尚自主獨(dú)立成為青年一代的生活邏輯。這也表現(xiàn)為青年擁有自己的運(yùn)動(dòng)、時(shí)尚和娛樂(lè)，有自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式。他們?cè)趦r(jià)值取向上更加務(wù)實(shí)、寬容、多元。另一方面，青年的現(xiàn)實(shí)主義正逐漸代替理想主義，坐而論道不再是青年關(guān)注的重點(diǎn)。青年不再成為政治的簡(jiǎn)單動(dòng)員對(duì)象和積極的參與者，他們的社會(huì)參與呈現(xiàn)出更加務(wù)實(shí)和建設(shè)性批評(píng)的色彩。

第三，青年一代的民族自信心在經(jīng)歷了一系列重大事件后得到提升，志愿精神、公民價(jià)值觀開始出現(xiàn)。2008年上半年，海內(nèi)外華人青年空前一致地團(tuán)結(jié)起來(lái)，揭穿西方媒體在拉薩事件中的謊言，為奧運(yùn)圣火的傳遞助威護(hù)航；“5·12汶川地震”發(fā)生后，全國(guó)青年掀起愛(ài)國(guó)互助的熱潮，表達(dá)與災(zāi)區(qū)人民共渡難關(guān)、重建美好家園的決心；北京奧運(yùn)會(huì)召開期間，作為東道主國(guó)家的青年群體更是向世界展現(xiàn)了中國(guó)青年努力拼搏、無(wú)私奉獻(xiàn)的風(fēng)采。此刻青年的愛(ài)國(guó)主義不同于以往的一個(gè)重要方面是它不再是一種弱者的抗?fàn)?，而是建立在祖?guó)日益強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的民族自信心、自豪感的抒發(fā)。

第四，青年一代對(duì)于外部世界的看法發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變?；?0世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，90年代后期的亞洲金融危機(jī)，新世紀(jì)之初的拉美經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)以及新自由主義政策的破產(chǎn)，所有這些，給了包括青年一代在內(nèi)的中國(guó)人民以深刻教育，在很大程度上影響了中國(guó)青年的社會(huì)情緒和思想意識(shí)，給青年社會(huì)認(rèn)知改變與價(jià)值觀重塑帶來(lái)深刻影響，青年對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的看法更趨理性。與此同時(shí)，我們也要看到，由于房?jī)r(jià)高、就業(yè)難，致使不少青年明顯感受到了緊張的生活節(jié)奏、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與生存壓力，青年群體中焦慮情緒也在不斷增大，這種狀況若長(zhǎng)期不能得到很好解決，將增大社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)引起政府高度關(guān)注。

對(duì)于成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)、國(guó)慶60周年慶典和上海世博會(huì)后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，2011年作為“十二五”開局之年，成為了中國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)段。值得注意的是，在這之前，2010年10月召開的中共十七屆五中全會(huì)《公報(bào)》中，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”并沒(méi)有被寫入，取而代之強(qiáng)調(diào)的是：“堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義?！边@說(shuō)明，建設(shè)美好國(guó)家，需要有足夠多的聰明而有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，這就是“公民”二字的含義：愛(ài)自己，也愛(ài)國(guó)家；關(guān)心自己的權(quán)利，也關(guān)心別人的權(quán)利；捍衛(wèi)自己的房子，也要勇于捍衛(wèi)鄰居的房子。在大眾沉默之時(shí)，必須要有人發(fā)出聲音，在大眾踟躕之時(shí)，必須要有人邁出腳步。我們看到，有越來(lái)越多的中國(guó)青年開始明白自己的責(zé)任，他們從沉默中走出，誠(chéng)實(shí)地說(shuō)話，溫和地建言。這意味著，中國(guó)社會(huì)將面臨自1978年改革開放以來(lái)的第二次轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型與第一次轉(zhuǎn)型有著本質(zhì)不同，第一次轉(zhuǎn)型主要完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，而第二次轉(zhuǎn)型則是需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)心理等緊密配合，全面平衡的變革。這就是“十二五”期間所講要解決的兩大結(jié)構(gòu)問(wèn)題——均衡發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂均衡發(fā)展，是對(duì)改革開放30年來(lái)實(shí)行的非均衡發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，是指在總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和各環(huán)節(jié)之間的均衡；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其要對(duì)20年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的修正，是對(duì)社會(huì)科學(xué)與文化“短板”的修復(fù)，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，過(guò)多注重單一經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，忽視經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合效益的修正，未來(lái)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略將轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，要兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的三重目標(biāo)。[13]這必將帶來(lái)中國(guó)社會(huì)包括青年一代的思想方式與價(jià)值追求的新調(diào)適。

