鐘 穎 彭光芒

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)：文法學(xué)院 新聞中心）

偶像的黃昏
——再看網(wǎng)絡(luò)“犀利哥”

鐘 穎 彭光芒

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)：文法學(xué)院 新聞中心）

“犀利哥”是去年網(wǎng)絡(luò)中紅極一時(shí)的草根偶像，通過對該偶像產(chǎn)生機(jī)制的剖析，回頭審視這個(gè)被制造的網(wǎng)絡(luò)偶像，流行文化中偶像制造和偶像幻滅的快餐機(jī)制值得我們思索，傳播過程中“犀利哥”本體的缺位體現(xiàn)了娛樂精神下某些人文關(guān)懷的散失，揭示了一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的參與者走向沒落境地。

偶像；廣場狂歡；符號；后現(xiàn)代

一、笑中解悟流行文化 ：被偶像的“犀利哥”

隨著芙蓉姐姐、天仙妹妹、鳳姐等一大批網(wǎng)絡(luò)公眾人物出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上,網(wǎng)絡(luò)偶像或者說惡搞的網(wǎng)絡(luò)偶像大家已經(jīng)屢見不鮮,本文關(guān)注的正是去年流行一時(shí)的“犀利哥”，一年時(shí)間過去了，“犀利哥”正逐漸地被人們淡忘。當(dāng)我們以平靜的心態(tài)和過來人的身份觀察“犀利哥”時(shí)，可以更清晰地感受到偶像制造和幻滅的軌跡。“犀利哥”由某一攝影愛好者偶然發(fā)現(xiàn)，拍攝成照片后上傳到網(wǎng)絡(luò)，其邋遢但頗有戲劇味的著裝被網(wǎng)友紛紛評論，這個(gè)議題得到網(wǎng)民群體的認(rèn)同后，人們以自己興趣偏向解讀“犀利哥”。[1]一時(shí)間“犀利哥”成為了網(wǎng)絡(luò)當(dāng)紅人物。網(wǎng)民的嬉笑怒罵無不投影到草根偶像“犀利哥”身上，在這場帶有某些后現(xiàn)代特質(zhì)的廣場狂歡中，追隨者聲音如過江之鯽，而很少有人思索“犀利哥”被“偶像”的特質(zhì)。

談及“犀利哥”被偶像的實(shí)質(zhì)時(shí)，除了網(wǎng)絡(luò)群體的推動(dòng)外，還有媒介本身的外驅(qū)力，這種固有動(dòng)力是由大眾傳媒的機(jī)構(gòu)特性與傳播特性決定的。[2]由于長期以來政治和倫理的壓抑，媒介監(jiān)控社會(huì)的功能被削弱，被壓抑的群體積聚了一股強(qiáng)大的社會(huì)潛意識，一找到合適的機(jī)會(huì)，被壓抑的社會(huì)潛意識流便如同火山噴發(fā)，本我人格是按照快樂原則來行事，“犀利哥”引起的巧合詼諧和跟意識形態(tài)無關(guān)的反諷成為了被偶像的最佳選擇。網(wǎng)絡(luò)媒介制造偶像與引導(dǎo)偶像崇拜，彰顯其操縱流行文化的邏輯與策略的力量。一時(shí)網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體上紛紛地報(bào)道“犀利哥”，“犀利哥”家喻戶曉，他被推上了網(wǎng)絡(luò)偶像的位置，“犀利”一詞正是傳媒的“饋贈(zèng)”。

