黨春艷

（華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院）

青年農(nóng)民工春節(jié)返鄉(xiāng)“閃婚”的行為邏輯分析
——基于豫西南D村的個(gè)案研究

黨春艷

（華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院）

基于田野調(diào)查，考察了D村青年農(nóng)民工春節(jié)返鄉(xiāng)“閃婚”現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)該婚戀模式程序性儀式的展示，力圖全面透視當(dāng)?shù)厍嗄贽r(nóng)民工“閃婚”這一婚戀模式的實(shí)踐背景和行為邏輯，以及在這種行為邏輯背后所彰顯的子輩權(quán)利意識(shí)興起與父權(quán)衰落的農(nóng)村家庭代際關(guān)系變遷。

青年農(nóng)民工；“閃婚”；代際關(guān)系

農(nóng)村青年大量融入城市務(wù)工，在帶來(lái)城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷的同時(shí)，也引發(fā)了一些新的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，其中“閃婚”是近些年在青年農(nóng)民工群體中悄然興起并日益盛行一種新婚戀模式。王會(huì)的研究表明，農(nóng)村“閃婚”最初是在農(nóng)村混混群體中開始流行，并受到村民的排斥，隨著打工經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的縱深發(fā)展，逐漸在青年農(nóng)民工群體中盛行并得到村民的認(rèn)同[1]；裴斐、陳建從結(jié)構(gòu)的視角將農(nóng)民工“閃婚”視為是在后城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的一種掙扎[2]；施磊磊亦是從結(jié)構(gòu)的視角考察了皖北個(gè)案農(nóng)村青年農(nóng)民工“閃婚”現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性動(dòng)因，認(rèn)為這種婚戀模式是外出青年務(wù)工人員在無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)生活世界中苦澀的“理性”選擇[3]。筆者試圖通過(guò)與調(diào)查對(duì)象的深度訪談，在其生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和情景中對(duì)豫西南D村青年農(nóng)民工“閃婚”實(shí)踐進(jìn)行社會(huì)學(xué)考察來(lái)分析以下問(wèn)題：作為正在盛行的青年農(nóng)民工“閃婚”的婚戀模式何以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚戀模式之間有較大的生存空間？自身經(jīng)歷著再造和重構(gòu)的青年農(nóng)民工“閃婚”有著怎樣的實(shí)踐場(chǎng)景與行為邏輯？通過(guò)這些問(wèn)題的回答，透析農(nóng)村家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)型這一深刻的農(nóng)村社會(huì)變遷。

D村位于河南省西南部，以前主要以務(wù)農(nóng)為生，1998年前后，隨著打工潮的興起，該村大部分輟學(xué)青年進(jìn)城務(wù)工，打工收入成為家庭收入的主要來(lái)源，該村在目前中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)中具有代表性。

一、“閃婚”：介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的行為框架

“閃婚”指青年農(nóng)民工利用春節(jié)返鄉(xiāng)的短暫時(shí)期（通常為幾天到十幾天不等），在父母及親戚朋友的安排下與多位異性“見面”，在高頻度的“見面”中快速選擇自己心儀的對(duì)象，選定后男方即向女方支付一定數(shù)額的禮金以約定婚戀關(guān)系，并在短期內(nèi)完婚的婚戀模式。筆者所調(diào)查村落的青年大多選擇該婚戀模式，男女雙方接觸時(shí)間短，在回家過(guò)年的這段時(shí)間，從“見面”到娶親周期一般為7到15天，很難有較為深入的了解和認(rèn)識(shí)，婚戀多基于感覺，用調(diào)查對(duì)象的話說(shuō)就是見面時(shí)“看對(duì)眼了就行了”。平時(shí)，絕大部分農(nóng)村青年都在城市務(wù)工，沒有假期，只有趕到春節(jié)才稍有幾天的假期，達(dá)到本地適婚年齡（17—22歲）的青年男女都會(huì)從務(wù)工所在地趕回家鄉(xiāng)，因而這幾天成了青年農(nóng)民工尋找婚戀對(duì)象的最好時(shí)期，春節(jié)前后會(huì)出現(xiàn)大量青年農(nóng)民工扎堆閃婚。該婚戀模式有著一套儀式化的程序。