三、價(jià)值觀重建與青年政策的選擇

“后一代”中國(guó)青年是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與入世全球化開放的進(jìn)程成長(zhǎng)、在接受社會(huì)主流文化和價(jià)值觀影響的同時(shí)，也在不斷地挑戰(zhàn)甚至反叛這種文化及其價(jià)值觀，不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點(diǎn)和要求的新的文化和價(jià)值觀。與前幾代人不同，體現(xiàn)在中國(guó)“后一代”身上新的精神特質(zhì)是：自信，個(gè)性鮮明，敢于表達(dá)，不相信說(shuō)教，喜歡獨(dú)立判斷，喜歡按照自己的方式選擇行為，并對(duì)其行為負(fù)責(zé)。當(dāng)然，在看到20年來(lái)青年價(jià)值觀積極變化的同時(shí)，我們也要承認(rèn)，“后一代”青年生活在一個(gè)物質(zhì)化價(jià)值成為生活重要標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，青年人也無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到社會(huì)上流行的急功近利價(jià)值觀的影響，主要表現(xiàn)為：在人生觀和價(jià)值取向方面，缺乏理想主義，過(guò)分務(wù)實(shí)、追求功利，缺乏尚武精神、奉獻(xiàn)精神和犧牲精神；在自我意識(shí)、批判意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，出現(xiàn)了個(gè)人主義傾向，社會(huì)傳統(tǒng)的整體主義精神顯著下降；依賴心理、享樂(lè)傾向比較嚴(yán)重，由于社會(huì)逐漸富裕，加上家庭環(huán)境改變及教育制度等方面的原因，“后一代”青年的社會(huì)化程度，與前輩的相同年齡段相比明顯偏低，處理問(wèn)題與心理承受能力較差，即出現(xiàn)了類似臺(tái)灣“草莓一族”。由于每一代青年都會(huì)遭遇帶有自身代際特性的社會(huì)挑戰(zhàn)，青年文化的特征就是永不滿足、永遠(yuǎn)向前?！昂笠淮鼻嗄昃褪窃趬毫χ胁煌Ｗ非螅谕纯嘀锌鞓?lè)生活，在不斷地學(xué)習(xí)、接受、質(zhì)疑與創(chuàng)新，這就是青年文化開放性、未來(lái)性的魅力所在。對(duì)于未來(lái)青年價(jià)值觀的建設(shè)必須加強(qiáng)正面引導(dǎo)，實(shí)行積極的青年政策。

（一）加強(qiáng)青年價(jià)值觀的正確引導(dǎo)

開放社會(huì)必然帶來(lái)社會(huì)思想多樣化。發(fā)展馬克思主義要立足于當(dāng)代，著眼于未來(lái)。在用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果指導(dǎo)青年解決理論和實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)，要把握未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，使馬克思主義符合青年引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的要求。要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為標(biāo)尺，發(fā)展人民民主，規(guī)范市場(chǎng)秩序，引導(dǎo)社會(huì)生活，用事實(shí)向青年證明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的魅力。在全球化與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，西方價(jià)值思潮不斷在沖擊中國(guó)、影響青年，因此，在新的社會(huì)建構(gòu)中，既要有效吸納人類文化的優(yōu)秀成果，也要在全社會(huì)形成一種對(duì)本民族文化尊崇的社會(huì)心理。主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)承擔(dān)文化整合的功能，為變化著的社會(huì)提供核心價(jià)值的導(dǎo)向，但這種提供不能脫離絕大多數(shù)青年的認(rèn)同。

（二）加快公平正義社會(huì)建設(shè)，為青年提供價(jià)值觀示范

效率與公平是人類社會(huì)生活不可或缺的兩大價(jià)值，他們的關(guān)系結(jié)構(gòu)具有明顯的社會(huì)歷史性，不同的關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響不同。如何使效率與公平的關(guān)系結(jié)構(gòu)成為更能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的優(yōu)化結(jié)構(gòu)，始終是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展中需要不斷解決的重要問(wèn)題。由于中國(guó)作為“后發(fā)國(guó)家”，事實(shí)上在進(jìn)行現(xiàn)代化“追趕發(fā)展”過(guò)程中，壓縮了發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷過(guò)的威權(quán)主義、民主化和福利三個(gè)時(shí)代為一個(gè)時(shí)代，這必然出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與權(quán)利分享和分配問(wèn)題的矛盾。發(fā)達(dá)國(guó)家的建設(shè)邏輯表明，國(guó)家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須先于政治參與和物質(zhì)分配，因?yàn)榉窒頇?quán)力和福利首先要有權(quán)力和福利可供分享。但是現(xiàn)實(shí)中國(guó)卻在這種矛盾和沖突到達(dá)之前，提前進(jìn)入了由發(fā)達(dá)國(guó)家組成的國(guó)際社會(huì)。由此，我們面臨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)參政和福利需求高漲同時(shí)遭遇的挑戰(zhàn)。盡管發(fā)展的邏輯意味著國(guó)家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要先期進(jìn)行，但發(fā)展的政治卻迫使我們必須解決好老百姓（尤其是青年一代）對(duì)于參政和分配的期望?，F(xiàn)代國(guó)家發(fā)展歷史證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公平正義沖突的解決惟有通過(guò)政府解決，通過(guò)轉(zhuǎn)變政府職能，一個(gè)均衡發(fā)展的和諧社會(huì)才能建立。制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的根本保證。為此，當(dāng)前要在核心價(jià)值主導(dǎo)下，強(qiáng)化社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平效率有機(jī)統(tǒng)一，加快推進(jìn)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正為主題的四大公平：教育公平、就業(yè)機(jī)會(huì)公平、分配公平和保障公平。