二、文化衍生產(chǎn)業(yè)鏈條 ：“犀利哥”的符號性

文化消費(fèi)市場中，我們消費(fèi)的不是“犀利哥”本身，而是“犀利哥”符號所帶來的內(nèi)容。“犀利哥”的照片被無窮地創(chuàng)造和聯(lián)想，“犀利哥”跟T型臺(tái)上的模特輝映、與現(xiàn)實(shí)中的明星同臺(tái)、和那些現(xiàn)實(shí)里不能觸及的名流比肩。聯(lián)系生產(chǎn)和消費(fèi)的人群的特質(zhì)，該符號實(shí)質(zhì)上是社會(huì)群體的個(gè)人映射，透過帶有符號意義的“犀利哥”找到我們自己，找到了自己在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的場景，像成為萬眾矚目的明星享受聚光燈下帶來的快感[3]。網(wǎng)絡(luò)中眾多的網(wǎng)民作為草根階層，活得是如此的平庸凡俗，但是每個(gè)小人物都有成為偶像的夢，“犀利哥”是我們“超現(xiàn)實(shí)”世界里的偶像，“犀利哥”就是我們草根代言人。他是屬于草根的神話，在現(xiàn)實(shí)符號的斷裂與彌合中反反復(fù)復(fù)被解構(gòu)，我們看到了一場“狂歡的盛宴”[4]。網(wǎng)民將“犀利哥”與那些明星掛鉤，我們解嘲明星，將明星的光環(huán)取下，將明星與大眾遙不可及的距離拉近，找尋一種心理的平衡慰藉。某種程度上，“犀利哥”就是我們自己，愛他如同愛己。一旦我們撕下“犀利哥”最外的遮蔽層，“犀利哥”符號消費(fèi)的內(nèi)容就是我們赤裸裸的欲望暗示。

事物有相對兩面性，操縱符號，熱愛偶像，在一種群體的狂歡廣場中，一旦陷入歇斯底里的狂熱，理性將消失殆盡。符號背后的內(nèi)容多種多樣，其內(nèi)容有的可以被解讀，有的永遠(yuǎn)在事情真相之下，“犀利哥”背后的那些真正該引發(fā)我們關(guān)注的東西被強(qiáng)大的娛樂激情所雪藏，“犀利哥”本人在寧波流浪7年之久，7年間他默默無聞，風(fēng)餐露宿，流浪于街頭巷尾無人關(guān)注。而他7年之后的走紅網(wǎng)絡(luò)，也純屬出于偶然，網(wǎng)絡(luò)傳播顯示了它的殘酷和歧視，“犀利哥”在沒有被發(fā)現(xiàn)前只是街頭一名普通的流浪者，一個(gè)生活朝不保夕的流浪者，一旦出名便被千萬的網(wǎng)絡(luò)傳播者加以追捧和關(guān)照。關(guān)注“犀利哥”，而不是被他那些外在的服裝搭配、眼神犀利所惑，我們更該關(guān)注的是符號背后隱性的社會(huì)意義，像社會(huì)的保障體制是否完整，人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，傳媒的職業(yè)道德，這才是“犀利哥”符號的社會(huì)價(jià)值本真?！跋纭笔录彪m然喧鬧，其本質(zhì)上卻是極為悲涼的。人們對于“犀利哥”的關(guān)注，并不是源于內(nèi)在的同情心，而是源于群體性的無聊、空虛、寂寞。被群體狂歡遺忘的角落，符號的社會(huì)悲劇性正向毒草一樣蔓生。

三、悲喜自顧的生活態(tài)：偶像本體的缺失

“犀利哥”事件發(fā)展到最后，各種網(wǎng)絡(luò)解讀版本紛紛出現(xiàn)，“犀利哥”本身卻被忽略，傳播的本體已不在，主角已缺失。大家關(guān)注的只是“犀利哥”可以提供的瞬間快感，關(guān)注的是加載在“犀利哥”身上的符號意義——千萬網(wǎng)絡(luò)所賦予的超越“犀利哥”本體的內(nèi)容，碎片化的“犀利哥”消息被無數(shù)的網(wǎng)民臆想，構(gòu)成可以幻想意淫的網(wǎng)絡(luò)偶像，網(wǎng)絡(luò)偶像所承載的信息量越大，傳播的本體失真性越大，“犀利哥”本身的來龍去脈也無關(guān)緊要，重要的是符號外殼承載的大量外來的信息。某種意義上“犀利哥”是夠不成實(shí)質(zhì)上的偶像的，真正偶像是擁有超前性和精英似的主導(dǎo)性，“犀利哥”草根出生，偶像的地位是被授予的，被忘記的“犀利哥”就像是網(wǎng)絡(luò)傳播中的一個(gè)個(gè)碎片化的符號，最終歸于沉寂。轉(zhuǎn)播主體不在狀態(tài)，偶像的沒落本就是偶像的題中之意。