第一環(huán)節(jié)，見面。在“閃婚”婚戀模式中，親戚朋友承擔(dān)起值得信任的媒人角色，見面前，媒人一般會(huì)把雙方的年齡、身高、相貌、家庭等情況告知彼此，親戚朋友介紹的比較知根知底，會(huì)相應(yīng)減少因時(shí)間倉(cāng)促而無(wú)法全面了解帶來(lái)的“閃婚”風(fēng)險(xiǎn)。正如杜贊奇所指出的：“求親男女居住于對(duì)方村中的親戚朋友往往是促成或拆散一對(duì)青年男女的關(guān)鍵人物”[4]。第一次見面，一般由媒人進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，隨后男女雙方自由交流，時(shí)間可長(zhǎng)可短，要根據(jù)男女雙方的感覺而定，若雙方感覺好則可能長(zhǎng)達(dá)幾小時(shí)，若一方或雙方感覺都不好則會(huì)尋找借口迅速結(jié)束見面。值得指出的是，在第一次見面時(shí)，女方可帶自己的家人相男方，男方的家人卻不能光明正大地相女方，只能在見面時(shí)偷偷躲在一邊看女方，否則會(huì)引起女方方面的反感。很多青年男女都會(huì)有多次見面機(jī)會(huì)，并從中選擇自己滿意的異性。第一次見面后，男女雙方的家人會(huì)詢問(wèn)其子女的想法，同時(shí)也會(huì)表達(dá)他們自己的看法，但最后的決定權(quán)還是掌握在子女自己手中，然后會(huì)把見面結(jié)果告知給媒人，若雙方都沒有意見，則進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)。

第二環(huán)節(jié)：換手絹。即見面后有婚戀意向的男女通過(guò)互換紅色手絹的方式來(lái)確定婚戀關(guān)系，女方手絹中包些煙、糖果之類的小東西，男方手絹中則要包2000—4000元不等的禮金，視經(jīng)濟(jì)條件而定，一般不低于2000元，也即是通常意義上的訂婚，換過(guò)手絹后的男女原則上不能再通過(guò)見面選擇其他異性。

第三環(huán)節(jié)：挑婚節(jié)。按當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法，也即是換手絹后男方若想“要”女方，則必須到女方家送彩禮以商量結(jié)婚事宜。彩禮在當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)參照體系，禮物包括煙、酒等10樣，每樣各10到12件；禮金一般在2至5萬(wàn)之間，有還價(jià)的余地。正如古德指出的：“只要存在嫁妝或聘禮制度，自愛婚姻安排過(guò)程中就留有討價(jià)還價(jià)的余地”[5]，這一過(guò)程主要通過(guò)媒人在男女雙方及其家人之間進(jìn)行周旋，關(guān)乎婚戀成敗。在禮金之外，女方一般還會(huì)提附加條件，如男方要有婚房，若沒有，則禮金會(huì)提高以作為以后蓋新房的資金。調(diào)查中曾有一個(gè)案例，村里的劉某共有兩個(gè)兒子，但只有一套房子。按當(dāng)?shù)卮逅?，一般由小兒子繼承家里的房子，因此大兒子結(jié)婚時(shí)女方家要求再蓋一套新房，但劉某經(jīng)濟(jì)上暫時(shí)困難無(wú)法承擔(dān)，隨后女方要求男方提高禮金數(shù)額至7萬(wàn)元，劉某也拿不出，在媒人的調(diào)節(jié)下送完3萬(wàn)的禮金后又向女方父母打了一張4萬(wàn)元的欠條，才使得大兒子順利結(jié)婚。劉某告訴筆者：“這也沒辦法呀，若今年婚結(jié)不成，吹了，那就只能等明年春節(jié)才會(huì)有說(shuō)媒見面的，又要等一年，孩子也大了，早晚都得結(jié)，再說(shuō)明年還不是得要錢嘛。”