（三）對(duì)青年投資就是對(duì)未來(lái)投資

當(dāng)前應(yīng)加大社會(huì)建設(shè)投入，實(shí)施積極的青年公共政策，認(rèn)真研究“蟻?zhàn)濉薄ⅰ拔伨印钡惹嗄陠?wèn)題的解決方案，將“青年優(yōu)先”作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。在就學(xué)、就業(yè)、婚姻、住房、學(xué)校教育、家庭福利等社會(huì)保障方面，第一，福利分配應(yīng)當(dāng)制度化。當(dāng)前，既做大蛋糕，也要分好蛋糕。如最低工資、新勞動(dòng)法、工會(huì)地位、醫(yī)療體制、個(gè)人所得稅和保障房。中國(guó)刺激內(nèi)需，前提是福利分配制度和監(jiān)督制度要成熟，否則，福利一些人，損害大多數(shù)人，不但沒(méi)能刺激經(jīng)濟(jì)，反而阻礙了市場(chǎng)的發(fā)展；第二，福利應(yīng)當(dāng)成為保障最不得利者最基本的工具。福利的目的在于保障，不是在于制造幻覺(jué)、制造所謂政績(jī)和公正的幌子。中國(guó)擴(kuò)大福利保障范圍，能夠做好基礎(chǔ)已很不錯(cuò)了。我們往往是大包大攬，計(jì)劃宏大，但很多事情都是無(wú)疾而終。第三，國(guó)家搞福利，應(yīng)當(dāng)量力而行，要在保障民眾基本生活的基礎(chǔ)之上，充分利用市場(chǎng)機(jī)制激發(fā)民眾的創(chuàng)富潛力。中國(guó)需要擴(kuò)大福利，消除福利差別化，也要防止福利主義。中國(guó)在歷史上也曾吃過(guò)大鍋飯的虧，但在經(jīng)濟(jì)日益強(qiáng)大的今天，中國(guó)應(yīng)要擴(kuò)大福利事業(yè)，但要杜絕歐洲式坐吃山空的福利主義。

在經(jīng)歷了入世與全球化、信息化以及各種公共事件的沖擊之后，新一代中國(guó)青年將以理性的目光審視西方文化與發(fā)展方式，認(rèn)真反思本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這將促進(jìn)當(dāng)代青年思想意識(shí)不斷走向成熟。而西方高福利國(guó)家發(fā)展方式造成其主權(quán)債務(wù)與金融危機(jī)，以及發(fā)生在我們身邊的各種社會(huì)公共事件（如藥家鑫、小悅悅、郭美美等事件），也致使中國(guó)青年進(jìn)一步反思效率與公平、利益與道德、政府與社會(huì)、民族與世界、人與自然等問(wèn)題，這會(huì)積極影響中國(guó)改革開放的進(jìn)程，積極推進(jìn)民主與法治、國(guó)家與青年關(guān)系的良性互動(dòng)。由此，在主導(dǎo)價(jià)值觀被青年所認(rèn)同與接受的同時(shí)，主導(dǎo)文化也將更多吸納青年價(jià)值觀具有活性的成分，從而使社會(huì)主流意識(shí)因?yàn)榈玫角嗄晡幕姆床付呦蚰贻p，形成主流文化多樣化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。我們有理由對(duì)未來(lái)中國(guó)的前途和未來(lái)青年的價(jià)值取向充滿信心。

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Theme and Variations——Based on the Structural Analysis of the Evolution of China's Youth Values in 20 Years

Yang Xiong
(Institute of Youth and Juvenile Studies,Shanghai Academy of Social Sciences)

The change of social structure will inevitably lead to the change of the structure of human cultural values.China's socialist market economy which was established in the 1990s brought about great changes in China's social structure.And in the period youth values have experienced the fastest and most profound change.This article focuses on the background in which youth characteristics of the"Post Generation"was integrated into the social structure change and analyzes the time characteristics and the social structural embeddings.In the recent 20 years,when youth are accepting the influence of social culture and values,they are also continuing to challenge the mainstream culture and values and create their new culture and values.Therefore,when being recognized and accepted by youth,the dominant values are absorbing more of the active ingredients of youth values.And social mainstream consciousness will become younger with the feedback of youth culture.

Social Structure;Youth;Value Change

D430

A

1006-1789（2012）01-0001-08

2012-01-02

楊雄，上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所，研究員，主要研究方向?yàn)榍嗄晡幕?、未成年人思想道德建設(shè)。

責(zé)任編輯 曾燕波