將“犀利哥”傳播事件看成在網(wǎng)絡(luò)場域里進(jìn)行的話，這個(gè)傳播場里的人都在圍觀著“犀利哥”。在這個(gè)廣場狂歡的圍觀時(shí)代，就算是沒有“犀利哥”，也會(huì)有其他的“XX哥”或者“XX姐”出現(xiàn)在我們的視野里。而更值得諷刺的是“犀利哥”本身患有精神性疾病，面對攝像鏡頭和大眾的注視，他面無表情、眼神空洞，傳播主體在場域內(nèi)的缺席，暗喻了傳播泡沫和主體尊嚴(yán)喪失。隨著傳播泡沫的繁盛，“犀利哥”本體從被忽略的缺位到本體走向慢慢死亡。[5]在前面的文字中已經(jīng)提及的是“犀利哥”就是我們自己的代稱，撥開死亡的泡沫，消逝的就是我們，換言之，就是我們在這場傳播的盛宴中慢慢地散失了。

四、傳播后現(xiàn)代語境：被消解的精英偶像

“犀利哥”事件揭示了偶像走向黃昏，意指在后現(xiàn)代語境下，網(wǎng)友對“犀利哥”的解讀傳播各種情形中，消解和顛覆了傳統(tǒng)的精英文化。傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)為精英文化作為一種時(shí)代的支撐動(dòng)力，是優(yōu)秀和杰出的代名詞，精英文化的階層對人有嚴(yán)格的要求，其排外性也使大多數(shù)的平常民眾不可企及，在文化的導(dǎo)向上,精英文化注重深度思考、專業(yè)范式和技巧。但是精英文化偶像在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下卻被無限地消解了，偶像““犀利哥””的草根性特質(zhì)，其創(chuàng)造者是網(wǎng)絡(luò)中籍籍無名之輩，推動(dòng)力是廣大的下層網(wǎng)民。自發(fā)點(diǎn)擊鏈接傳播““犀利哥””的行為不受權(quán)利意識推動(dòng)，精英文化偶像在“犀利哥”事件中遠(yuǎn)離主流意識形態(tài)，它在一定程度上消解了主流意識形態(tài)對公眾視域的統(tǒng)攝，顯示了自身的自主性、自由性。網(wǎng)民文化顛覆權(quán)威、蔑視傳統(tǒng)對精英文化發(fā)出挑戰(zhàn)，它極大地宣示了網(wǎng)民的精神世界。傳統(tǒng)的精英文化是“表達(dá)—接受”的模式，該模式下，大眾是被動(dòng)接受而缺乏主導(dǎo)的單向模式，而“犀利哥”事件所代表的網(wǎng)民文化是網(wǎng)民表達(dá)—接受—再創(chuàng)造表達(dá)，是一種雙向互動(dòng)的模式，它更加積極地推動(dòng)了事件的發(fā)展。在“犀利哥”偶像創(chuàng)作流行中，精英文化偶像被去中心化，逐漸地游向了邊緣地帶。[6]

除了對主流精英文化的消解，網(wǎng)絡(luò)“犀利哥”的解讀中充滿大眾文化趣味和個(gè)體的審美意象，草根民眾在其中投入了極大的關(guān)注和努力，是一種非傳統(tǒng)精英表達(dá)方式。而且公共領(lǐng)域眾多參與者其身份可疑，難辨行蹤，他們完全地區(qū)別于傳統(tǒng)的精英階層，是解構(gòu)精英的主體力量。將“犀利哥”哄抬到網(wǎng)絡(luò)民眾偶像地位的行為，宣告了網(wǎng)民社會(huì)下代表著民眾階層的覺醒?！跋纭笔录尮差I(lǐng)域在網(wǎng)民社會(huì)上有了一次偉大的實(shí)踐，讓大眾普遍關(guān)心的事情能被討論后形成輿論爭論的場所。

“犀利哥”被解讀成無數(shù)個(gè)T臺(tái)模特場景，無數(shù)個(gè)明星演繹過的經(jīng)典場景，網(wǎng)絡(luò)偶像“犀利哥”置身在這些場景中，對傳統(tǒng)偶像地位提出了挑戰(zhàn)，減淡了偶像的神圣性和驕傲性。網(wǎng)絡(luò)的娛樂大大興起，雖有其批判的一面，也有其樂觀積極的一面。大家授予“犀利哥”以偶像的頭銜，就是對傳統(tǒng)偶像的顛覆，削弱傳統(tǒng)價(jià)值偶像的地位，這一行動(dòng)無疑顯示了民眾力圖打破傳統(tǒng)的決心。在這個(gè)傳播正向力沖擊下使傳統(tǒng)的偶像走向沒落的黃昏。