第四環(huán)節(jié)：送條子。根據(jù)男女雙方生辰八字、屬相等相關(guān)信息而測(cè)定的結(jié)婚日子寫在一張紅紙上，由男方家族里2—3位有頭面的長(zhǎng)輩送至女方家中。一般來(lái)說(shuō)，不能送“空條”，即要隨著條子包上2000元左右的紅包，再帶一些禮物一起送至女方家中，接下來(lái)就可以按風(fēng)俗到期娶親了。

對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻，費(fèi)老指出：傳統(tǒng)婚姻的意義在于確立雙系撫育，男女個(gè)人之間的婚姻關(guān)系是一樁公眾事件……傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的確立卻要締約的雙方、當(dāng)事人和他們的親屬履行一番手續(xù)，確立相互的權(quán)利和義務(wù)，其目的在于使婚姻關(guān)系從個(gè)人的感情愛好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。[6]可見，在傳統(tǒng)婚姻模式中，婚姻的儀式尤為關(guān)鍵，需要媒人撮合、配生辰八字及完整的迎娶儀式等。另外，媒人在傳統(tǒng)婚姻中扮演著重要的角色，媒人憑其所掌握的婚姻市場(chǎng)的信息資源，在男女之間牽線搭橋，是男女雙方婚姻締結(jié)的關(guān)鍵人物，若男女雙方父母亦贊同此婚事，則該青年男女的結(jié)合就有了不可動(dòng)搖的合法性，因此“父母之命、媒妁之言”成了傳統(tǒng)婚姻的代名詞。相對(duì)于傳統(tǒng)婚姻而言，“閃婚”繼承了傳統(tǒng)婚戀模式中的儀式化程序，拋棄了傳統(tǒng)婚戀模式中完全受制于父母之命的弊端，父母只能提供參考性意見，而不能強(qiáng)制個(gè)體的選擇，婚戀對(duì)象完全由個(gè)人自主決定，但媒妁之言依然必要，可以說(shuō)是一種媒妁之言下的自主婚戀模式。

基于自由戀愛的現(xiàn)代婚戀模式并不太注重程序化的儀式，是基于彼此了解、互有感情的基礎(chǔ)而建立的婚姻，從時(shí)序來(lái)說(shuō)，是先戀愛后結(jié)婚。與此相比，“閃婚”下的青年農(nóng)民工則缺乏一定時(shí)間的交往和了解，是基于感覺而草率做出的決定，多是先結(jié)婚后戀愛。但“閃婚”亦體現(xiàn)出一種現(xiàn)代快餐文化的特性——追求速度和效率。因此可以說(shuō)，“閃婚”是介于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的一種行為框架，兼具了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的元素，這種婚姻形式是其特有城市邊緣人身份的一種標(biāo)識(shí)，他們集丟不掉的鄉(xiāng)土性和已經(jīng)接受了的并對(duì)自身進(jìn)行型構(gòu)的快節(jié)奏的城市性于一身。[7]

二、“閃婚”的實(shí)踐場(chǎng)景與行為邏輯

青年農(nóng)民工長(zhǎng)期在城市務(wù)工，其生活與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要集中在城市，但其婚姻卻要返回家鄉(xiāng)以一種傳統(tǒng)儀式來(lái)完成，筆者試圖通過(guò)展示“閃婚”的實(shí)踐場(chǎng)景，以揭示這一婚戀模式的行為邏輯。

（一）高價(jià)的間接婚姻成本：“閃婚”的助推器

依照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，只要是“換過(guò)手絹”的青年男女，就算正式訂婚了，在隨后至結(jié)婚前這段時(shí)間里，每逢中秋、麥罷（農(nóng)村麥子收割完畢）等節(jié)日，男方都要備“四則禮”前往女方家探望，即使青年男女雙方都外出務(wù)工不在家，男方家長(zhǎng)也要前去探望女方家長(zhǎng)。每個(gè)節(jié)日花費(fèi)至少在500元以上才有面子，不然會(huì)被認(rèn)為不會(huì)辦事、摳門。落得這樣的名聲自然會(huì)給以后“挑婚節(jié)”、“送條子”埋下隱患，甚至在迎娶當(dāng)日也要受到女方娘家的百般刁難，索要新娘的“上車錢”。為了盡量縮減這種間接的婚姻成本，男方會(huì)盡量縮短從換手絹到迎娶的這個(gè)時(shí)間域 ，這在某種程度上對(duì)青年農(nóng)民工“閃婚”起到一定的助推作用，也可算是一種主動(dòng)的理性選擇。

（二）現(xiàn)代婚戀觀念及行為下的擔(dān)憂

隨著打工潮的興起，大量農(nóng)村青年流入城市，并很快接受了城市的生活方式和價(jià)值觀。進(jìn)城務(wù)工的經(jīng)歷使青年農(nóng)民工的婚戀觀念發(fā)生了顯著的改變，現(xiàn)代性有所增強(qiáng)，他們對(duì)婚前性行為婚前同居、未婚先孕等變得寬容，[8]有研究表明男女青年農(nóng)民工對(duì)婚前性行為持“接受”態(tài)度的分別占4/5和3/4，再加上青年農(nóng)民工流動(dòng)有較強(qiáng)的不穩(wěn)定性和不確定性，即使是已經(jīng)確定婚戀關(guān)系的男女青年農(nóng)民工，在隨后各自的外地務(wù)工生活中也可能出現(xiàn)變故而轉(zhuǎn)戀他人，要求與原來(lái)對(duì)象結(jié)束婚戀關(guān)系，這對(duì)男女雙方家庭來(lái)說(shuō)，不僅是經(jīng)濟(jì)上的損失（依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，提出結(jié)束關(guān)系的若是男方，則禮金禮物均不退還，若有女方提出，則退錢不退物），輿論上的壓力更是沉重的包袱。畢竟，青年農(nóng)民工的通婚圈就那么方圓幾公里，媒人又是雙方家庭都熟悉的人，以后抬頭不見低頭見的很是尷尬。正如彭某所言：“現(xiàn)在的年輕人風(fēng)流得很，在外面凈亂搞，不結(jié)婚是不會(huì)老實(shí)的，早點(diǎn)把事情辦了（指結(jié)婚）早省心，萬(wàn)一搞出點(diǎn)事情來(lái)，會(huì)結(jié)仇的，對(duì)大家都不好?！闭窃谶@種心理作用下，使得本來(lái)較為傳統(tǒng)的農(nóng)村接受了“閃婚”這一現(xiàn)代婚戀模式。