五、變化莫測的流行文化：制造偶像又消滅偶像

網(wǎng)絡(luò)制造出的偶像成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，人只是被同質(zhì)化和操縱的機(jī)器，傳媒生產(chǎn)什么我們便消費(fèi)什么，我們成了追尋群歡的符號，單向度的我們在強(qiáng)大的娛樂面前被異化了，而偶像化的“犀利哥”正是給我們的一種暗喻。尼爾·波茨曼說過，我們終將死于熱愛的東西[7]。一種產(chǎn)品被狂熱地制造出來，也意味著事物熱度的不正常性傾向，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)的膨脹往往會(huì)使人產(chǎn)生巨大的精神真空，帶來信仰缺失，所以才造成了這樣一個(gè)娛樂至死的時(shí)代。人們在網(wǎng)絡(luò)狂歡廣場享受“犀利哥”給國民帶來的娛樂時(shí)，大眾同時(shí)以其注意力資源承擔(dān)娛樂費(fèi)用，關(guān)注和參與某個(gè)事件就是燃燒我們的生命時(shí)間。在娛樂化時(shí)代對生命時(shí)間及其價(jià)值的追問，表達(dá)了對流行文化的反思和抗議。

縱觀整個(gè)“犀利哥”傳播事件，我們咀嚼著“犀利哥”的事件種種，安享著“犀利哥”帶來的種種歡愉，而隨著時(shí)間的推移，截止到本文的寫作時(shí)間，一年已經(jīng)過去，“犀利哥”的濃烈已經(jīng)逐漸地淡去。網(wǎng)絡(luò)偶像快速走向黃昏是一個(gè)既定的事實(shí)，這在我們的預(yù)見范圍之內(nèi)。流行文化制造偶像又消滅偶像是一個(gè)非常迅疾的過程，這種快餐般的速食文化營養(yǎng)不良，并不會(huì)給我們留下些許有價(jià)值或值得回味的東西?！跋纭辈皇堑谝粋€(gè)也不是最后一個(gè)走紅網(wǎng)絡(luò)的人物，流行文化制造偶像，又拋棄偶像，偶像的黃昏是這種文化的文化負(fù)面性的先測。

傳播時(shí)代精神凋零，而盛產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)偶像的年代，偶像一旦產(chǎn)生就注定要邁入黃昏。我們應(yīng)該以評判的精神看待這種網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面性，使一個(gè)過熱發(fā)展的事物回歸良性的軌道。尼采在《查拉圖斯特拉如是說·文化之地》對文化有過警告“你們是半開的門，而挖墳穴的工人就等在門外。你們實(shí)在便是‘一切都因歸于寂滅’”[8]。

[1]萬晗.“犀利哥”——扇了誰的耳光[J].紡織服裝周刊，2010，卷（3）：53.

[2]孫瑞祥.大眾傳播動(dòng)力學(xué)：理論與應(yīng)用[J].新聞愛好者，2010，卷（10）：4—5.

[3]鮑德利亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[4]孫長軍.巴赫金的狂歡化理論與新時(shí)期中國大眾文化研究[J].江漢論壇，2001，卷（10）：91—92.

[5]陳昕.消費(fèi)文化.鮑德里亞如是說[J].讀書，1998，卷（8）：152—154.

[6]秦志希，葛豐，吳洪霞.網(wǎng)絡(luò)傳播的“后現(xiàn)代”特性[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2006，卷（11）：55.

[7]尼爾·波茨曼.娛樂至死[M].章艷，吳燕莛譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[8]尼采.尼采生存哲學(xué)[M].楊恒達(dá)譯.北京：九州出版社，2003.

An Interpretation on Web Idol——Retrospect on"Brother Sharp"

Zhong Ying Peng Guangmang
(College of Humanities and Social Sciences,Huazhong Agricultural University)

Brother Sharp was quite a big hit as a grassroots idol in last year's network.The fast-food mechanism of idol production and idol disillusion deserve our thinking by looking back the produced network idol and analyzing the idol production mechanism.The absence of brother sharp himself in propagation process revealed the losing of some humanistic care in the entertainment spirit and some participators in network actions were going decline.

Idol;Square Carnival;Symbol;Post-modern;Elite;Destroy

G112

A

1006-1789（2012）01-0062-04

2011-11-20

鐘穎，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，主要研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化；彭光芒，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)新聞中心，傳播學(xué)教授，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)傳播、科技傳播。

責(zé)任編輯 曾燕波