（三）適婚不婚的語(yǔ)境及現(xiàn)實(shí)壓力

農(nóng)村的父母盡管在孩子的婚姻大事上喪失了絕對(duì)的決定權(quán)，但仍會(huì)把操辦孩子的婚事作為自己對(duì)孩子應(yīng)盡的義務(wù)。因此，他們會(huì)通過(guò)親戚朋友等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)給適婚年齡的孩子張羅對(duì)象。若過(guò)了當(dāng)?shù)剡m婚年齡還遲遲沒有對(duì)象，就會(huì)引起村里人的議論，被冠以“人品有問(wèn)題，或條件太挑”的污名，一旦被冠以這樣的污名，以后來(lái)說(shuō)媒的人就會(huì)很少了，即使有說(shuō)媒的，其子女在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)上的價(jià)值也會(huì)降低。另一方面，當(dāng)?shù)啬芙邮艿目梢曰榕涞那嗄昴信挲g間隔一般在0—3歲，若個(gè)別青年男女在適婚年齡段內(nèi)遲遲不婚，就很難再找到年齡適當(dāng)?shù)幕閼賹?duì)象。村民李某說(shuō)：“人家都結(jié)婚了，你該結(jié)的時(shí)候不結(jié)，過(guò)了這個(gè)段，和你差不多年齡的都結(jié)完了，你找誰(shuí)結(jié)去呀，年齡相差太多了家里人都不接受，再說(shuō)，等你想結(jié)了，好的早被人家搶走了，你就只能湊合啦，婚姻是一輩子的事，不能拿這個(gè)湊合?！泵鎸?duì)適婚不婚的語(yǔ)境及現(xiàn)實(shí)壓力，無(wú)論是父母還是子女，都會(huì)想法在適婚時(shí)間域內(nèi)完婚，這無(wú)疑加劇了“閃婚”在青年農(nóng)民工中的盛行。

（四）城市婚姻市場(chǎng)的排斥：無(wú)奈的苦澀選擇

大量流入城市生活和工作的青年農(nóng)民工，依然是游走在城鄉(xiāng)之間的邊緣人，與市民之間有著難以逾越的物質(zhì)障礙和文化區(qū)隔，難以真正地融入城市生活，也給他們的戀愛與婚姻帶來(lái)一定的障礙。[9]較為封閉的工作環(huán)境和較為狹窄的社交圈子使得他們很難接觸到城市異性，被自然地排斥在城市婚姻市場(chǎng)之外。另外，在我國(guó)城市中，對(duì)農(nóng)民工的污名化普遍存在，即使是他們有機(jī)會(huì)接觸到城市異性，加在他們身上的這種污名也使他們難以受到城市異性的青睞。就農(nóng)民工個(gè)人結(jié)婚意愿而言，盧國(guó)顯的研究表明，城市農(nóng)民工婚姻選擇的邏輯是：地緣關(guān)系、外省農(nóng)民工，最后才是市民[10]，這使得農(nóng)民工的婚戀模式以地緣下的農(nóng)民工結(jié)合為主。

因此，筆者認(rèn)為，城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)只是青年農(nóng)民工“閃婚”的外在因素，婚戀觀念的變化及所在村莊的高價(jià)婚姻成本與輿論壓力才是滋生“閃婚”的土壤，構(gòu)成了青年農(nóng)民工“閃婚”的實(shí)踐場(chǎng)景與行為邏輯。

三、“閃婚”背后是子輩權(quán)利意識(shí)興起與父權(quán)衰落

“閃婚”的一個(gè)重要特點(diǎn)就是將婚姻視為一種個(gè)人行為，這就意味著在擇偶過(guò)程中，個(gè)人的認(rèn)知與情感是決定性因素，而傳統(tǒng)意義上的家人參與擇偶過(guò)程在“閃婚”中被淡化和邊緣化了，父母及家庭成員的意見只是作為參考性意見而不再具有絕對(duì)的權(quán)威。

謝某，男，22歲，高中未畢業(yè)就出去打工，掙的錢一小部分交給父母開支，大部分自己存留。春節(jié)回家父母給其張羅婚事，見了幾次面，最終相中了鄰村一位女孩，但其父母嫌女孩個(gè)子不高，性格太弱不愛說(shuō)話，反對(duì)謝與其結(jié)婚，但謝主意已定，堅(jiān)決要找她，父母威脅說(shuō)若謝找該女孩，彩禮錢他們不出，但謝某還是堅(jiān)持選擇了該女孩，并聲稱要用自己的錢辦婚事，以抗?fàn)幐改?。最終，父母妥協(xié)，并出錢幫謝某辦了婚事。謝父告訴筆者：“我們那時(shí)候哪像現(xiàn)在的年輕人，找誰(shuí)只要父母看著差不多就行了，兩個(gè)人很難見面，即使見了也不好意思說(shuō)話，害羞?，F(xiàn)在，孩子主意大著呢，剛見個(gè)面覺得好就分不開了，天天電話短信不停的，再說(shuō)了，我孩子還算好的，村東頭老范家姑娘，為了嫁人尋死覓活的，搞絕食，做父母的能咋辦，總不能看著孩子餓死啊，還不是同意了。想開了，誰(shuí)的福誰(shuí)享，誰(shuí)的罪誰(shuí)受，省得到時(shí)候孩子過(guò)得不好了還埋怨我們老的。”

林某，女，21歲，父親較早去世，與母親相依為命，初中畢業(yè)出去打工，春節(jié)回家，家人介紹對(duì)象，鄰村的L和遠(yuǎn)村的H，林某鐘情于H，認(rèn)為H對(duì)自己好，什么事都順著自己，但其母看好L，認(rèn)為離家近，以后好有個(gè)照應(yīng)，且認(rèn)為H個(gè)子不高，人看起來(lái)不怎么樣，家庭條件也不如L，擔(dān)心林嫁過(guò)去會(huì)受苦，但林思慮再三，還是選擇了H，并向持反對(duì)意見的母親承諾自己的事情自己做主，就算將來(lái)自己受苦了也自己承受，不埋怨任何人，其母無(wú)奈，最終，林嫁給了H。林告訴筆者：“其實(shí)我心里也不好受，畢竟我母親一個(gè)人挺孤單的，想我嫁得近一些，可我實(shí)在不喜歡L，結(jié)婚是一輩子的事，我要和他過(guò)一輩子的，雖然我也不肯定跟H一起就一定幸福，但至少現(xiàn)在我想和他在一起，只能委屈老人了，好在我母親還算開明，也不是特別勉強(qiáng)我，傷心了幾天就好了，呵呵，她說(shuō)兒孫自有兒孫福嘛。”

筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)不少這樣婚姻自己做主的個(gè)案，父母開始接受子輩在婚姻等自己生命歷程中的重大事件上擁有絕對(duì)的決策權(quán)這一事實(shí)。這種家庭代際關(guān)系的變遷主要由以下原因造成：第一，家庭功能的變遷。在傳統(tǒng)以農(nóng)耕為主的社會(huì)，家庭主要是一個(gè)生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋生了父權(quán)家庭制度，家長(zhǎng)掌握著一切經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源，自然在家庭中就擁有絕對(duì)的權(quán)威，子輩對(duì)父輩只能是完全的服從。父子之間的關(guān)系是一種單向的權(quán)威關(guān)系：父母擁有權(quán)威，而子女不擁有權(quán)威[11]。而在現(xiàn)代社會(huì)，大量青年外出務(wù)工，農(nóng)村“非農(nóng)化”趨勢(shì)明顯，家庭主要不再是一個(gè)生產(chǎn)性單位，而變成了一種生活單位，家庭的很多功能都發(fā)生了外移，每個(gè)個(gè)體在家庭之外都開拓出大量的橫向關(guān)系，有了更多的社會(huì)空間，家庭只是人們?nèi)粘Ｉ钪懈星榻涣鞯囊粋€(gè)載體，父輩絕對(duì)權(quán)威的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)失去，其絕對(duì)權(quán)力的衰落就成了很自然的事情。第二，子輩經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。李東山認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人要依靠家庭獲得經(jīng)濟(jì)支持時(shí)，個(gè)人就不得不接受家庭指定的婚姻模式[12]，而隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，農(nóng)村青年大規(guī)模的外出務(wù)工，有了可以自由支配的收入，在經(jīng)濟(jì)上不再依賴父輩，相反，還可以把自己務(wù)工所得的收入拿出一部分資助家里。由于子輩外出務(wù)工的非農(nóng)收入遠(yuǎn)高于父輩在家的務(wù)農(nóng)收入，所以，子輩甚至?xí)蔀榧彝サ闹饕?jīng)濟(jì)提供者，自然在家庭事物的決策上就擁有較大的發(fā)言權(quán)。

四、結(jié)論與討論

在D村，絕大部分青年男女都會(huì)選擇“閃婚”這一婚戀模式來(lái)完成自己的終身大事。高價(jià)的間接婚姻成本、現(xiàn)代婚戀觀念及行為下的擔(dān)憂、適婚不婚的語(yǔ)境及現(xiàn)實(shí)壓力以及城鄉(xiāng)二元分割下的城市婚姻市場(chǎng)的排斥是當(dāng)?shù)厍嗄贽r(nóng)民工選擇“閃婚”這一婚戀模式的實(shí)踐場(chǎng)景與行為邏輯，這種兼具傳統(tǒng)的婚戀形式和現(xiàn)代婚戀內(nèi)核的“閃婚”模式背后折射出的是農(nóng)村現(xiàn)代家庭子輩權(quán)利意識(shí)興起與父權(quán)衰落的家庭代際關(guān)系變遷。

在調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得討論的事情，即“閃婚”這一婚戀模式對(duì)婚前與婚后婚戀關(guān)系的約束力大為不同。在“換手絹”到舉行婚禮這個(gè)時(shí)間域里，悔婚的事常有發(fā)生，筆者曾遇到這樣的個(gè)案：劉某，女，19歲，打工春節(jié)回家在其姑姑的介紹下與王某確定戀愛關(guān)系，并迅速準(zhǔn)備結(jié)婚。但在結(jié)婚前一天，與王某及其王某的家人到縣城購(gòu)買衣服時(shí)，劉某覺得王某及其家人顯得過(guò)于小氣，下午回家后遂告知王某要結(jié)束關(guān)系，王某家人以婚宴均已通知親戚并已準(zhǔn)備完畢為由不同意，但劉某堅(jiān)持悔婚，最終婚事告吹。像這樣因小事而悔婚的個(gè)案并不在少數(shù)，甚至在舉行婚禮的當(dāng)天因新娘“上車錢”談不妥而悔婚的也時(shí)有發(fā)生，但村里人卻給予了很大的寬容，并不認(rèn)為這有什么不妥。但是，一旦舉行過(guò)婚禮，婚姻卻表現(xiàn)出極大的穩(wěn)定性，鮮有離婚的，并不像媒體及其他學(xué)者研究報(bào)道的“閃婚”導(dǎo)致閃離。在該村落，同樣是基于很短時(shí)間接觸而建立的關(guān)系何以在婚前極不穩(wěn)定而在婚后卻極為穩(wěn)定呢？在接受現(xiàn)代婚戀觀念的青年農(nóng)民工身上用“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”來(lái)解釋婚姻的穩(wěn)定似乎是說(shuō)不過(guò)去的，那這背后又有著什么樣村落規(guī)范在支撐呢？筆者以為這是一個(gè)值得思考和研究的問(wèn)題。

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責(zé)任編輯 裘曉蘭

Analysis of the Behavior Logic of Young Migrant Workers'Flash Marriage when Returning Hometown during Spring Festival——Based on the Case Study of D Village in Henan

Dang Chunyan
(Institute of Sociology,Central China Normal University)

Based on the field study in D village,the paper investigates the flash marriage phenomena of young migrant workers'flash marriage when they return hometown during the spring festival.Through demonstration of the ceremony of flash marriage,the paper scans comprehensively the practice background and behavior logic of the flash marriage model and inquires into the transition of generation relationship in rural family with the rising of right awareness of Filial Generation and the declining of parental generation behind the behavior logic.

Young Migrant Workers;Flash Marriage;Generation Relationship

G112

A

1006-1789（2012）01-0028-05

2011-10-28

黨春艷，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，博士研究生，主要研究方向?yàn)槿丝谏鐣?huì)學(xué)。